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太上感應篇直講(第三回)  悟道法師主講  (第七集)  2017/10/30  中國上海  檔名:WD19-028-0007

  《太上感應篇直講》。諸位同修及網路前的同修,大家下午好,阿彌陀佛!請放掌。請大家翻開經本第二十七頁,從第三行最下面一句看起:

  【耗人貨財。】

  從這句看起。『耗』是損耗、消耗,或者是浪費;『人』是眾人,別人、眾人財物。在後面的文講「損人器物」,消耗或者是浪費貨物、財物,因為貨物或者是器物,總是需要財物去購置,去購買設置。譬如大家公用的這些物品任意的去浪費、消耗,這也是損自己的福報。所以我們對於貨財還是要愛惜來使用,不能任意去損害、損耗。也不要因為這些是公家的東西,我們大家就盡量用,過度的浪費都是屬於這句。損耗眾人、浪費眾人的貨財,實在講也是損耗浪費自己的福報,消自己的福報,損自己的福報。我們讀了《感應篇》就知道這個因果,造了業,司命記過減算,所以消耗的還是自己。

  【離人骨肉。】

  這句主要是「搬弄是非」,在佛法裡面講,《十善業道經》裡面講,就是屬於兩舌的口業。兩舌就是兩方面挑撥是非,特別是別人家的骨肉,他的親兄弟姊妹,有外人去給他挑撥離間,讓他們骨肉「反目分離」,不相往來。這個是屬於兩舌的罪過,這也是很不道德的事情。這個事情我也曾經見到過,在台灣南部,有一個還是我們淨宗的念佛堂,有兩兄弟,原來他們這家兄弟很好,護持另外一個道場,那個道場的負責人跟他起了一些衝突,他就此地講的離間他們兄弟,讓他們兄弟真的就像仇人一樣,都不相往來。我也親自見到過這樣的事情,而且還是發生在我們淨宗的道場。因此,我們淨宗道場的同修,還是要依照我們導師淨老和尚勸大家修三個根的重要。為什麼會有這個事情?總是沒有三個根的基礎。你說大家都在念佛,怎麼還這樣?讀《無量壽經》三十三到三十七品,這五品經也沒有好好深入來學習,因此我們雖然聽經、讀經、念佛,還是難免造這些惡業。這些也都是值得我們來反省、來檢點。

  【侵人所愛。】

  侵奪別人所心愛的人、事、物。『所愛』,那範圍很廣,每個人都有他所愛好的這些人、事、物。他所愛好的我們去給他侵奪,他當然心裡就非常難過,這也不可以這樣做。這一句發展的方向、方面,方方面面也很多,現在我們在社會上也常常聽到,這個公司到那個公司去挖角。我本來也不懂得什麼叫挖角,就是他的公司有個人才很好,別的公司它會用比它原來的價錢高去聘請他,薪水比他之前多,請他過來。這樣也不對,這個也算是屬於「侵人所愛」這一條,造了這條業。我們公司要好的人,實在講不需要用這樣的方式。實在講,《感應篇》講的感應,因為我們如果存一個善心,你所感召來的都是善人,所謂「物以類聚,人以群分」,跟你不相應的他不會來,跟你相應的他會來。所以,我們找到一些來的人不好,那我們自己要反省檢討,自己要改過,我們修好了,自然會感應好的人來。如果我們一個道場、一個公司團體,來的一些人都是不好的,我們這個負責人自己也要反省檢討,自己修得不好。或者這些不好的人來,我們也沒辦法幫助他變成好的,這還是自己要來反省檢討。我們要找好的人來幫忙,也是要求佛力加持,求佛菩薩加持、佛菩薩指點,這樣也就能滿願;也沒有必要像社會一般現在都是用挖角的,這個也不好。我們也要替別人想,我們需要這個人,那個公司它也需要那個人,把他挖過來,它那邊怎麼辦?也要替別人想。如果他自己要離開的,那當然是他們的事情,不是我們自己刻意去侵人所愛。這個是指人,事就是事情,物就是物品,這些也很多方面,我們要舉一反三,以此類推。下面這句講:

  【助人為非。】

  「幫助別人為非作歹。」別人做壞事還去幫助他,這是『助人為非』。應該要勸人不要去為非作歹,如果是自己的朋友,還有規勸的義務,朋友之間有勸諫的義務。知道我們的朋友要去為非作歹,做一些不好的事,我們站在朋友的一個立場,也是應該要去勸勉他。在儒家講,勸朋友不要做壞事,一樁事情只能勸三次,事不過三。如果勸了超過三次,他還是不改,就不要再勸了;再勸,可能他就跟你疏遠,他就跟你斷絕往來,嫌你囉嗦。所以勸諫,在朋友的立場,也是要有個節制。自己的父母那就另當別論,父母如果有做錯事,做兒女要不斷的勸,如果他不改要不斷的勸,不能像朋友一樣,勸三次就不管了,那是不一樣的,那個是一定要勸到他改,他不改還是找機會要勸諫,父母就不一樣,朋友就三次。所以要幫助人做好事,不能幫助人為非作歹,這就造罪業。

  【逞志作威。辱人求勝。】

  『逞』是逞能,「放縱意志,作威作福」。這也有逞強的意思。逞強、放縱,自己的意志放縱,去作威作福,特別有財有勢的人,也很容易犯這條罪業,「逞志作威」。有財有勢更應當做好事,絕對不可以利用財勢來作威作福,反而造罪業。『辱人求勝』,「辱」就是侮辱他人,以「侮辱他人,以求自己勝利」。侮辱、毀謗來求勝,顯得自己勝利,這個就是現在講的,用這種方式在鬥爭。所以過去我們師父上人也常講,有些人專門去毀謗侮辱那些有名氣的人,毀謗有名氣的人他就出名了,也是屬於這條「辱人求勝」。我們再看下面:

  【敗人苗稼。】

  『苗稼』是農作物。損害農人他種植的苗稼、農作物,五穀、稻米、蔬菜這些農作物,這是「敗人苗稼」,損傷敗壞。在古時候就是放縱動物、馬匹,去損壞人家的農作物,這個是有罪。現在這條在我們這個現前的時代,我們也要以這條它的意思,去對照我們現前世界上屬於這類「敗人苗稼」的,也是屬於這類的。哪樁事情?現在大家都知道的,轉基因的食物。我到東北去,聽到很多同修跟我講轉基因,因為我不是務農的,常常聽有同修告訴我這個事情。現在聽說在北方有很多的玉米,還有黃豆,它的種子都是買美國進口的轉基因的種子,種子種下去它不會再生種子。以前傳統的就是種子種下去,下季要再種,它會有新的種子出來,明年種植,它自己會再生種子。聽說轉基因種子種下去,它就沒有種子了,你明年要播種,要再跟他買種子。轉基因的食物聽說吃了對身體也不好,因為它不是自然的東西。這個也就是敗人苗稼,跟這條是相關的。你看,敗是敗壞,你原來傳統的有種子,現在買了那個種下去,變成沒有種子,吃了對人身體又不好。所以現在我們吃到的豆腐、黃豆,我就不知道自己吃了多少轉基因的豆腐,我也不知道。因為在外面餐廳吃的、賣的,我們也不可能去給它檢查是不是轉基因的,到那邊,一端上來,就往嘴巴送了,吃了多少知道嗎?不知道。因此,現在有很多同修發心種有機的。所以現在有機的就是針對這個事情來的,因為那些是無機的,就種有機食物。所以,現在有機食物也慢慢在流行,現在消費者慢慢也提高意識,知道要多吃有機的。

  因此,這句再對照我們現前這個世界上,凡是對於傳統這種苗稼、農作物,有破壞性的、損害性的,都屬於這句。譬如說現在灑農藥、化肥這類的,實在講也是屬於敗人苗稼。以前我小時候,我母親在種菜,那個時候哪有什麼化肥,沒有,我看都是用天然的,看我母親、我父親他們都是(以前那種天然廁所,跟現在廁所不一樣)挑大糞去澆菜的。那個我們聞起來很臭,但是那沒毒;現在肥料做得很好看,但是有毒。所以,以前沒有這些農藥、沒有化肥,還是一樣種植這些蔬菜。其實現在用農藥也是敗人苗稼的一種,你看那個土壤農藥下去就不是有機土,也破壞土壤。所以這些,在現在這個時代,都屬於這句裡面。因此我們如果自己要種點菜,還是不要用農藥。現在很多人去實驗,不用農藥的確也能種得起來。我們前幾天到蘇州去看吳董固鍀公司,他們公司也都自己種菜,他們也沒灑農藥。早年在馬來西亞李金友居士他的古晉報恩念佛堂,山上種的全部沒有灑農藥。蘆筍他種出來,我上山,他說:悟道法師,這個馬上摘,馬上可以吃,也不用洗,非常安全,沒有農藥,沒有化肥。因此現在用農藥、化肥,也是敗人苗稼,屬於這個罪業。我們要種植還是不要用這種化肥、農藥。下面這句叫:

  【破人婚姻。】

  「破壞人家的婚姻」,這個罪過很大。過去離婚是個大事,在中國傳統古代離婚是大事。因為我國對婚姻,自古以來都認為是大事,所謂婚姻大事。婚姻它不是小事,不是只有夫妻兩個人的事,而是全世界人類的事情,它不是只有兩個人的事情,你說這大不大?太大了。現代人學西洋的,學得有過之而無不及,學什麼?學離婚,離婚率現在中國人比外國人離婚率要高。『破人婚姻』也等於破壞人的家庭,這個在現代特別多。以前說幫人家寫離婚書那是很缺德的,現在離婚都是到法院去。現前這個時代,如果去破壞人家的婚姻,造成他們夫妻的離婚,都是屬於這條。在我們台北雙溪道場,我們道場總是有很多事,有人來參加法會,也有人發心來做義工,他們當中男眾、女眾都有。有一對夫妻,男眾他是當警察的,也是很發心,他們夫妻也常常來我們道場參加法會。另外有個女眾也來做義工,參加法會,都很發心。後來,不曉得怎麼搞的,那個女眾去跟她的先生變成有外遇。結果他老婆來找我,我也常常不在。我碰到她,我也不曉得該怎麼講,我一個出家人,好像不太適合去管人家這個事情。但是這個事情,我看一看經典講的,這個也是破人婚姻,妳去跟她先生有發生了關係,可能她這個家庭就破裂了,那就面臨離婚這樣的一個情況。所以我很想把那個女眾找來,我說妳會下地獄,但是我又開不了口。但是也沒辦法,這是他們的因緣。像這一類,也是屬於破人婚姻這類的,就是破壞人家家庭。像這類的,我在道場常常有人來找我,這只是其中一個案例,其實是很多,到最後我也沒辦法。最後沒辦法,我只能說念阿彌陀佛,求生西方極樂世界,就沒這些事了。不然你在這個娑婆世界,這個事情生生世世總是常常有,沒有辦法解決的。所以遇到不能解決的,總歸念佛求生淨土,就一了百了。太上在此地也是提醒我們,要避免造這個業。我們再看下面這句:

  【苟富而驕。苟免無恥。】

  『苟富而驕』,「取非分之財致富,不知行善反而驕奢」。「苟」是苟且,得到非分之財,驕奢,驕傲、奢侈。還有我們現在講的暴發戶,以前很沒有錢,現在一下子發了財,那可不一樣了,把人都不看在眼裡,這個就是屬於「苟富而驕」。我們有財富,還是要低調比較好,如果太驕傲、奢侈,也是損自己的福報,福報很快就損耗光了。福報沒有了,災禍就來了。『苟免無恥』,「僥倖逃過刑罰」,但是他沒有羞恥心,羞恥心就是佛法講的慚愧心,他沒有慚愧心。這在《論語》孔老夫子也講,在「從政篇」裡講,他是講政治,說「道之以政,齊之以刑,民免而無恥」。道之以政,就是用政治定法律來管理人民;人民犯法,把他抓起來判刑,叫齊之以刑;這樣的結果是怎麼樣?民免而無恥,就是此地講的「苟免無恥」。犯了法被抓,他沒有羞恥心。他為什麼沒有羞恥心、沒有慚愧心?因為他不覺得自己這樣做是有錯,所以他沒有羞恥心,他覺得我自己做得也沒錯。所以有很多犯法的人被抓到了,他不但沒有羞恥心,他還想繼續幹。

  在幾年前,我在台灣看到一份報紙,有個人去搶運鈔車,搶了五千萬台幣,搶過手了,但是沒有多久就被抓到,一分錢也沒花到。記者就去採訪,就去問他,他說那你給人家搶了錢被抓到,那以後如果你刑期滿了,出來還會不會去幹這個事?他怎麼回答?他說有機會他還是會去搶。實在是沒辦法,他說有機會還是會再去搶。這個就是苟免無恥,他也不覺得說這是羞恥的事情。為什麼沒有羞恥心?他沒有學傳統文化,沒有倫理道德的概念。有了倫理道德概念,做錯事了,自己會有羞恥心,在佛法講,會有慚愧心。慚就是對自己,覺得自己不應該做錯事情;愧是對不起人,覺得愧對他人,慚愧心。所以,慚愧是善心所。我們看印光大師,他落款常寫個「常慚愧僧」。常常生起慚愧心,知道自己常常做很多不對的事,常常生慚愧。

  現在食品安全,沒有良心的商人,做些不好的食品在賣。也是前二、三年,在台灣也發生了,在大陸、台灣都發生過。在台灣南部有個賣油的,賣我們煮菜用的食用油,沙拉油這類的,被人發現是用地溝油,用很不好的那種油。那吃了,實在講對人身體傷害都很大,而且賣了一、二十年,在超市裡面賣了很多。後來被發現用那很不好的油,地溝油那些,透過化學製作出來的油,被發現、被抓到了,抓到被判刑,報紙報導出來他在哭。他是有羞恥心在哭嗎?我看一看好像不是,好像他是在哭運氣不好被抓到,人家很多人幹壞事都沒被抓到,他倒楣被抓到,大概是傷心這個事情。他並不是羞恥心說怎麼我賺人家的錢,又弄不好的給人家吃,真是對不起人,他不是那種羞恥心,而是傷心他被抓到,他是傷心這個,這就是這裡講的苟免無恥。《論語》上講的,「道之以政,齊之以刑,民免而無恥」。人民為什麼不敢去做這些不好的事,因為有法律在規範,怕被處罰。應該「道之以德,齊之以禮,有恥且格」。所以,聖人他是道之以德,要教人民道德觀念,就是現在我們老和尚提倡的傳統文化,你要教他。教他,他犯錯了,怎麼樣?以禮來整齊,禮就是我們現在講的輿論上的制裁,就是以禮來整齊。所以,禮它是尊重人的,你犯錯了,你違背禮了,以禮法來整齊,來要求他改過,所以齊之以禮。「道之以德,齊之以禮,有恥且格」,他有羞恥心,知道自己是做錯了,不應該這樣,這是聖人治理天下的方法,就是以禮樂治天下,以道德教化人心。我們再看下面這句:

  【認恩推過。嫁禍賣惡。】

  『認恩』就是「別人所做的恩德,硬說自己的功勞」,自己的恩德。施恩,別人施恩,把它說成是自己的。「認」就是說成自己的。其實是別人做的好事,不是自己做的,別人做的硬說成是自己做的。我們一般講的搶功勞,現在講搶功勞,功都說是自己的,都是自己的功勞,過都推給別人,「認恩推過」,這個也是造罪業。應該怎麼樣?認過推恩,那就造善業了。

  天福茗茶的李老闆,他在漳浦有個服務區,是他經營的。其實他在大陸的服務區很多,他是早年到大陸來的台商。我在二OO五年到美國、加拿大去巡迴演講兩個月,到了洛杉磯淨宗學會,他們的店在台灣叫天仁茗茶,在大陸叫天福,應該在上海這邊有店,天福茗茶。因為我也不認識這個老闆,是我到洛杉磯講經,他的太太來聽。在台灣佛教衛星電視台有我用閩南語講經的,講《無量壽經》、《地藏經》,他的太太聽我講經,講《了凡四訓》,講台語(閩南語)的。他太太也來聽經,到洛杉磯淨宗學會,我們學會斜對面就是他們一個店鋪,他們天仁茗茶的一個店鋪。

  然後跟我講她先生的遭遇,送一本書給我看。就是他們在台灣經營茶葉,生意非常好,在台灣南北開了幾十家的連鎖店。開了連鎖店,他們錢賺很多。後來他們去投資做證券的生意,就是股票證券的生意。證券就不是他的專業,做茶葉他是專業,做證券這行他不是專業,後來做得都虧掉、破產了。財產都給人家處分了,給股東處分了,就破產了。那個時候我還在景美華藏圖書館,我也偶爾看一下報紙,但沒有注意看。破產了,破產了之後,李先生他就很想跳樓自殺(我是看他那本書寫的),遺囑都寫好了,後來想到他小兒子剛出生不久,最後就打消自殺的念頭,在家裡閉關兩年。

  那個時候大陸剛開放沒多久,在台灣已經一敗塗地,破產了,他就想到大陸來看看,他就到大陸廣東去看看茶葉,看看種茶的這些茶園。他到廣東來看,那個時候大陸剛開放,茶葉的方面幾乎沒有什麼人在做,都是小小的,沒有做大批的。他覺得大陸開發茶葉的生意很有商機,而且市場很大,他就想要再到大陸來做茶葉的生意。後來又回到福建,漳浦是他的老家,他也是跟我們一樣早期移民到台灣的。福建種的茶又更多了。覺得大陸茶葉的生意非常看好,那個時候剛剛才開放,大概三十年前,剛剛開放。他回到台灣,要再找他們原來這些股東合夥到大陸來做茶葉生意,沒有人願意跟他合作。為什麼?一個人破產了,大家都怕,沒有人敢再出資出錢來跟他合作。後來有個股東,覺得他人很老實,他破產了,他並沒有脫產,也是同情他,就借他幾百萬台幣,說合作就不用了,他說我借你幾百萬,你自己再去大陸去做。這個股東大概他心裡想,反正錢借你,你有賺就還,沒賺也就算了,大概是這樣的想法。因為一個破產的人,誰敢借錢給他,這好像肉包子打狗,有去無回,沒有人敢借的。但是他還是有這些信用,所以還是有一個股東借給他幾百萬台幣。

  他拿了幾百萬台幣回到漳浦、廣州這邊,他就從小的生意開始做,慢慢做,做大了。之前做的他都有些基礎在,他在美國洛杉磯、在舊金山、在加拿大他都有店。他也會做人。他做了很多茶,有一年在加拿大,他跟加拿大總理也有關係,所以他很多茶就送到APFC商業高峰會。就像我們去年杭州G20峰會,各國的領導都來開會,談做生意的。他就是把茶葉給加拿大的總理去送給各國的領導,也送給我們中國當時國家的主席,結了這些緣。後來在大陸,他那茶的生意又做得愈來愈大了。

  當初,因為早年到大陸來,我們台灣到大陸來了,第一個就是看大陸的廁所,廁所沒有門、很髒,李先生他就包高速公路的服務區,他的口號,他就是把高速公路服務區的廁所做到一點味道都沒有。請領導去廁所吃飯,讓領導不知道他是在廁所吃飯,以為在餐廳。所以領導被他感動了,在廁所吃飯連廁所的味道都沒有,吃飽了才告訴他說這裡是廁所。後來他的標榜,就是在大陸服務區,他的廁所做得是最乾淨的。所以現在大陸很多服務區是李老闆他們包的,包下來,就是他去蓋,然後政府就給他賣茶。

  他在台灣有股東,叫天仁茗茶,大陸人家股東不願意來,他就改個字叫天福,所以大家看到天福茗茶,就是台灣的天仁,同個老闆。後來在大陸又賺錢了,東山再起了,台灣以前破產賣掉那些天仁茗茶他又收回來了,所以他現在有天仁、有天福。他現在總公司在福建漳浦,他的太太寫個地址給我,說我有時間去他們公司看看,她兒子在那邊管理。有一年,我到漳浦去做三時繫念,法會做完同修就帶我去一日遊,就遊到漳浦高速公路服務區,就是天福茗茶的,去喝茶。那些服務員端茶給我喝,我就跟他講,我說你們家老闆娘我認識。我看到它那邊有寫個標語,這個李先生,我就知道他怎麼能夠東山再起。它寫個什麼?說有過他來承擔,他是老闆,有什麼不對的統統歸他,有功勞統統歸大家。後來我就明白了,他為什麼能再做得成功,就是得力於這句,認過推恩。如果在這裡「認恩推過」,統統是下面的錯,他自己當老闆一點錯都沒有,功勞都是老闆的,過都是下面這些幹部的,那沒有人願意為他盡心盡力的工作。所以他的成功也是有他的道理,不然一般破產的人要再起來是很難的。這些都是屬於傳統文化,這些都是值得我們去學習的地方。下面這句:

  【嫁禍賣惡。】

  「自己該受的災禍,自己的罪惡,移嫁他人。」這也是罪上加罪,自己造了罪業,本來就有罪業,還把自己該受的災禍轉嫁給別人,把罪惡都賣給別人。

  【沽買虛譽。】

  『沽買虛譽』就是我們一般講的沽名釣譽。「虛」是虛妄的榮譽、虛妄的名譽,「不務實際」,憑著一些財勢、奸巧的手段,爭取得地位、獎賞等等這些好的名譽,這叫「沽買虛譽」。這條也是我們要學習的,這條我自己也犯過這個毛病。這個話,從以前我們淨老和尚講,講經他老人家講,我們到人家任何道場收的供養,我們就不要拿走,我們就供養他的寺廟,我就依教奉行。我到美國、加拿大,到很多地方,到了寺院道場、淨宗學會,人家信眾供養,我統統捐給他們道場,我一分不拿。就有個居士去給老和尚師父告狀,說悟道法師沽名釣譽,用這樣得到人家的讚歎,說收的供養統統捐給道場。老和尚就打電話給我開示了,不可以沽名釣譽。後來我又依教奉行,現在大家捐給我的紅包我都往我的口袋塞,我想沒關係,名譽不好,反正我貪財,多拿一點,私下再去替大家修福。就避免沽名釣譽,好像你做得這麼清淨,供養統統捐給道場。所以,也有居士去給老和尚舉報,說我沽名釣譽,就是這裡講的沽買虛譽。所以,現在我走到哪個道場,我就不管了,就再依教奉行,照單全收了,收了之後再去轉做其他的功德。

  所以這個事情,我們也是要有個實質的,也真的不要沽買虛譽,不要覺得說這樣做,我們不為利,但是為了名,也是不對的。為了名,名利、名利,不為利,也為了那個名,那也是不對的。所以現在我這個名沒有了,得到的財物就是去做這些有關流通法寶這方面的事情,替大家做這些事情。所以有些事情,好事當中,的確我們自己也不知道犯了這個毛病。所以我也感恩這個居士去給我舉報,讓我不要犯沽買虛譽這條罪過。下面這句講:

  【包貯險心。】

  就是「包藏奸詐害人之心」。我們一般講知人知面不知心,表面上看起來我們不知道,但是這個人他心裡很陰險,有害人之心。所以像這樣的人我們也要特別留意,最好不要去得罪。表面上跟我們吵架的、翻臉的,都比較沒有關係,我們看得很清楚,最怕的就是表面上跟我們很好,但是我們不知道他心裡在想什麼,那這就比較要謹慎。

  【挫人所長。護己所短。】

  『挫』是挫折,別人的長處故意讓他遇到挫折,使他不能夠舒展他的長處。『護己所短』,「掩飾自己短處,不肯認錯。」這也是我們凡夫很容易犯的毛病。

  【乘威迫脅。縱暴殺傷。無故剪裁。非禮烹宰。】

  這四句也是屬於殺生的罪業。『乘威迫脅』,「仗著威勢,脅迫他人」,來順自己所作所為。『縱暴殺傷』,放縱暴力的人,譬如說他的部下,他下面的人,他的佣人,放縱他們用這種暴力的手段,「縱容惡人殺傷人物生命」,這是屬於「縱暴殺傷」,沒有跟他制止,還放縱他。

  『無故剪裁,非禮烹宰』。「剪裁」屬於裁縫這類的,「為了時髦而裁製衣著」,這也是損福。這條現在這個時代實在犯了這條的也不少,衣服太多了。我的衣服都太多了。實在講我們出家人一套衣服,說真的,一套穿到死都夠了。但是人家送了很多很多衣服給我,實在用不著。所以,我現在衣服很多,要送,別人也都有了,要送也送不出去,也是很困擾。所以我就只好每個地方放個幾件,但是還是很多。像我的襪子也是滿多的,有時候真的要穿又找不到。我以前在圖書館,那個時候我的襪子常常穿到破,破了腳趾頭都露出來,有時候伸出來被同修看到,我等一下就一堆襪子了。我是想破了還能穿就繼續穿,穿到真不能穿再丟。但是同修看了就不忍心,師父穿破襪子,趕快買新的給我。實際上我的襪子穿不完,衣服也很多。有機會我也是想轉送給需要的人,特別有些出家人。但是現在很多出家的寺院道場生活條件也都好了,他們也都不缺乏這些。因此,這句也就是說,不無故剪裁就是不浪費。所以衣服很多也是煩惱,出家人反正就那麼幾件,也不趕時髦。

  在家人趕時髦,那就更多了,可能一天換一件,家裡衣服就太多了,這個是損福報,應該少買一點,一件衣服就穿很久。這句如果提出來,可能現在那些服裝公司就會抗議了,它就沒生意了。所以這些問題在現在這個時代,我們只能要求自己,因為現在都是學西洋以消費來刺激經濟,就是盡量去用、盡量花,盡量製造,在市場賣,這樣來刺激經濟的發展。這樣的發展方式實在是損耗地球的資源,將來子孫大概就沒得用,你這代人拼命把它用光,下面那代人沒有了,就沒得用了。因此,這句你把它延伸出去,相關的就很多方面。這是講無故剪裁做衣服。

  『非禮烹宰』。《感應篇》前面「積善章」講,「昆蟲草木,猶不可傷」,就是那麼小的動物,連草、樹木都不可以去傷害,可見得原則上是戒殺生的。此地好像又沒有完全戒,「烹宰」就是有殺生。在儒家祭祀,在古代有烹宰,它是合禮,要有個禮節,不能隨便去宰殺。「為自己的口腹,宰殺動物」,想到要吃就來宰來殺,這是非禮。合禮的就是要祭祀,那才宰殺。像祭孔、祭祖,在傳統的祭孔都要殺牛的,都要殺牛去祭祀的,祭祖都要殺豬、殺牛、殺羊去祭祀。現在我們佛教辦祭祖,就把牛改成素食的,就沒有殺生了。所以在祭祖,祭祀官,禮生,通贊,喊飲福酒,受福胙。以前我們也不懂什麼叫福胙,後來聽童校長講:福胙就是肉,要有肉,牛肉、羊肉,要有肉去祭拜祖先。我說:怎麼可以用肉,我們都是出家人。後來童校長說:不然改用水果也可以,請祖先吃水果,不要吃肉,請祖先吃素。現在去祭祖都改成水果,現在受福胙就改成受福果,果就是水果,所以現在就拜水果。在道家、儒家他還是有殺生這個事情,但是他要合乎禮才能去宰,不能隨便宰。不能像我們現在,天天吃肉,天天殺生,那業造得很重。儒跟道主要是說,眾生吃肉這種習氣很難改,所以給他禮節,給他一個節制,不要太過了,叫他完全禁止殺生吃肉那很難。如果現在全世界都禁止殺生吃肉,大概要造反了,這個很難。所以聖人他也用一個禮來給它限制,就是說殺生吃肉你也不能太過分了,還是要有個節制。

  但是現在沒有節制了,現在天天吃肉。以前我記得小時候,過年過節才有肉吃,如果不是大富人家,那不可能天天有肉吃的。我們這種貧窮人家,過年過節才有雞鴨魚肉。以前雞鴨魚肉,我父親、我母親養豬、養雞、養鴨,都是自己養的。養的都要很長的時間,不像現在說什麼養了二十天,雞鴨養二十天就可以宰了,以前最少要三個月、半年、一年的。那個時間才有肉吃,所以小孩喜歡過年,有新衣服穿、有肉吃,平常吃不到的。平常吃的還都是蔬菜,醃菜為主。從小我懂事以來,我母親都自己做醃菜,醃冬瓜、醃蘿蔔、豆腐乳,都是自己做的,自己種菜,大部分就是吃飯配這些,那就算很豐富了。初一、十五拜拜才有豆干可以吃,那還沒有肉,有豆干,肉是要過年過節才有肉吃。現在時代不一樣,你看天天麥當勞、肯德基那些,天天吃,天天宰。以前在台灣政府還有一個月禁屠宰一天,有一天不能屠宰的,現在好像沒有了,天天殺生,天天吃肉,就是此地講的非禮烹宰,毫無節制,殺生的業就造得很重,非禮,不合禮。下面講:

  【散棄五穀。】

  五穀雜糧是「養人的穀物,任意拋棄不珍惜」,這罪也很重。我們人有得吃的時候就要想到沒得吃的時候,還要想到我們現在有這麼豐富的食物吃,也要想到我們這個地球上的人類還有很多地方沒得吃餓死的,像非洲、衣索匹亞,還有很多地方他們沒得吃的,我們怎麼可以任意糟蹋五穀,這罪過很重。

  我一九九O年來大陸,現在雖然是比較發達了,各方面也比較方便。但是一九九O年那個時候,我第一次到大陸來,我感覺那個時候民風還比較純樸,物價都不貴,我覺得我還是很喜歡那個時候。來大陸沒有看到開賓士的,都是騎腳踏車,一下班,一出來馬路上統統是腳踏車,很少看到汽車的。那個時候我們台灣是亞洲四小龍,也比較有錢,所以帶一些錢來大陸實在是很好用,滿好用的。所以我還是很懷念那個時候,我們是台灣來的,有帶一些錢在這邊滿好用的,大陸的人對我們就非常羨慕。

  所以,我到西安去旅遊(那個時候我一個人參加台灣旅行團,那不是佛教團體),西安的導遊,那個時候大陸才剛剛開放沒有多久,經濟還不是很好,所以有些吃的東西沒有像現在這樣。那個時候我記得我們去餐廳吃飯,然後一個男眾(一個導遊),他就把吃剩下的就包一包,經過他家他就下車了,他就說我帶點東西給我們家人吃。我們當然,那個時候我們台灣來都很喜歡布施,看到錢這麼好用,他們現在正需要,來布施覺得是很快樂的事情,我們就供養他們。那時候還這樣,就是說吃剩下的他打包,帶回去給家人吃,我覺得這是很好的。像現在經濟好了,我看去餐廳吃得那麼多,大魚大肉,飯一盆都倒,一直倒,看到都心痛。莊嚴師她看到心更痛。所以,我們去到哪裡就是大家盡量不要點太多,吃完為止。所以,每次到餐廳就要求。沒辦法,餐廳它規定你吃不完,他就要倒。倒了給這些去養豬養鴨這也還好,總是這些五穀這樣任意糟蹋是不好的。所以現在提倡四菜一湯光盤運動,就是響應這句。但是要去做,我們要去做,這真的是修行也是在這個地方修。過去蔣經國先生,蔣總統他在台灣提倡梅花餐,五菜一湯。那個時候台灣也是四小龍,然後吃的也是很浪費,真的都是損福報。任意『散棄五穀』,將來福報享盡了,可能就會餓死,饑荒餓死了。

  【勞擾眾生。】

  『勞』就是勞役,『擾』就是擾害,擾害人民百姓。此地講的『眾生』,它是廣義的,不只人民,人民也是眾生。但此地講的「勞擾眾生」,不但人,包括動物,包括那隻牛、那匹馬你都不能過分的給牠勞動。所以這句它是廣義的,不單指人類,包括動物,有些動物,騾、馬替人背負東西,不能讓牠過度的勞累,也要有慈悲心。有人他沒有慈悲心,人也要過度的勞役擾害,動物也要過度的勞役擾害,這個都是有罪。所以這我們也要知道怎麼去修,總之我們就要運用在各個方面,要舉一反三,以此類推。我們再看下面這句:

  【破人之家。取其財寶。決水放火。以害民居。】

  『破人之家,取其財寶』,就是「使人破產,乘機取他的財寶」。『決水放火,以害民居』,放水、放火,「破壞堤防」,讓水淹沒到人的田地;或者放火,造成民間居住的房宅房屋燒毀,造成生命的死傷,這個罪過也很重,放水、放火。

  【紊亂規模。以敗人功。】

  別人的事業具有相當的規模,故意給它弄得很亂,給它搞亂了,使他前功盡棄。

  【損人器物。以窮人用。】

  這跟上面都有相關,這一句屬於器具物品,「損壞別人的器具物品,使他無法使用」。『以窮人用』,就是使人家不能用,像一些公共設施你去破壞它,讓大家不能用。像過去早期台灣有些公共電話也有人去損壞。還有車站階梯也有人去損壞,他損壞什麼?樓梯一層一層它都有貼銅條,貼一條銅條的,那一條銅條就是一個一個被挖掉。有一次我到高雄火車站,要去講經,走地下道上來,一階一階銅條都被人挖掉,那個就是屬於這句,「損人器物,以窮人用」,讓人家不能使用。特別是公共場所的器物不能去損壞,要有公德心,去損壞,司命也是會記過。

  【見他榮貴。願他流貶。見他富有。願他破散。】

  這四句也就是我們一般講見不得人好,看到別人好自己就受不了,這個心態也不好。看別人得到榮華富貴,就希望他趕快流貶,希望他被降級、被罷免,流放到邊疆,古時候流放到邊疆,存這個心就很不好。看到別人有財富,希望他趕快破產,存這樣的心,司命也都記過,起心動念都有鬼神在記過。

  這節時間到了,我們先學習到這段。下面,我們下節課再來繼續學習。

  

  

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