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太上感應篇直講(第四回)  悟道法師主講  (第六集)  2017/11/24  澳洲淨宗學院  檔名:WD19-030-0006

  《太上感應篇》。尊敬的諸位法師,諸位老師,諸位同學,大家下午好。阿彌陀佛!請大家翻開經本,我們看《感應篇》第二十七頁倒數第二行,最下面一句,「以直為曲,以曲為直」,我們昨天學習到這句。今天接下來從下面這句看起:

  【入輕為重。見殺加怒。】

  這個兩句跟上面「棄法受賂。以直為曲,以曲為直」,這個也有相關,這個都是與司法判官有相關的。『入輕為重』,就是「輕罪判重刑」,罪沒有那麼重,給他判罪判重罪,這「入輕為重」。『見殺加怒』這句是對被處死的人,看到犯罪的人被處死,看他要被殺了,沒有哀憐之心,反而更加的瞋怒,這叫「見殺加怒」。人犯了嚴重的罪過被判死刑,也是非常不幸的事情,雖然他是罪有應得,總是也是憐憫他無知,犯這麼嚴重的罪業要被處死。我們聽到這些信息,總是要有憐憫心,不能看到他被殺還更加的瞋怒、發怒,這個就是自己造罪業了。我們再看下面這句:

  【知過不改。知善不為。】

  這個兩句,知道過失不改過,知道善的事情不肯去做,就是罪過、罪業。我們修行就是從這兩句下手,改過跟修善,所謂「諸惡莫作,眾善奉行」。但是改過也不容易,如果我們的煩惱習氣很重,知道自己的過失,總是改不過來。過去我在山東金山寺做百七繫念,在寺院四眾弟子當時也流行一句話,當時很多人也學習傳統文化,也辦很多論壇,也有很多學習傳統文化的這些善士,大家都會在大眾當中發露懺悔,在金山寺也是一樣,在大眾面前說出自己的過失,但是說完之後還是改不過來。所以當時在寺院流行一句話,勇於認錯,就是不改。大家都很勇敢的認錯,但是就是不能改過來。因此,這個改過,就是佛門講的懺悔,也是我們當前很重要的一個功課。《了凡四訓》的「改過之法」,這個我們也要深入。

  知道善不肯去做,這個也是沒有良心,知道善事,我們有能力去做而不去做也是罪過。這兩句最重要的在『知』這個字,「知過」才能改過,「知善」才能夠去作善。我們不斷的學習,不斷的改過,不斷的去作善,這個也是根據我們學習的程度高低有所不同。目前就我們知道的先去改、先去做,慢慢再提升,因為這個層次也很多。實在講改過、作善,從凡夫到成佛才圓滿。所以,這個過程也是要不斷的學習,不斷的去實行,不斷的提升。目前我們以《感應篇》這個標準來改過、修善,慢慢提升。這必須有個標準,沒有一個標準,我們也不知道過在哪裡,什麼是善。所以這點是特別重要,這兩句特別重要。我們在「諸惡章」講的這些都是過,「積善章」講的那些都是善,從這裡做起。我們再看下面:

  【自罪引他。壅塞方術。】

  『自罪引他』是「自己的罪過,故意牽扯別人」,這個也是不應該的,自己的罪過自己做自己承當,不要去牽引別人,讓他人也受到牽累。

  『壅塞方術』,「壅塞」就是把它藏起來,保密不公開,這叫壅塞;「方術」,方是方法,術就是各種技術、藝術,我們一般講,把濟世養生的技術方法保密不公開,不讓人家學,這是罪過。我們一般講,最普遍的,我們大家都知道中醫,特別是祖傳祕方這一類的,能夠醫重症的有很多。但是懂得這些祕方的人,往往為了自己的利益他就不公開,他怕公開,別人學會了,他的利益就損失了。甚至連他自己的女兒都不教的,為什麼?因為女兒要嫁出去,女兒學會了,將來嫁出去,就被他親家學去了。過去早年在台灣我也聽說很多這類的事情,他這些方法、這些技術不願意傳給別人,只想傳給他兒子,如果他兒子也不願意學習,他死了就帶進去棺材,這個也就斷了。因此我們懂得這些濟世養生的技術、方法,應該讓愈多的人知道愈好,因為這個利益社會大眾,這樣也是修自己的功德,盡量提供給大家。如果能夠公開去教人,讓更多的人得到利益,他的功德就更大了。如果把它壅塞起來,不但沒有功德,反而有罪過。這句引申,就是我們淨老和尚常講的,在我們佛法來講,這些佛法都要流通的,不能把它壅塞,要流通。這利益眾生的,要公開流通、歡迎流通,總希望一切眾生都能得到佛法殊勝的利益,這樣做才對,千萬不能壅塞。我們再看下面這句:

  【訕謗聖賢。侵凌道德。】

  這兩句也是一對。『訕謗聖賢』,就是「對聖賢譏笑又誹謗」。『侵凌道德』,「迫害有道德的人」。「訕謗聖賢,侵凌道德」,造這個罪業果報就是沒有智慧。從民國成立以來,五四運動,五四運動本來它的本質是很好的,要救國救民的,後來變質了,變成文革。其實文革是從五四運動就開始的,是後來更厲害。五四運動提出一個口號,叫做打倒孔家店,這句話應該大家都聽過。雪廬老人在《論語講記》上講,他說孔子也沒有開店,你怎麼去打倒它?孔子都是歷朝歷代的皇帝給他安一個爵位,他在世的時候沒有爵位的,從漢朝一直到清朝,從漢朝漢武帝就開始把儒家,以孔子為代表,四書五經就是儒家的一個主流教育,把這個教育列為國家的主流教育,一直到清朝。所以,孔家從漢朝開始一直到清朝,每個朝代的皇帝,每個朝代改朝換代,但是他們家,不管是哪個朝代,這個皇帝都會封給他們一個爵位。宋朝叫做衍聖公,歷朝沿襲,國家會有俸祿給他們,直屬皇帝的。到中華民國成立二十四年就把他改成奉祀官,到孔子他嫡傳的七十七代,他的嫡孫孔德成先生,非常有才華,跟國民政府到台灣去了,政府也是給他安一個奉祀官府,屬於總統府的特任官,每年都有薪水,還有一個地方給他們。以前我們雪廬老人李炳南老居士,在大陸的時候就是在孔府他們家裡當主任祕書,就當孔德成的主任祕書。

  所以,抗戰期間他們跟著政府跑到重慶,後來國共內戰,李老師又跟孔家從重慶又到台灣來,後來在台中他有個奉祀官府。李老師一直在孔家擔任主任祕書,也擔任了幾十年,到九十幾歲才退下來。孔德成先生很不願意讓李老師退。李炳南老居士,我們諸位同學,李炳南老居士大家知道是哪一個嗎?上面有掛個相片,他就在孔家當主任祕書當了幾十年,當到九十幾歲。孔德成先生,在孔家到他這裡算是,他很有才華的,十幾歲就做當家了,就像我們諸位同學現在,你們這個年紀他就做當家了,柴米油鹽什麼都要管,他很不願意讓雪廬老人退休。雪廬老人就跟他講,他說你有沒有看到一個九十幾歲的還在當公務員?後來他也是很不得已,就讓他退了。後來李老師就推薦江逸子老師,江老師畫「地獄變相圖」的,有來過圖文巴,就推薦他去接他的位子。

  孔家到民國以來,真的是遭受到訕謗,所以大家都不願意學孔子的東西,對孔子實在講也不了解、不認識,都是聽到人家在毀謗、在罵,打倒孔家店。還有一句話,叫孔老二,大家聽說過嗎?我們台灣的沒有聽說,大陸的都有聽說的。我一九九O年第一次到大陸去,在香港還聽到。二OO八年到大陸去做百七繫念,還看到路上還有寫這個孔老二的。孔子是老二,他是老大,老大就徒傷悲。訕謗聖賢,導致很多年輕人不認識孔子,也障礙大家去接觸學習孔子的這些思想。江老師他畫的「地獄變相圖」,很早以前,孔德成先生在世的時候,他很早就畫「孔子聖蹟圖」。我聽江老師講這個因緣,他說為什麼畫「孔子聖蹟圖」?那時候李老師年紀大了,換他去當孔府的祕書,這個因緣是台灣有一個留學生到美國去留學,遇到一個洋學生問他一個人,他說你是台灣來的,你們國家有一個孔丘,你認識嗎?這個留學生英文講得不錯,就是對孔子不認識,後來他想一想,你說孔丘是不是有一位叫孔子的?他說是!那個洋學生看到台灣的留學生好像對孔子很陌生,所以他還講了很多有關孔子的事蹟給這個留學生聽。這個留學生聽了就很慚愧,這個留學生也是有善根,聽了會感到慚愧,如果聽了都沒感覺,那就沒有善根了。也就是因為這個留學生有善根,遇到一個洋學生問他有關孔子的事,這個洋學生了解孔子了解得比他多,他覺得就很沒面子、很慚愧。所以回到台灣以後就一直找一直找,找有關孔子的資料。後來找到我們政府有設一個奉祀官府,找到那邊,江老師在那邊當主任祕書,然後就去請教江老師,江老師就跟他講。但是孔子他們歷代那些家譜都沒有整理,這個學生去問了這個問題,請教這個問題,他要了解孔子,這個時候才發現,孔家七十幾代,那些資料都沒有去整理。所以,他就找孔德成先生去把孔子他們家的家譜,在曲阜他們家裡的家譜全部找出來,做一個整理。外面民間寫的有一些不是很正確的那些都修改,重新整理,根據他們的家譜整理。整理出來,經過孔德成先生刪定,整理好,江老師發心畫一套「孔子聖蹟圖」。

  畫出來也沒有流通,後來我們師父叫我負責去印「地獄變相圖」,我記得二OO四年來圖文巴的時候,我們老和尚交代我去辦這個事情,我去印「地獄變相圖」。後來江老師跟我講,他說我還有一個「孔子聖蹟圖」,他畫了很多年,畫了一、二十年都沒流通,勸我來流通。後來我就給它印了一千套流通。印一千套流通,江老師也很感激,他也給孔德成先生的孫子孔垂長先生,第七十九代孫,孔德成先生他的兒子比他早死,後來奉祀官就換成他的孫子。孔德成先生往生五週年,江老師就給他這個七十九代孫講,他說悟道法師幫你們家流通「孔子聖蹟圖」,所以就請他邀請我去參加孔德成先生往生五週年紀念。那次我去參加,也對我特別禮遇,都安排我坐在第一排。他也請馬總統去致詞。所以,那次我去參加,就有機會跟馬總統握握手。奉祀官府,現在政黨輪替,政府就沒有再補助了,現在變成民間的一個社團,但是大家還是尊稱他為奉祀官。我也是發心,我們社團也是做傳統文化的,流通佛法的,所以我辦了活動,在台北辦三時繫念,也請孔垂長先生去參加,他也很喜歡參加我們佛教的活動,我們辦一些傳統文化的講座,請他來致詞他也來。這個是講到這一句,想到這些事情。

  「訕謗聖賢」,這個會障礙社會大眾學習聖賢教育,因此造這個罪,實在講比什麼罪都重,造這個罪比殺人的身命還重。造這個罪是殺人的慧命,讓社會大眾對聖賢誤解,不願意去學習,障礙社會大眾學習聖賢的教育,那就是障礙社會大眾法身慧命,斷了社會大眾的法身慧命,這個比殺人的身命罪過還重。這個我們在淨老和尚講席當中也常常聽到,你殺人的身命,那就一生一世而已,殺人的慧命,他生生世世沒智慧,這個嚴重得太多太多了。所以不能夠去造這種罪業,譏笑毀謗聖賢人是跟社會大眾結罪。

  「侵凌道德」,跟上面這句也有相關,就是侵犯迫害有道德的人。有道德的人應該要去護持他,去協助他來教化社會大眾,現在反過來去侵犯迫害,這個也是跟社會大眾結罪。你能夠護持一個有道德的人,讓他在這個地方教化一方,這個功德都是你的。你去障礙他、去迫害他,讓這一方的人不能接受有道德之人的教化,這些人沒有智慧,這個罪過都是障礙這個人他要去承擔,跟這些大眾結罪。我們再看下面這句:

  【射飛逐走。發蟄驚棲。】

  我們再連下去看下面兩句:

  【填穴覆巢。傷胎破卵。】

  這個四句屬於殺生的,殺生之惡。『射』,以前用弓箭,現在用槍。『飛』就是飛禽,『走』是走獸。「射殺飛禽,趕捉走獸」,走獸就是在地上走的,去追逐、打獵,這句就是打獵。在我們台北雙溪山上,就我們兩棟農舍一個小道場,現在在做百七繫念,住在山下有些人都去打獵,常常我們看到一些野生動物被捕捉,所以我就請人去看,還有設一些陷阱,讓這些走獸掉入陷阱。所以,我在山上路口用個牌子,我就把《地藏經》經文請人去寫上去,用個牌子插在那裡,《地藏經》講,「地藏菩薩,若遇殺生者,說宿殃短命報。」

  那邊那些獵戶,我也請同修去那邊訪問,聽聽他們的反應,他們反應都很不以為然,他們覺得他們就是住山就吃山,靠海就吃海,住在海邊就是捕魚,住在山上就是抓這些野獸,「射飛逐走」,他以為這個是正常的。後來,我們道場在那邊,也要去教化這些人,我說當然他現在看了他不以為然,他也心裡不會很痛快,但是讓他多看,看習慣就好了。我們下面有一戶,就距離我們道場不遠有一戶,最近的,也是打獵的,我們就是去關懷他。他的父親很老,有時候我們同修就送些飯菜給他們。後來九十幾歲往生了,他還懂得來請我們去助念。所以,慢慢去教化這些人。我們在雙溪就看到「射飛逐走」,真的就是常常看到這些事情。

  『發蟄驚棲』,就是挖在土裡面的蟲,這個叫「發蟄」,這個蟲在土裡面把牠挖出來;這個棲就是棲鳥,那個鳥棲息在樹上,你給牠打一槍,或者丟個石頭,讓牠驚嚇都飛走了,這個叫「驚棲」。在澳洲應該也都很多大樹,我看到澳洲很多大樹都會有鳥,晚上回來就住在那裡。在布里斯本很多,牠好像習慣住哪一棵大樹,白天出去找食物,晚上那些鳥都回到那邊來了。回到那邊,那就是牠的家,牠在那裡休息,不能去驚嚇牠,如果你丟石頭去驚嚇牠,這個也是屬於殺生這樣的罪過。「發蟄驚棲」。

  『填穴覆巢』,這個洞穴、鳥巢不能去破壞,洞穴就是這些蟲鳥走獸居住的地方,你把它損毀,或者把它塞住填起來,牠就進不去了。如果無知造了這些罪過,我們有緣遇到了,也要慢慢去開導他們。『傷胎破卵』,這是「傷害懷孕的動物」。懷胎了,動物有懷胎,在六道裡面這個生命,經典上講,胎卵濕化,胎生、卵生、濕生、化生。有胎生的動物,這個胎生的動物懷孕,不能去傷害牠,不能傷害牠的胎兒。有卵生的動物,不能破壞牠的蛋,像雞、鴨都屬於卵生的,鳥也是卵生的。講到這句,我就想到我年輕當兵的時候在東引島,我當砲兵,都挖坑洞,那個砲口都向海,砲口下面就是懸崖峭壁。我就曾經看到有人,也是當兵的,我們台灣當兵是義務役的,都一定要去當兵的,也是別的單位的。我就看到有人他就是冒著生命危險,從那個懸崖峭壁就綁個繩子,自己綁在身體,好像蜘蛛人一樣,就到那個峭壁去拿海鷗的蛋,拿回去煮。這個就是屬於這一句講的『傷胎破卵』這個罪業,這個在我們生活上也會看到。以上這四句就是屬於殺生,跟殺生有關的罪業,我們要避免。我們再看下面:

  【願人有失。毀人成功。危人自安。減人自益。】

  『願人有失』,「希望別人有過失」。前面這個「積善章」講,「見人之得,如己之得;見人之失,如己之失」,看到人家得到利益了,就好像自己得到;看到別人有遭受損失,就好像自己遭受到損失一樣。這句就是反過來,希望人家有過失,這個心就不好。『毀人成功』,就是怕人做事做成功了,「百般破壞」,人家做好事去破壞他。這個兩句也就是我們平常講的嫉妒障礙,這個也要避免。

  『危人自安,減人自益』。這句是安危,我們人遇到危險,要求平安,這是人之常情,不可以造成別人的危險,自己得到安定,這是存心不好。我們也希望別人不要遭受到危險,不能去造成別人的危險,自己得到平安,這個也是罪過,自己求得安穩,就不顧別人的危險。「減人自益」,「扣減別人財物,增加自己利益」。這句也就是我們常講的損人利己,去損減別人的利益來增加自己的利益,損人利己,這個要避免。

  【以惡易好。以私廢公。】

  這兩句也是一對。『以惡易好』,就是「用自己不好的,換取別人好的」。這個方面就很多,譬如有些物質的東西,過去我記得也看到一個公案,很久了,好像是兄弟分財產,這個哥哥他就好的地方都他拿走了,那不好的就給他弟弟。但是後來,命中有時他還是有,後來他弟弟分到那個不好的地方反而是最好的,他哥哥分到好的反而變成不好的。這是舉出一個例子。凡是我們希望好的給別人,不好的自己用,也不能把自己不好的東西去換取別人好的,不好的給別人,這個存心不好。

  『以私廢公』,這條是私心,應該我們要先公後私。以前我在當兵,也是我們這個時代的人,都沒有受過傳統文化的教育。所以,你當兵在部隊裡面都是公家的,大家都是很自私的。所以,在部隊裡面這些長官就提出一些標語,「先公後私」,「先人後己」,而且要唱歌,天天唱。要先公後私,先人後己,就是公家的事情要把它先做好,再做自己私人的事情,不能先私後公。這裡就是「以私廢公」,以自己私人的事情為優先,把公家的事情、公益的事情把它荒廢掉,「圖謀私利,不惜妨害公益」,這個叫以私廢公。

  所以我們社團,華藏淨宗學會申請社團,我們老和尚就稱社團。社團是什麼性質?就是社會公益的團體,不是私人謀取利益的團體,是做社會公益事業的。不能以公益事業來謀取私人利益,以公益事業謀取私人利益,那就造罪業了。這兩句也是一對,「以惡易好,以私廢公」。我們再看下面:

  【竊人之能。蔽人之善。形人之醜。訐人之私。】

  『竊人之能』,「竊」是偷竊,「偷取別人技能,如作品、設計圖案、專利品等」。別人他的技能做出來的,我們不能去偷竊別人的,這犯偷盜罪。我們要經過他同意,沒有經過他同意,譬如說他發明的東西,他也沒有授權給我們,我們就把它拿來用,就犯了偷盜,這叫「竊人之能」。現在我們老和尚有時候要用一些商標,用一些有人申請專利品這些,也都會去尊重他們。如果他們不願意授權給我們,我們也就不會去用他的,不會去偷竊他們的。『蔽人之善』,「蔽」就是掩蔽、遮蔽的意思,別人有善事,他有優點,他有好事,想盡辦法去給他遮蔽起來,不讓人家知道。實在講,別人有善事我們應當去表揚他,讓他對於做善事更有信心,所以不應該去遮蔽別人的善事、優點。

  『形人之醜』,這句是「宣揚別人的醜事」。別人有些不好的事情到處去宣揚,特別現在媒體發達,報章雜誌,現在還有電腦網路,把別人不好的事情大力的宣揚,宣揚的層面愈大,造的罪業就愈重。『訐人之私』,這句跟「形人之醜」也是相關的,「訐」就是指摘,「指摘別人的陰私祕密」。別人他有什麼不好的,那是他個人的事情,他的事情,我們不可以去指摘別人隱私祕密,這個就很缺德了。指摘別人的隱私祕密,還公開,還上電視,這個就很沒有道德。我們再看下面:

  【耗人貨財。離人骨肉。侵人所愛。助人為非。】

  『耗人貨財』是損耗,或者是「消耗或浪費別人的財物」。消耗、浪費,特別是公家的東西不能夠去任意消耗,應該要惜福。有些公眾的東西也要愛惜使用,別人的貨財我們更不可以任意去消耗或者浪費。不要以為這是別人的,我們多用一點,這是損自己的福報。公家的東西我們還是要愛惜使用,別人的東西更要愛惜,自己的財物、貨財不能夠任意去浪費、損耗,別人的貨財更不能夠任意去浪費、損耗。

  『離人骨肉』,這個「離人骨肉」就是「搬弄是非」,這屬於兩舌,口業,口的惡業,屬於兩舌,去搬弄是非,離間別人至親骨肉反目分離。這個我也親自看過,的確有人造這個罪業,把人家兄弟去離間、去破壞,讓他們家兄弟原來非常好的,變成像仇人一樣,這個我都親自見過,這是造罪業。

  『侵人所愛』,「侵奪別人心愛的」。所愛的當然人事物都有,凡是別人他喜愛的、心愛的,就不去侵奪。我記得悟忍法師在出家前,早年台南有個般若精舍,在台灣台南有個般若精舍,開心法師。我們這裡有台南的同修來,不知道有沒有聽說過台南的開心法師?開心法師有神通,我是出家那一年,他很崇拜我們師父講《華嚴經》,他拿了一個大的南瓜到基金會要供養我們,一個大的南瓜,很大,大概這麼大,抱上去。那個時候我剛出家沒多久,我看到,我就把它接下來。後來師父回來我就跟師父報告,台南開心法師送了個大南瓜來。我就聽師父講,他說開心法師定功很深,他說比我的得戒和尚上廣下欽老和尚定功還深,我聽了就嚇一跳。

  我們在台灣,廣欽老和尚他是不倒單的,都吃水果的,所以台灣的信眾都稱他水果師,他不吃人間煙火的,晚上睡覺就坐在椅子,不倒單。我出家第二年去高雄妙通寺受戒,剛好遇到他傳戒,他一生就傳一次戒,傳戒前他就說戒傳完他就走了,果然我們戒傳完第二年他就往生了。我說我的得戒和尚定功都不得了,這個開心法師定功還比我的得戒和尚還深,我就很想去見識見識。第二次來,我就仔細觀察,第一次來,我就只看到他手上那個南瓜,沒有仔細觀察他的人。聽師父這麼一講,第二次來,我就觀察他的動作、他的舉止,觀察他的眼神,的確跟別人不一樣,他的眼神就是好像在定中一樣。我們師父跟館長到美國的時候,我就找時間去般若精舍,去到他那邊,師父說他有神通。他拿了一疊名片,這個法師不出名,我的得戒和尚名氣大,這位開心法師認識他的人不多,他就拿了一疊名片給我們師父,給我們淨老和尚。在台北凡是有疑難雜症、附體的,我們師父就拿一張名片,到台南去找開心法師,他有神通。後來他生意就很好了。

  有一次我去到他那邊,我就去掛單。一進去他就放電視給我看,他們放焰口,錄下來,給我看。他就指給我看,那個電視上,他請一個法師去主法,他是坐在主法台後面,像我這樣穿一個長衫在那邊打坐,那個錄像錄出來是這樣的。他請一個主法,主法頭上都要戴五方帽的,毘盧帽。我看到那個畫面,我就知道了,真正主法是他,不是坐在台上那個,是他坐在後面。他就指著給我看,你看,那些什麼斷頭的、斷腳的,還有日本人,還有洋人,他說你看很多很多。我說,師父,我看都是只有那幾個法師,那些鬼我都一個也沒看到。他說,那麼多你沒看到?我說,沒看到,你有神通,我沒通。

  後來台北三重來了一個年輕人,講那個聲音就是來找他,被附體,來找他,講那個話我聽得毛骨悚然,那是哪國的話我聽不懂,那個話有夠尖的。你看,我聽到那個講話就毛骨悚然,你就知道那個鬼多厲害。開心法師不會講普通話,他只會講閩南語。他講完,我就聽開心法師給他講,他說你不要騙我,你是鬼,什麼天人,天有幾層你知道嗎?後來講一講,那個鬼就不敢再叫了,知道這個法師不是一般人,知道他的底細,不敢再叫了。開心法師就跟他講,他說你對他沒有惡意,你跟他有緣,你要跟他一起來親近佛法、來聽經,這個可以,你離他遠一點,不要附在他身體,歡迎你來聽《心經》。開心法師都講《心經》,專攻《心經》,學天台宗的,天台的三止三觀。後來這個鬼就離開那個年輕人身體,他就恢復正常,講話、神情、動作就恢復正常,就走了。

  後來又來一個五十幾歲的女眾,說她全身不舒服,一直想跳樓自殺,去醫院檢查也沒病。後來我就聽開心法師講,開心法師說我是講經的,我都在講《心經》的,你們有病也要來找我,有鬼也要來找我,我又不是抓鬼的,又不是醫生,我是法師。沒辦法,他名片拿一疊給我們師父,我們師父就給他宣傳,所以他生意就愈來愈好。後來,一直問他,她說是什麼原因?我就聽開心法師跟她講,他說過去世的冤親債主,過去世妳是她的女主人,她是妳的婢女,妳給她虐待到她跳樓自殺,她現在這個冤魂跟到這世來,她也要折磨到妳跳樓自殺,她才會心甘情願。後來她問開心法師怎麼辦?開心法師說,妳要跟她化解,他說如果人家打妳一巴掌,妳恨不恨?打一個巴掌妳就恨得不得了,妳殺了她的命,把她逼死了,她那個恨有多深。所以勸她跟她化解,這個冤業病。

  開心法師他那邊的事情,我也去親近過,也知道了很多;悟忍法師也跟他很熟,原來在家的時候悟忍法師就跟他很熟,常常去。他旁邊就有人勸悟忍法師,那個時候還不是叫悟忍法師,還是在家的,就說跟開心法師剃度。開心法師就講,她是淨空法師的徒弟,淨空法師是希望收她做徒弟,君子不奪人所愛。他說君子不奪人所愛,她是淨空法師的,我不會給她剃度的。開心法師也是啟請我們師父講《華嚴經》其中一個,他喜歡《華嚴》,因為他學天台,是《妙法蓮華經》的。他的師父就是斌宗法師,以前在日據時期,他到浙江寧波去學天台。所以,回到台灣,他的精舍叫南天台,在台南,南天台般若精舍,專門講《般若心經》的,講三止三觀。

  這個老法師也很可愛,已經往生很多年了。我去看他,看他在看電視,看歌仔戲。歌仔戲台灣的同修都知道,大陸的同學你們不知道,歌仔戲你們不知道。不知道,我請你們去福建,福建省知道吧?有個福建省知道吧?福建省的泉州、漳州,那邊就有歌仔戲。我看他在看歌仔戲,看得津津有味,我說師父你怎麼在看歌仔戲?他說我怎麼是看歌仔戲,我在修三止三觀。我一聽,好像跟我們師父是一鼻孔出氣的。因為師父以前也是叫我去做《金剛經》的貼紙,圓圓的,「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影」,就做了很多句。我就問師父,做這個幹什麼?他說做透明的,讓人家貼在電視的角落,不影響畫面。那什麼作用?就是讓這些同修,打開電視同時也看到這句經文,「凡所有相皆是虛妄」,不要被那裡面騙了,就是看電視也在修行。但是要這麼看才行,如果我們心隨著它轉那就不行,那還是不要看。你能夠不隨境界轉就可以看,但是要這麼看,這麼看就是修行。這句講到「侵人所愛」,我就想到這個事情,想到悟忍師出家的這個事情。所以,開心法師這句話,雖然是好像我們這樣聊天式的談,但是他也是給我們很大的一個啟示,人家要的我們不要去奪取別人的。

  『助人為非』,「幫助別人為非作歹」,這句也容易懂。我們再看下面:

  【逞志作威。辱人求勝。】

  「放縱意志,作威作福」。「侮辱他人,以求自己勝利」。我們再看下面:

  【敗人苗稼。破人婚姻。】

  『苗稼』就是農作物,『敗』是敗壞,敗壞別人的農作物,別人辛辛苦苦種這些農作物,他就靠那個維生,你去給他破壞,這個造罪業。『破人婚姻』,就是「破壞人家的婚姻」。破壞人家的家庭,這個在現代這個社會非常多,所以現在離婚率非常高,就是很多人在造這個罪業,破壞人家的婚姻。譬如說先生有外遇,或者太太有外遇,如果妳是跟有太太的先生發生關係,或者有先生的太太,男方、女方有外遇的事情,那你就破壞人家的家庭,「破人婚姻」。

  最近,我們道場什麼事情都有,什麼事情都會發生的,也是有人有這種情況。所以,因果教育不教不行,他來道場參加法會、來做義工,但是沒有教他不行,光做法會不行,這些事情沒有教,也常常會發生這樣的事情。人家有家庭了,妳知道他有家庭,他是有太太的先生,妳再去跟他發生關係,他太太知道了她會接受嗎?肯定不接受。不接受怎麼辦?就離婚,這就破人婚姻,破壞人家家庭。所以,這個因果教育還是要多多提倡。我們再看下面:

  【苟富而驕。苟免無恥。】

  「取非分之財致富,不知行善,反而驕奢」。我們一般講暴發戶,發財了,就變成驕奢,就造罪業了。『苟免無恥』,「苟免」就是「僥倖逃過刑罰」,他沒有羞恥心。所以,《論語》裡面講,「道之以政,齊之以刑,民免而無恥」。道之以政,就是以政治來定法律來管理人民,人民犯錯把他抓起來判刑,這樣結果就是民苟免無恥,人民他沒有羞恥心,他不敢做違法的事情主要是怕被處罰。如果這個法律比較鬆懈,或者可以走法律漏洞,他還是會去犯法,他沒有羞恥心。

  所以,大陸前些年發生這些食品安全的問題,很多人被抓到,後來沒多久台灣也很多人被抓到。我看報紙報,有一個南部做那種地溝油的,這個老闆也被抓到了,而且那個品牌賣很多年了,我想我都吃了不少,不知道那個是地溝油,以前也吃了不少。所以現在我吃出三高、四高,可能跟這些有關係,因為都不知道,報出來,已經一、二十年,那個品牌我們常常買的。那老闆一直哭,我看我感覺他不是在懺悔,他是哭什麼?哭他倒楣,運氣不好被抓到,人家很多人都沒被抓到,他沒有羞恥心的。這個就是《論語》講的,「道之以政,齊之以刑,民免而無恥」,人民沒有羞恥心,他只是怕法律制裁,他並沒有覺得說他這樣做是不對的、是錯的,沒羞恥心。應該要「道之以德,齊之以禮,有恥且格」,要以道德來教化,讓他有羞恥心,犯錯以禮來整齊,這樣人民他就有恥且格,他有羞恥心,他自己會約束自己。下面講:

  【認恩推過。嫁禍賣惡。】

  這兩句是一對。「別人所做的恩德,硬說自己的功勞;自己有過犯,則推到別人身上」。這是特別對領導的人,應該功勞都給下面的人,罪過自己來承當,這樣大家都願意為你努力效命。這個我們就是要把它顛倒過來,不要『認恩推過』,我們認過推恩,恩給別人,過自己來承當。這個我在福建漳浦看到天福茗茶李瑞河先生他的故事,這個有時間再來講給大家聽,因為我們時間有限,故事很多,都是現代的。李先生他破產了,能夠東山再起,我到福建去看他寫一個標語,就是有過他承當,有功給大家分享。我就知道為什麼一個企業破產,失敗得那麼徹底,它還能夠站得起來,現在大家如果去看天福茗茶就知道。這是我在二OO五年到美國洛杉磯淨宗學會講經,對面就是他們一個店,在台灣叫天仁茗茶。他的太太聽我講閩南語的《了凡四訓》,聽我在佛教衛星台講。那次去演講,她包了個紅包給我,問我為什麼台語也講得那麼好?我說從小跟我父親看布袋戲的、看歌仔戲的。後來送了一本書給我,他先生的失敗跟起落。我在二OO五年在美國、加拿大巡迴演講,我都利用坐飛機的時間把那本書看完。這個下次有時間,再跟大家分享。

  下面講,『嫁禍賣惡』,這是把自己該受的災禍移嫁給別人,這叫「嫁禍賣惡」。我們再看下面:

  【沽買虛譽。包貯險心。】

  『沽買虛譽』這句就叫沽名釣譽,「不務實際」,用買的,沽就是不務實際,用財勢去購買,爭取到地位、獎賞等等這些美好的名聲,這叫「沽買虛譽」。話說也是有一年,我到美國去講經、做法會,這個都是一、二十年前,那個時候我就聽我們師父講,我們到任何道場收的紅包都要供養那個道場,以後那個道場就會歡迎你。所以,我就到任何寺院、淨宗學會、道場,我就收的紅包統統供養他們道場,我都不拿了。這樣我被人家告狀,就有人去我們師父那裡告狀,說報告師父,悟道法師沽名釣譽,收的紅包都給他們道場,他自己要得到好名聲。後來師父就打電話給我,說我沽名釣譽。師父講,我說是是是,師父我是沽名釣譽,我改過。現在就紅包我就照收了,我也感恩師父,讓我多一些收入。所以,現在大家拿紅包,我就沒有推了,大家看到,你拿我就照單全收,都放在口袋,那就不會沽名釣譽,拿了這個錢再去替大家做事就好了。所以我也改過來,沽名釣譽,這個也不對;沽買虛譽,這個也不對。所以我們還是做一些實際的,這個不務實際也不對。

  所以,我現在拿了紅包,美國有個同修他又有意見,但是他不知道我這段歷史。有一個老居士,這個老居士有一次遇到我,他就跟我講,人家悟行法師都不收紅包的,你悟道法師都給人家收紅包。我也不解釋。這個老居士好像在美國哪一州的,我就一時想不起來,好像在做汽車的有一州,那時候我去那邊。我不收紅包有人告狀,收紅包人家也告狀。這些都沒有關係的,主要是說我們就是務實的來做就好,做久了大家也都知道,我們有在做事,人家都在看。所以,也沒有關係,我們總是不要沽買虛譽,不要刻意的要去沽名釣譽,這個是不對的。我現在都很務實,你不讚歎我沒關係,我是實際上來給大家做一些事情。

  我們再看下面這句,『包貯險心』,「包藏奸詐害人之心」。

  【挫人所長。護己所短。】

  這個也是不對的,別人有長處你不能去讓他受到挫折,讓他這個才能不能舒展。『護己所短』,就是保護自己的短處,這個也是我們凡夫很容易犯的。所以,這個我們也要改過來,有則改之,無則嘉勉。

  【乘威迫脅。縱暴殺傷。】

  「仗著威勢,脅迫他人,順己之所為」。『縱暴殺傷』,「放縱暴戾心性,或縱容惡人殺傷人物生命」。

  【無故剪裁。非禮烹宰。】

  這兩句跟「縱暴殺傷」,也都屬於殺生之惡。『剪裁』就是裁縫,「為了時髦而裁製衣著」。這個跟殺生有關,為了趕時髦,就是浪費,並不是很有需要,這是浪費。所以,無緣無故,為了自己的時髦,自己想穿好的衣服,他就去裁製這些華麗的衣著,這個也是傷生害命的。

  『非禮烹宰』,「烹宰」就是宰殺動物,這個「禮」是它有個節制。因為我們一般人都是殺生吃肉的,但是聖人也沒有完全給你禁止,但是有個限度,依照這個禮。所以,殺牛、殺羊的,它也是有個時節的,不能亂殺的。現在是亂殺。以前我記得台灣政府還有一個月公告一天不能屠宰的,有一天,那天就不能屠宰,現在好像沒有,天天在宰殺動物,天天吃。以前我們小時候,吃魚吃肉是要過年過節才有。平常吃的的確都是素的比較多,不是我們發心吃素,是沒得吃,窮,沒得吃。所以,過年過節才有大魚大肉可以吃,初一、十五拜拜才有豆干可以吃,平常我記得都是吃我母親醃的那些鹹菜。所以現在我吃得很鹹,請大家多原諒,因為從小沒得吃,醃蘿蔔,醃冬瓜、豆腐乳,都是我母親自己做的,醬油也是她自己做的。菜自己種的,就吃這些,平常就只能吃這些。過年才有魚肉可以吃,才有新衣服穿。所以,小時候一直盼望過年趕快到來。現在天天過年,天天吃肉,為什麼天天吃肉?「非禮烹宰」,沒有節制。以前是過年過節有拜拜才有宰,現在都天天在宰殺,這就造罪業了。

  【散棄五穀。勞擾眾生。】

  把能夠養人的五穀「拋棄不珍惜」,這個我們看了非常心痛。所以,我們這些年都到大陸做法會,莊嚴師也常常要求大陸同修,不能夠菜點太多吃不完丟掉。因為我們到餐廳,常常看到人家一桌菜,大魚大肉的,吃沒有三分之一,丟掉了,那些飯都沒動就丟了,她看了非常痛心。那些農民,沒得吃的人很多,我們有得吃要想到那些沒得吃的人。現在提倡四菜一湯,就是希望不要浪費,這個我們是要響應。你要點多一點,量不要太多,能夠吃得完是最好,吃不完能打包也可以,四菜一湯。如果要多一點,就像以前台灣蔣經國總統提倡梅花餐,五菜一湯,多一道。所以,不能『散棄五穀』,損自己的福報。

  『勞擾眾生』,「勞」就是「勞役人民」,「擾」是「擾害百姓」。以前公家都會找這些人民去服勞役,做公家的事,但是要看情況,看豐年還是不是豐年,如果是豐收的年頭,勞役可以三天,如果比較不好,二天,或者更不好,一天,不能隨隨便便就找這些人民來為公家服勞役,要體察民情,不能夠去勞擾眾生。

  【破人之家。取其財寶。】

  破壞人家的財產,「乘機奪取他的財寶」。

  【決水放火。以害民居。】

  這是把堤防破壞,或者放火,把別人的住宅燒毀,讓這些人民不能居住,這些都是造很大的罪過。

  【紊亂規模。以敗人功。損人器物。以窮人用。】

  這個就是具有規模的事業,故意把它弄亂,使他前功盡棄,這叫『紊亂規模,以敗人功』。『損人器物,以窮人用』,「損壞別人的器具物品,使他無法使用」。這個在大陸我都看得很多,特別是公共場所,有些公共場所的烘乾機(烘手的),常常被人破壞。有些衛生間一些紙,從來沒有看到一張紙的,能夠看到一張紙的地方很少,所以我都要自己帶。為什麼?那些東西都有,但是被人損壞了。所以,你說這個教育多重要,你把人教好了,你看公家省多少浪費;人教不好,你看這些公家的器物都被損壞了,讓大家不能使用。

  【見他榮貴。願他流貶。見他富有。願他破散。】

  這個四句也是嫉妒障礙,看到別人榮華富貴,希望他趕快被降職、被免職,這存心不好。看到別人富有,看到他有錢,希望他趕快破產。千經萬論講的就是一個存心,這個存心,別人他也未必被你破壞,但是自己存這個心自己造罪業,真的是很冤枉。我們應該學普賢菩薩隨喜功德。太上老君也是教我們要隨喜功德,「見人之失,如己之失;見人之得,如己之得」,別人有得到好處,我們替他歡喜。

  【見他色美。起心私之。】

  這句非常重要,這句太上很簡單只有兩句話,但是在《感應篇彙編》解釋非常長。這個佛在經典講得也很多,為什麼太上只有兩句很簡單?這個兩句重點就是教我們從起心動念那個地方你就要去觀察到,觀察到有『見他色美,起心私之』,這個念頭一起來就要趕快把它斷掉。念佛人就用一句佛號把它壓住,不要讓它生起來,如果這個心沒有控制好,那後面造的罪業就無量無邊了。所以,在起心動念去觀察,不怕念起,只怕覺遲。

  【負他貨財。願他身死。】

  欠人家的財務,希望那個債主趕快死,他就不用還債了。實在講,如果明瞭因果報應,你這一生不還,來生還,來生還的利息更重,所謂披毛戴角還。所以,欠人財務要想辦法趕快還。有的人他跟人家借錢,他是故意不還的,他是惡意的,所謂惡性倒閉的,他故意不還的。不還,你這一生不還來生要還,來生還,那利息加得太重。真的,如果明瞭這個因果,實在是划不來。

  【干求不遂。便生咒恨。】

  『干求』就是非分的奢求,「非分的奢求」,不能隨自己的心,他就咒罵,懷恨別人。

  【見他失便。便說他過。】

  看到別人有不如意的時候,就議論他平常的過錯,說這個人怎麼樣怎麼樣,他才會得到這樣的果報。我們看到別人有這些事情,縱然他有過,我們也不要去說他什麼過失。縱然他有過,我們講了他的過,我們自己也有過了,所以我們也不必去講。看到別人有不如意、不好的,總是要發慈悲心,憐憫他,希望他趕快度過難關。

  【見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。】

  這是看到一些殘疾的人就去笑話他,這個不可以,不可以這樣,對殘疾的人應該要格外恭敬。《常禮舉要》講,對殘疾的人不但不能去笑話他,對他還要特別恭敬,這樣我們的心才厚道。看到別人有才能,不能去貶抑他,應該要稱讚他,他真的有才能,他真的做得比我們好,我們要稱揚、要稱讚。再看下面:

  【埋蠱厭人。用藥殺樹。】

  這有的注音壓,有的注厭,這個是破音字。這個蠱毒,聽說在苗疆都有放蠱的,這是一種「邪術妖法魘魅人」,這類都是屬於這句的。在新加坡,我聽說都是叫降頭。我到新加坡去,他們說什麼人遭到降頭這些邪術。有一年我到台灣台東淨宗學會,遇到一個警官,那個警官他是專門管外事的警察,他是外事警官,管外國人的。他說有一次遇到一個新加坡會降頭的,跑到他們那邊去,他說真的很厲害,講那個親身經驗給我聽。現在還有什麼養小鬼種種,這些現在還是很多,總是這些都是不好,都屬於這句,『埋蠱厭人』。總是會去傷害人,用符咒種種的去傷害人,自己得到好處,實在這是造業。

  『用藥殺樹』,這個「藥」是毒藥,把花草樹木把它殺死,像現在用這種殺草劑,這個都是造業。像現在高爾夫球場,打高爾夫球的草地,聽說用殺草劑的藥要用很多。因此我們也要避免「用藥殺樹」,或者傷這些花草。

  【恚怒師傅。抵觸父兄。】

  『恚』是氣在心裡,『怒』是表現在表面。這個「恚」上面兩個土,下面一個心,就是氣在心裡,沒有表現出來;「怒」就是表現在外面。「對老師懷恨、發怒、無禮之至」,不禮貌,這是對師傅,傳授技藝的師傅,懷恨、發怒、無禮。

  『抵觸父兄』,對父母雙親、兄姊,「不孝雙親,不敬兄姊」,這是「抵觸」。這個抵觸,《無量壽經》講,「魯扈抵突,不識人情,無義無禮,不可諫曉」,就是跟這裡講的是一樣的,去頂嘴,這叫抵觸,這也不可以。

  【強取強求。好侵好奪。】

  『強取強求』,用強權,「不講情理法」,他有勢力。『好』就是喜歡,喜歡去侵佔別人的,奪取別人的,這是一種習氣,有人就喜歡去侵佔別人、奪取別人的,這是屬於偷盜罪。

  【擄掠致富。巧詐求遷。】

  『擄掠』就是搶劫,達到富有。搶劫得來的財富實在講也不保,《感應篇》後面就會講到,這些不義之財不但得不到受用,反而是害自己。

  『巧詐求遷』,就是「不腳踏實地,以奸巧弄假的手段求得升遷」。

  【賞罰不平。逸樂過節。】

  賞罰不公平,有偏心,有偏私。特別是上面對下面的人賞罰要公平,不能喜歡哪個人就多賞他一點,對哪個人不喜歡就給他少一點,這不公平。世間很多事情都是因為不公平發生的,如果公平那就沒事了,天下太平。

  『逸樂過節』,「安逸享樂,放縱不節制」。我們到澳洲來,也看到西方人士他們講求休閒、休假,有適當的休閒這個是需要的,但是不能過,這裡講的就是過分了,沒有節制。因此我們要有節制,不要太過,也不能太安逸,安逸享樂,只是想求享福,不吃苦。實在講,「生於憂患,死於安樂」,這個范文正公講的。我們應該生於憂患,死於安樂,我們生有憂患意識,死的時候才得安樂。不要生於安樂,死於憂患,那就顛倒了。

  【苛虐其下。恐嚇於他。】

  對部屬苛刻,對下面的人虐待;還恐嚇他人,這現代講恐怖分子,「虛張聲勢」,讓別人對他產生害怕。

  明天還有兩個小時,應該明天講快一點,不要講故事,應該很快可以講完。因為有時候講到一些我親身的經驗,就忍不住要跟大家分享。今天時間到了,我們明天還有一堂課。祝大家福慧增長,法喜充滿,我們明天下午再繼續來學習。阿彌陀佛。

  

  

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