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安士全書—不可思議業力所致  悟道法師主講  (第三十四集)  2020/10/15  台灣台北靈巖山寺雙溪小築三重淨宗別院  檔名:WD19-025-0034

  《文昌帝君陰騭文廣義節錄》卷上。諸位同修,及網路前的同修,大家晚上好。阿彌陀佛!請看《陰騭文》第三面(網路前的同修沒有課本,用聽的就好),大家看第三面,從:

  【救蟻中狀元之選】

  我們昨天晚上學習到這個公案。下面這個「發明」是周安士居士根據這個公案,他做一個道理、理論的發明,發明它裡面更深一層的道理,請看這個文:

  發明【宋郊一事。人以其功小報大。輒疑之。不知此特以蟻視蟻。以狀元視狀元耳。若論究竟。則當日所救之蟻。不下數萬。後世感恩圖報者。亦不下數萬。豈一狀元可竟其福乎。若乎狀元。不過身外虛名耳。三寸氣斷。安在其為狀元也。】

  我們先看到這一段。這段是周安士居士發明宋郊救螞蟻中狀元這個公案,根據這個公案,發明它更深一層的道理。『宋郊一事』,就是宋郊救螞蟻中狀元這一樁事情,『人以其功小報大,輒疑之』,聽到這樣的一個公案,就是說有人會懷疑。他救那個螞蟻,我們一般人看,那螞蟻好像微不足道。「狀元」,古時候中狀元那是不得了的事情,都要遊街,很風光的;進士第一名就是狀元,狀元公很光榮的回到家鄉拜祖先,光宗耀祖。世間一般人疑問,就是說他救那個螞蟻的功德很小,救那些螞蟻一般人看起來好像微不足道的,那是螞蟻,他的果報怎麼有那麼大,能中狀元?這一段講的就是這個疑問。有很多人會有這樣的疑問,好像「功小報大」,救螞蟻功德很小,為什麼果報這麼大,可以中狀元,有這個疑惑。這個疑惑不一定有人去問周安士,但肯定有很多人有這個疑惑,所以周安士居士他就先把它提出來,他知道一定有很多人有這樣的疑惑。

  下面講,『不知此特以蟻視蟻、以狀元視狀元耳』。這就是說,他這只是以螞蟻看螞蟻,以螞蟻看螞蟻好像很小,「以狀元視狀元」,以狀元看狀元好像很大,這個果報太大,救螞蟻那麼小。這個疑問是以螞蟻看螞蟻、以狀元看狀元,他就只是這個現相上去看,看到螞蟻那麼小、狀元那麼大,就這個意思。『若論究竟』,但是如果你再深入的去探討,「論」就是進一步的去探討,探討個究竟,這個論的意思,就有反覆深入的去分析。『則當日所救之蟻,不下數萬』,你進一步去分析,宋郊那天用一個竹橋去救螞蟻,那個螞蟻窩大家可能也有看過,在樹上有的螞蟻窩就這麼大的,那個螞蟻有大有小,一個螞蟻窩應該「不下數萬」,螞蟻很多。以前我小時候也看過螞蟻窩,那個螞蟻窩一摘下來,真的是密密麻麻很多,所以不下數萬。你看一窩的螞蟻那麼多,救起來不曉得幾萬隻的螞蟻,一隻螞蟻牠也是一條命,所以不下數萬。『後世感恩圖報者,亦不下數萬』,這個螞蟻被宋郊救了,如果來生後世這個因緣遇到,過去被救的這些螞蟻必定牠感恩圖報,感恩圖報的也不下數萬,那麼多。那麼多的生命來感恩、來報答他,『豈一狀元可竟其福乎』,如果從這樣來論,那就不止一個狀元就能抵得過他的福報,那麼多的眾生都來報恩,感恩圖報,這一個狀元又算什麼!這樣一比較起來,那一個狀元的果報實在微不足道,跟數萬個眾生來感恩圖報,那個福報實在差別懸殊太大。你當一個狀元,有那麼多的人去跟你感恩圖報嗎?所以一個狀元怎麼能抵得到他這麼大的福報。

  下面繼續再給我們說明,『若乎狀元,不過身外虛名耳』。中了狀元當然是很光榮的事情,但是也不過是身外的虛名,就世間的名聞利養,這個世間的虛名,就榮華富貴、名聞利養。『三寸氣斷,安在其為狀元也?』如果一口氣不來,「三寸氣斷」,我們這個呼吸停止,死了,還有狀元嗎?「安在」,安在就是還在嗎?這個狀元還在嗎?沒有了。一口氣斷,不要說狀元,你當皇帝也都沒有了。

  發明【反謂報之太奢。過矣。】

  如果說評論這個果報,說救螞蟻他中了狀元,好像果報太大,『太奢』就是太大了,這個看法是太過了,不應該有這樣的看法。應該從事實上,他救的生命數量來論這個事情。如果你從數量、生命來論這個事情,他中個狀元又算什麼?不足以報他的福,這個福報不足以報答他的功德。這一段的意思就是講這樣,如果有人提出這個疑問,周安士做一個分析、說明、評論。我們再看下面這一段:

  發明【竹橋渡蟻。救之於水也。然蟻之致死。不止於水。所救之法。亦不止竹橋。且如奴婢之殺蟻也。以湯火。其法。在理而諭之。勢以禁之而已。貓犬之殺蟻也。以誤啖聚蟻中之魚肉骨。其法。伺酒食既畢之後。作速掃地。使葷腥不沾於土而已。焚化紙帛之殺蟻也。多在暑月。其法。當掃一淨地。先以冷灰作基而已。點茶之殺蟻也。多在地上。其法。受之以盆而已。灶上之多蟻也。以近腥羶而穴其下。其法。宜於作灶時。純用石灰布地而已。舉一反三。在茲數者。】

  這段是講救螞蟻有很多方法,遇到螞蟻要救的方法也很多。螞蟻在生活當中我們常常碰到,實在講這些螞蟻被我們誤殺的不曉得多少。我在台北住在七樓,有時候如果快下雨,螞蟻就往上爬,如果你看樓上頂樓螞蟻很多,你就知道快下雨了。快下雨,螞蟻牠比氣象局還快,牠知道下雨就有水,牠要趕快往上面爬,到比較乾的地方去。所以我們人要透過氣象局報告,知道要下雨;螞蟻牠不用氣象局,牠們自己就能感受到,還沒有下雨牠就知道快下了。每一次你看,很準。每一次我在七樓看,今天螞蟻這麼多,肯定快下雨,果然沒多久就下了。螞蟻上來,我就頭很痛,我們又不能殺生,但是總是會誤殺。我的熱水器上面用按的,那個熱水器,出水孔是往下的,牠上來找食物,牠跑到裡面去我也沒看到,這個水一按下來,好幾隻,常常看到怎麼開水有螞蟻!如果你有時候吃到一些比較甜的,比如說餅乾這一類的,一點渣渣你沒有清乾淨也會。這是講螞蟻。

  另外,我在澳洲的時候,我看那個澳洲螞蟻很大,你被螞蟻叮上去,可能會中毒。澳洲螞蟻特別大,那個草地,很多都是很粗、很大的螞蟻。澳洲他的車子都停在草坪上,車都停在那邊,車一發動,輪胎一轉,我想那下面不曉得壓死多少螞蟻。你打水泥地,那又更多了。在水泥地你看到螞蟻就看得很多,看得很清楚,牠一排一排的。在澳洲圖文巴淨宗學院,常常用個畚斗放著,那邊如果有螞蟻,我們要維持交通,掃地的畚斗要放在那邊,示意前面有螞蟻,不要踩過去。那是水泥地,我們看到,草地也就看不到了。實在講我們又沒有證得初果,如果證得初果須陀洹,我們腳踩下去,蟲、蟻牠自動離地三寸,不會被我們傷到。我們是凡夫,沒有那個道力,所以誤殺的就很難免,但是總是要盡量避免。

  下面他講出這幾個例子,他說『竹橋渡蟻』,宋郊用竹橋去救那些螞蟻,他是『救之於水』,在水裡面救的。『然蟻之致死,不止於水』,就是說我剛才講的這幾個,螞蟻會死掉,不止說掉在水裡,很多方面螞蟻也都會死,所以不止在水裡面。『所救之法,亦不止竹橋』,所救的方法也不止用竹橋。因為牠掉在水裡面用竹橋去救,如果不是掉在水,要其他的方法去救。『且如奴婢之殺蟻也,以湯火』,「奴婢」,過去有請奴婢,現在講傭人。比如說現在我們台灣有很多請外勞,過去講就叫奴婢。奴婢大部分沒有讀什麼書,如果不是學佛的,她也不懂得護生戒殺,她也不懂。甚至看到螞蟻也討厭,煮一鍋開水,然後就把它潑到地上,螞蟻當然也就燙死了。這個我們淨老和尚過去也講過,他說他以前年輕的時候也是幹過這個事情,開水燒開了,看到螞蟻那麼多,討厭,一潑,燙死了。這裡講奴婢她無知,去殺這些螞蟻,怎麼去救?『其法,在理而諭之,勢以禁之而已』,「理」就是跟她講道理,「諭」是勸諭,勸導說不要殺生,牠也是一條生命,妳用其他的方法讓牠離開就好,不要用開水潑到地上把牠燙死,這是以講道理。主人學佛的,要跟下面的傭人講道理,勸他們不要殺生,不要殺這些螞蟻,以道理而諭之,勸導,給他說明開導。「勢以禁之而已」,就是他是老闆,「你要聽我的,我叫你怎麼做就怎麼做」,這個叫勢。你領我的工錢,你就要聽我的話,我叫你不能殺螞蟻,你就不要做,這個叫勢,權勢來禁止下面的傭人去殺害螞蟻。這也是救螞蟻的一個方法,這是一種。奴婢無知殺螞蟻,用這個方法勸的,或者以自己的權勢去給她禁止。

  『貓犬之殺蟻也』,貓也會去吃螞蟻,狗也會去吃螞蟻。貓跟犬怎麼會吃螞蟻?『以誤啖聚蟻中之魚肉骨』。這個現在可能比較少看到。以前我們小時候,我們住在汐止、五堵,那個時候算鄉下。以前的房子都是一樓,很少有樓房的,一樓。吃飯吃葷的,你吃魚有魚刺,吃雞肉、鴨肉,或者吃豬肉,豬肉比如說你吃排骨,那個肉吃掉了剩下骨頭,然後就往地下一丟。丟到地下,狗聞到就來了,所以狗牠就來啃那個骨頭;貓也會來啃那個魚刺,貓喜歡腥味。以前我們小時候也都是吃肉的,如果魚頭吃剩下的那些骨頭,還有魚刺,往地下一丟,以前也沒有水泥地,都是泥土的地,就往地下一丟,貓狗牠就來吃那個。有時候貓狗還沒有來,螞蟻就先來了,螞蟻就先來聚在肉的骨頭或者魚刺上面,牠們聚在那裡,然後後面就來個貓、狗,牠去啃那個骨頭,就會吃掉那些螞蟻。就是這裡講的「以誤啖聚蟻中之魚肉骨」,魚刺的骨、肉的骨。這是貓犬牠殺螞蟻,牠去啃魚的骨頭、肉的骨頭,上面有螞蟻。『其法,伺酒食既畢之後,作速掃地,使葷腥不沾於土而已。』要防止貓犬去傷到螞蟻,如果吃完之後地趕快掃乾淨,掃乾淨讓那些葷腥都不要沾在地上,螞蟻就不會來了。

  下面這是『焚化紙帛之殺蟻也』,「焚化紙帛」就是說燒一些紙,燒一些紙也會傷到螞蟻。『多在暑月』,「暑月」就是夏天,夏天的時候,焚化燒這些紙,往往會有很多螞蟻。『其法』,就是要避免燒這些紙帛的時候傷到螞蟻,要『掃一淨地』,「掃一淨地」,就是說你地掃乾淨,然後先用灰把它鋪在上面,『作基』,就是鋪在上面,這樣就不會燒到螞蟻了。如果你直接在地上燒那些紙,可能地上就很多螞蟻都被燒死了。你先給它鋪一層灰,然後這些紙在灰上燒,就不會燒到螞蟻。這個是講古時候,現在我們有焚化爐什麼的。

  下面是『點茶之殺蟻也』,「點茶」就是泡茶,點茶這是唐宋時代烹茶的方法。烹茶,像我們現在就是泡高山茶,用開水沖;也有用煮的,叫煮茶;還有用煎的,叫煎茶。點茶是將開水慢慢的注入杯中,如果這個水溢出來的時候灑到地上,地上可能很多螞蟻也會被燙死。所以在點茶的時候,不要讓茶水滴到地上。『其法』,那個方法,『受之以盆而已』。這個「盆」,就是空盆,像我們現在泡茶,外面還有一個圓圓的,好像碗一樣,就在上面倒,不要壼下面都沒有一個小的盆子去裝溢出來的熱水,它直接就會灑到地上,地上可能很多螞蟻就被燙死。所以「受之以盆」,就是茶壼放在盆裡面,水再倒下去,那就不會灑到地上去了。

  『灶上之多蟻也,以近腥羶而穴其下,其法,宜於作灶時,純用石灰布地而已』。現在這個灶很少看到,我小時候,我母親都是在灶煮飯、炒菜。現在可能很少,鄉下還有,但是可能很少見到。現在的灶雖然是比較現代化,用白鐵的,可能還是會有很多螞蟻。因為螞蟻,有腥味、羶味牠就會過來,特別是甜的,你有一點點,很奇怪,你看了都沒有,你只要掉一點點,等一下很多就過來了。「以近腥羶而穴其下」,這個做灶,就是用純的石灰布地,就是石灰鋪在地上,螞蟻牠就不會過來,這是講預防,預防傷到螞蟻。

  下面講,『舉一反三,在茲數者』,現在這個時代看起來,我們也是要舉一反三,根據我們現在這個時代,生活環境要怎麼做,就根據我們現在每一個人你的環境來處理,這個叫舉一反三。這個是講避免傷到螞蟻,因為螞蟻最容易被傷到,因為牠體積很小,有時候我們也看不清楚,有意無意都會去傷到螞蟻。就我在台北七樓的浴室,那個洗臉盆都會有螞蟻。螞蟻牠是出來找食物的,所以如果外面有空曠的地方,放一點吃的,布施給牠們也是可以的,就是不要讓牠進來裡面。好,這一段我們學習到這裡。下面:

  發明【下附徵事(二則)】

  『徵事』,就是過去發生的事情,我們一般講故事,已經發生的事情。第一個公案是出自於佛經,我們看這個文:

  徵事【救蟻延齡(《福報經》)】

  這個公案出自於《福報經》這部經典。

  徵事【佛世有一比丘。得六神通。見其小沙彌。七日當死。因教其歸省父母。至第八日來。蓋欲其死於家也。至八日果來。因入定察之。乃於歸路時。見有聚蟻穴孔。將為流水沖入。急脫袈裟擁之。蟻得不死故也。後壽至八十。證羅漢果。】

  這段公案出自於《福報經》。『佛世』,就是釋迦牟尼佛在世的時候。『有一比丘,得六神通』,比丘得到六種神通,就是他已經證阿羅漢果了。證阿羅漢就有六種神通,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。這個漏盡通,證阿羅漢才有,證到四果羅漢。『見其小沙彌』,「沙彌」是印度梵語的音譯,翻它的音,翻成中文是息惡行慈的意思,息滅惡業,能夠行仁慈,這叫沙彌;又翻作勤策,勤策就是為大僧勤加策勵的對象。因為沙彌年紀小,剛出家,大僧就是比丘,就要時時刻刻要教導他、要提醒他、要鞭策他,這叫勤策,也翻作這個意思,策勵的對象。

  沙彌有三類。七至十三歲,名驅烏沙彌。就是說年紀還小,他出家在道場不能做什麼粗重的工作,古時候寺院也有曬稻穀。以前我們也都看過夏天曬。曬,有烏鴉來吃稻米,他要去驅趕烏鴉。這就是說年紀小也不能不修福,不能說什麼事都不做,做他能做的,就是去看有沒有烏鴉,烏鴉來趕牠走,不要讓牠把稻米都吃光了。就是從小也就要知道,要修福,所以叫驅烏沙彌。十四歲到十九歲叫應法沙彌,可以受沙彌戒了,叫應法沙彌。這個年紀,十四歲到十九歲正是適合沙彌的地位,這是準沙彌,受沙彌十戒。二十歲到七十歲這當中出家,一出家是沙彌,雖然年紀大,還是沙彌,那個叫名字沙彌。為什麼叫名字沙彌?因為年紀太大出家了,在這個年齡之內,本來應該二十歲就要受比丘戒,他是二十歲以後才出家的,一出家不能馬上去受比丘戒,要先受沙彌戒,所以稱為名字沙彌。所以沙彌跟沙彌尼都要受十戒,十戒二十四門威儀。這個我們淨老和尚也勸我們道場出家眾,除了《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》,出家眾還加一個《沙彌律儀要略增註》,在家人三個根,出家人要四個根。

  這個比丘就是證阿羅漢了有神通,看到他們道場這個小沙彌七天以後他的壽命就到了,就要死了,所以就叫他回家去看看父母。意思就是說讓他回到家裡過世,讓他父母看看他最後一面,所以『蓋欲其死於家也』。『至八日果來』,他說你第八天再來,你放假七天,第八天再回到寺院。第八天到了,他又回來了。這個比丘,就是這個阿羅漢就很奇怪,我看明明他七天就要死了,怎麼又活著回來?羅漢要入定他才能觀察,他如果沒有入定就不能觀察。不像菩薩,菩薩神通就比較高,平常都在定中,隨時可以看。阿羅漢他要打坐入定,才能觀察到底什麼因緣他沒死。『乃於歸路時,見有聚蟻穴孔』,就是這個沙彌回家的時候,在半路上看到有螞蟻的穴,有水流過來要沖進螞蟻穴裡面去,他趕快把袈裟脫下來,『擁之』,就把它堵住,讓水不要流進那個螞蟻穴裡面,所以螞蟻就沒有被水淹死。後來就是因為他救了這麼多螞蟻,他壽命延長,後來延壽到八十歲,也證了阿羅漢果。這是出在《福報經》的公案。下面周安士居士按照這個公案的因緣,他再發明一些道理。

  按【人之壽夭。有定有不定。顏淵之死。伯牛之亡。此受決定果也。文王之百歲。武王之九十。此受未定果也。天人之遇小五衰。大五衰。亦然。又以四天下言之。三洲多有未定果。唯北俱盧洲。則純受決定果。沙彌之益算。當屬未定果耳。】

  這段按照這個公案做個評論。『人之壽夭』,「壽」,就是長壽,「夭」,就是夭折、短命。人的壽命長短『有定有不定』,有定數的、有不定數的。『顏淵之死,伯牛之亡,此受決定果』,這個果報是決定了。顏淵四十三歲就死了,孔子的弟子,德行最高的。顏淵死了,孔子的兒子也比他早死,他的學生顏淵(就是顏回)死了,孔子哭得比他死兒子還傷心。『伯牛』就是冉耕,字伯牛,生於西元前五百四十四年,是春秋魯國人,是孔子的弟子。他也是以德行著稱的,他的名也是列在孔門德行科,就是他的學生德行很好的,像顏淵一樣。冉伯牛不幸染惡疾將死,德行這麼好,但是染上惡疾,這個惡疾就好像我們現在講癌症,染上這個惡疾。快要死的時候,孔子去看他,在窗戶上旁邊給他拉著手說,「亡之,命矣夫!斯人也,而有斯疾也!」這樣的人怎麼也有會有這種疾病?也很無奈的。所以顏淵跟冉伯牛受決定果。依這個上下文來看,決定果就是我們佛法講的定業不可轉,他那個定業決定了,沒辦法去轉,決定果就不能轉這個果報。所以舉出像德行如顏回這麼高、冉伯牛這麼高,他們這樣的德行還不可以轉變他們原來短命的這個命運,顏回不能轉短命,冉伯牛不能轉惡疾,得到惡病。

  佛經上講『天人』,天道的天人,如果大五衰相現,決定壽命要終了,壽命就到了。『北俱盧洲』的人一千歲它是確定的,最少一千歲,在我們人間「北俱盧洲」。人道,我們這裡叫南贍部洲。所以「有定有不定」,有定數、有不定數,顏淵、伯牛之亡這是受決定果,這是定數。『文王之百歲,武王之九十,此受未定果』,「未定」,就是它不定,因為文王借三年壽給武王,就是他減三年的壽命給武王,讓武王多活三年。天人如果現小五衰,『天人之遇小五衰、大五衰,亦然』。天人遇到小五衰,小五衰第一個是樂聲不起,諸天的音樂不鼓自鳴,衰相現的時候,它那個音樂聲就不會再起來,這是小五衰相第一個。第二個,身光忽滅,天人身上都有光明,身上的光突然沒有了。第三,浴水著身,天人洗澡,他的皮膚香膩,妙若蓮花,不染於水,他洗澡,水不會沾到身體,但是小五衰相現的時候,洗澡的水就會沾到身體,停在身體水也不會乾,這也是第三種小衰。第四,著境不捨,天人他們的意境非常殊勝,自然不會有耽戀。衰相現的時候,取著不捨,這個衰相現,他就很執著,就不捨,很執著,第四種衰相。第五,眼目數瞬,天人的天眼無礙,普觀大千世界。衰相現的時候,數瞬,就是一直眨眼,這是小五衰相,這第五種。大五衰,也是出自於《法苑珠林》,一,衣服垢穢,天人的衣服是很清潔的,突然髒了,這是壽命快到了,這第一種。第二,頭上花萎,天人頭上都有花,花枯萎了。第三,腋下汗流,兩腋下面流汗。第四,身體臭穢,原來天人身體都很香的,不用灑香水的,大五衰的時候,身體就有臭穢了,忽然生臭穢,第四種大衰相。第五,不樂本座,原來的座位他就很不喜歡坐了。這個叫大五衰相,就是天人壽命快到了。『又以四天下言之』,「四天下」就是圍繞在須彌山東西南北四大洲,就是南贍部洲、東勝神洲、西牛貨洲、北俱盧洲,我們現在地球屬於南贍部洲,這叫四天下。『三洲多有未定果』,這個「三洲」就是說壽命長短都有,「未定」,就是不定的。壽命長的,如果幹了大壞事,可能他就折壽,變短命;原來短命的,他修了很大福報,他還可以延壽。像袁了凡,孔先生給他算五十三歲,但是後來他經過雲谷禪師的指點,努力斷惡修善,他延壽二十一年,活到七十四。我們淨老和尚他們三個戒兄弟同年,一起去給人家算命,都說不過四十五歲。他兩個戒兄弟,真的四十五歲那一年,一個二月走,一個五月走。我們師父七月生病,他想醫生只能醫病,不能醫命,壽命到了,沒得醫了,念佛求往生。後來病了一個月又好起來,因為他講經弘法,延長他的壽命,今年九十四了。這個就是屬於未定果,他沒有定的。只有北俱盧洲,『純受決定果』,北俱盧洲的人他是決定的,他沒有不定的,他一定是一千歲,如果往生到北俱盧洲,他一定壽命是一千歲。『沙彌之益算,當屬未定果耳』,這個沙彌他增加壽命,屬於未定果。有決定果跟未定果,決定果它就是佛經上講定業不可轉,未定果可以轉,有這個不同。這是一個公案。我們再看下面這個公案:

  徵事【蟻王報德】

  請看這個文,這個公案出自於《古史談苑》這本書裡面的。

  徵事【吳富陽董昭之。過錢塘江。見一蟻走於水中蘆上。欲救之入舟。舟中皆不可。乃以繩繫蘆於舟。蟻得至岸。夜夢烏衣人謝曰。吾是蟻王。不慎墮江。蒙君濟拔。後有急難。可來告我。歷十餘年。昭之以盜誣入獄。思及蟻王之夢。而欲告無由。一人曰。何不於地上取兩三蟻。置掌中而告之。董如其言。夜果夢烏衣者曰。急投余杭山中。可免於難。覺而逃之。遇赦得免。】

  這個『蟻王』,就是螞蟻也有王。大家有沒有看過螞蟻打仗的,有沒有看過?沒看過。我小時候,在我們住的汐止、五堵那邊,小孩去玩,在地上我常常看到螞蟻在打仗。螞蟻有黑的、有紅的,紅的一國,黑的一國,打仗打敗的就死了很多,看到螞蟻在打仗。打仗都有一個蟻王,有一個帶頭的。這裡講「蟻王報德」。『吳富陽』,「吳」,就是三國時代的吳國,吳國「富陽」,這個地方就是現在杭州市西南部,現在浙江杭州。大家如果有去大陸旅遊,去過杭州,「上有天堂,下有蘇杭」,杭州古時候叫富陽。『董昭之』,這個地方有一個人姓董,他名叫做昭之。『過錢塘江』,「錢塘江」是在浙江,浙江第一大河。錢塘江我去過很多次。它每一年有固定一個時間有錢塘潮,去觀潮水,很洶湧,也很壯觀,所以稱為錢塘第一潮,觀那個潮水。錢塘江它是跨兩個省,它是從安徽黃山,它那源頭從安徽黃山。大家如果去安徽黃山旅遊,就知道黃山那個山是最美、最殊勝,到黃山去,黃山歸來就不看山了,就是沒有山比它那裡好看了。它這個水源就是從那裡開始,它從安徽省流到浙江過來,所以跨兩個省,這是錢塘江。古時候,船也是過江河的一個主要交通工具。像我們現在台北淡水河,以前淡水河是通大陸的,大陸有貨進來,就從淡水進來,可以進到三峽,通到內地,從外海通到內地。

  董昭之過錢塘江,船經過錢塘江,『見一蟻走於水中蘆上』,就是見一隻螞蟻在水當中的蘆上,「蘆」就是蘆葦,它是一種草,當中心是空的。我們三重這邊有個地方叫蘆洲,蘆洲以前都是長這些草很多的,蘆葦。那隻螞蟻浮在那個蘆葦草上面,就漂在水上面。董昭之看到了,『欲救之入舟』,他要把那個螞蟻,整個蘆葦那個草拿進船裡面來。他那個船不是像現在密封的,大家如果坐過渡船,上面都空空的。以前我三舅在基隆河,我們汐止那邊要過到我外婆那裡,以前沒有橋,我小時候跟我母親都要搭渡船,擺渡。渡船,那個船上面也什麼都沒有。所以他看到這個螞蟻在水中的蘆葦上,把牠救要放在船上面,船上的人都說不可以。不可以,他就用繩子,把蘆葦草綁在這個船上,就拖著蘆葦草一直走。船靠岸,蘆葦當然靠岸,靠岸,他就把牠拿到岸上,把牠救上來。所以『蟻得至岸』,螞蟻到岸邊來,不會被水淹死了,他做了這樁好事。『夜夢烏衣人謝曰』,他晚上作夢,夢到一個穿黑衣服的人來給他致謝,說『吾是蟻王』,我是螞蟻的王,不是小螞蟻。『不慎墮江』,牠說不小心掉到江裡面去。『蒙君濟拔』,承蒙你救濟,救我的命,來跟他感恩。他說如果以後你遇到有緊急、有災難的時候,你可以來告訴我,我可以幫助你。夢就醒過來了。

  『歷十餘年』,這樣這個事情經過十幾年之後,『昭之以盜誣入獄』,董昭之被人家冤屈,「誣」就是誣告,誣告他去偷盜,然後被抓去關起來。他就想到十幾年前他救了那個螞蟻,那個螞蟻王給他託夢,螞蟻王說有急難去找牠。到哪裡找?這個時候,旁邊有一個人知道這個事情,他說你在地上看看有沒有螞蟻,你抓二、三隻小螞蟻放在手上,然後跟牠講,你十幾年前去救了一隻螞蟻王,你去通知牠,通知牠我現在被關在這裡面,請牠來救我。『董如其言』,董昭之他就聽這個人的建議,就在地上抓二、三隻螞蟻放在手上跟牠講,麻煩你去轉告你們的螞蟻王,他說要來救我,以前我救過牠,我現在有災難,請牠來幫助我。然後再把螞蟻放回地上去。那天晚上果然夢到『烏衣者』,十幾年前夢到那個烏衣人來給他託夢,就跟他講,『急投余杭』。這個「余杭」也是浙江,余杭也是在浙江。余杭這個地方我也去過,古代有名的一個地方。他說你趕快到余杭山中,去那邊可以避免這個災難。『覺而逃之』,醒過來,他就趕快逃到余杭去了。後來跑到余杭去,剛好遇到那個地方在赦免這些罪人。古時候國家有定期大赦,剛好他去了遇到大赦,所以他就免於牢獄之災。這就是「蟻王報德」,螞蟻王來報答董昭之救牠一命這個恩德。

  所以放生,這些都是有果報,這屬於護生,護生我們也是要做,戒殺、放生、護生,還有勸導別人戒殺、吃素,放生、護生。現在放生政府規定得比較嚴格,就不像過去我們那麼方便可以去放。所以現在我們去放生都要去申請的,不然就要被罰。所以我們現在可以多做一些護生這方面的善事。下面周安士就按照這個公案,「按」,大家看這個文:

  按【活活一龜。不識自己之生死。所存朽甲。反知他姓之吉凶。此種事理。雖聖人亦有所不知。而何惑乎蟻王之報德。】

  這就是說烏龜,『活活一龜』,就是一隻活生生的烏龜,『不識自己之生死』,牠自己都不知道自己生死,什麼時候生、什麼時候死,牠自己都不知道。就是說一隻活生生的烏龜,牠都不知道牠自己的生死。『所存朽甲』,「朽」,就是衰老、衰弱,「甲」,就是動物身上有保護功能那個硬殼。大家看到龜殼,龜殼就很硬,那個就是龜甲,保護牠身體的一個硬殼,那個叫甲。所以古代戰爭戰士穿的叫鎧甲,就取這個意思,好像動物牠身上有硬殼來保護牠的身體。烏龜所存朽甲,就是烏龜死了,牠留下來那個龜甲,就是烏龜那個殼,龜甲。古時候這些聖人都用龜殼來卜筮、卜卦,現在還有。現在還有卜龜卦的,大家不曉得有沒有看過?我年輕的時候也喜歡逛街,我年輕十幾歲,我母親她在萬華賣菜,我十幾歲就來三重打工。所以我十四、五歲就來三重了。以前都有賣藥的、看相算命,那個擺攤的。以前我年輕的時候,在路邊被人家騙了不少錢,買那個藥,我聽那個賣藥的講得好像仙丹一樣,結果買回去吃也沒感覺,該怎麼樣還怎麼樣。大家如果看到路邊擺了一個小攤子,放一個龜殼,那就是卜龜卦的,那是古代時候聖人傳下來的。但是現在的人他只知道那些卜卦的儀式,不懂它的道理。這就是龜殼它可以做卜筮的功用,可以卜人的吉凶禍福,根據這個龜殼來卜就知道人的吉凶禍福。孔子都卜過這個龜卦,孔子說,「取妻不取同姓,以厚別也。」就是說娶太太不能娶跟自己同姓的。「買妾不知其姓,則卜之。」以前可以納妾,納妾不知道她姓什麼,因為以前人被賣出來,她姓什麼都不知道,就用卜。如果卜的是可以才能娶,不可以就不能娶,卜這個吉凶。如果卜到吉,就可以;卜到凶,就不行。故下言『知他姓之吉凶』,就是說可以透過卜卦來得知一個人的吉凶禍福。這段文的意思就是說,烏龜牠自己活著都不知道牠自己的生死,死了之後那個龜殼竟然可以給人家卜卦,可以知道人的吉凶禍福,意思就是這樣。就牠自己生的時候都不知道自己的生死,死了之後留下來那個龜殼,竟然可以提供人類來卜吉凶禍福,就這個意思。

  『此種事理,雖聖人亦有所不知』,你說這個事理,像孔子這些,有時候這個道理聖人他也不知道為什麼。這個在佛法講叫不可思議,你不可以用思惟想像,不可以用言語議論,就不可思議。所以「雖聖人」,聖人他都不知道了,『而何惑乎蟻王之報德』,「惑」,就是迷惑,不解。螞蟻王牠能夠來報答牠救命恩人的恩德,有時候你講這個公案人家他就不相信,他說你是迷信。但是的確有這些事情,我們世間事有很多的確是存在,的確是有這個事情,但是什麼道理我們不懂。我們經典念很多「不可思議」,佛不是告訴你不可思議嗎?《無量壽經》實在講,這個答案給我們講清楚,天人為什麼他能不用在地上,在虛空?你看讀《無量壽經》,為什麼我們這個世界會這樣、極樂世界會那樣,佛在《無量壽經》不是講得很清楚嗎?我們每個禮拜天做三時繫念,第一堂課就要念《無量壽經》。佛問阿難,阿難說他知道,不可思議業力所致。不可思議業力所致,這個業力是不可思議的,眾生業力不可思議,佛力不可思議,統統不可思議。

  所以我們人為什麼長這個樣子,你可以說給我聽嗎?為什麼?以前我年輕的時候,那時候學佛了,差不多一、二十歲,在台北工專那個地方,有一天出來散步,晚上遇到兩個基督教的牧師,把我拉進計程車去教堂聽道,給我出計程車錢。我不去,硬拉,說那個牧師講得太好了,很多人去聽。我被拉去聽了,那個牧師講到,上帝造人造得實在太好了。他說鼻子,鼻孔往下的,你說造得妙不妙?如果鼻孔造往朝上,下雨我們就積水了。為什麼會鼻孔朝下,不朝上?答案就在《無量壽經》,「不可思議業力所致」。不然眼睛怎麼能看、耳朵怎麼能聽,你說給我聽聽,為什麼?知其當然,不知其所以然。所以然是什麼?不可思議業力所致。不要懷疑佛講的話就對了。

  好,今天時間到了,我們就學習到這裡。下一次佛七再繼續來學習。後面還很多,這個公案故事也非常奇特的,我們多了解。你看看古代發生的事情,你再看現在,現在比古代更多。你看到現在發生的事情,再對照古時候,你就確定古時候講的都是真的,因為現在我們都能看到。所以不要懷疑佛在經上講的,我們一定就能夠斷除疑惑,依教奉行。好,祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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