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佛說十善業道經節要  悟道法師主講  (第二集)  2007/11/20  日本東京增上寺  檔名:WD19-015-0002

  《十善業道經節要》。諸位法師,諸位同修,請大家翻開經本第二十八頁,我們從經文看起,我先將這段經文念一遍:

  【戒殺生。得成十種離惱法。一於諸眾生普施無畏。二常於眾生。起大慈心。三永斷一切瞋恚習氣。四身常無病。五壽命長遠。六恒為非人之所守護。七常無惡夢。寢覺快樂。八滅除怨結。眾怨自解。九無惡道怖。十命終生天。】

  這個是蕅益大師在《十善業道經節要》的第一段經文,昨天第一天我們講到前面三條。戒殺生能夠得到、成就十種永離煩惱的方法,第一個是『於諸眾生普施無畏』,「施」就是布施。佛法徹始徹終就是講一個布施,菩薩六度第一個就是布施,後面持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這個五度都可以歸納在布施這一度。持戒、忍辱屬於無畏布施,布施有財布施、法布施、無畏布施,持戒、忍辱屬於無畏布施。一個持戒的人跟人相處,大家不用擔心會來侵害他,所以心裡也就沒有畏懼。修忍辱的人,你得罪了他,他也不會報復,所以心裡也沒有畏懼、恐懼的事情。這兩條屬於無畏布施,後面精進、禪定、般若屬於法布施。所以六度歸納起來就是一個布施,財布施、法布施、無畏布施。財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。這個是菩薩六度。

  此地第一個善業就是「普施眾生無畏」,讓眾生遠離恐懼,讓眾生沒有畏懼,這個要從不殺生開始。不殺生這條善業修圓滿,殺氣沒有了,殺氣沒有就轉變成慈悲光明這樣的一個氣分。自自然然眾生接觸到了,他不會害怕,因為不會去傷害他。這是第一個轉變。眾生對我們還有畏懼,就是說明我們不殺生這一條善業做得還不夠,還不圓滿,還要再努力、再加強、再提升。戒殺、吃素,積極方面就是做放生、護生這樣的事情。

  第二條是『常於眾生,起大慈心』。大家都知道,我們佛門講,「慈悲為本,方便為門」,慈悲心是學佛的人大家都知道的,學佛就是要學佛菩薩的慈悲。慈能與樂,悲能拔苦,大慈心就是大慈大悲,拔除一切眾生的痛苦,給與眾生安樂,這就是大慈心。「常」是沒有間斷,這個心常常生起這樣的一個大慈心,對眾生總是希望給與眾生安樂,盡心盡力幫助眾生離苦得樂,這是大慈心。

  第三,『永斷一切瞋恚習氣』,這條也是永離殺生、戒了殺生的一個最具體的效果。哪一天我們永遠斷除一切瞋恚習氣,特別在逆境我們很容易就生氣,發脾氣。順境起貪心,逆境起瞋恚心,這是我們凡夫貪瞋痴煩惱不能避免的,只是每個人他的輕重大小不同而已,都有。我們也是很希望能夠斷除瞋恚之心,有時候特別是脾氣比較不好的人,稍稍有點不如意的事情就容易起瞋恚心,發脾氣,心裡不舒服、不高興。想要斷,又何嘗不想斷?特別是學佛的人,聽到佛經佛給我們開示,哪個人不想斷?很想斷就是斷不了。想要斷瞋恚習氣,還是要從不殺生開始,因為瞋恚跟殺生有密切關係。所以這裡給我們提到,永離殺生可以永斷一切瞋恚習氣。我們昨天講到這一段。

  今天我們接下來看第四種離惱法,第四是『身常無病』,就是身體健康,第五個『壽命長遠』。身心健康、壽命長,古今中外一般人都是希求的,希求這個果報,希望自己身體健康、壽命長遠。很少有人說他希望自己身體病很多,身體很不健康,然後趕快死,短命,大概沒有這樣的人。不管中國人、外國人,人同此心,心同此理。特別有錢的人就愈需要壽命,愈需要身體健康,如果一個人他很有錢,身體不健康,實在講大家想一想他生活過得會快樂嗎?我想這個答案是不會快樂,錢很多,身體不好,常常生病。壽命很長也要身體健康才好,壽命很長但是身體不健康,那也很痛苦。壽命長身體不健康,這還是殺業的問題。所以,長壽還得要身體健康,身體健康還得要長壽,這樣才圓滿。不然身體很健康,但是很短命,二十幾歲就死了,有的十幾歲就死了,很健康但短命,這也是殺生的果報。有的人他活的是滿長壽的,但是病痛很多,這個跟殺生有關。

  我們戒殺生可以得到「身常無病」,這個是主要的因素,主要的修因。現在有很多人也都是很講求身體保健,比如說練氣功,也練瑜珈術,還有吃健康食品,生機飲食、健康食品,要怎麼吃怎麼吃,現在也非常多。這些是一個助緣,如果沒有修因,就好像沒有種子,你加上這些緣它也沒有結果。你要得身體健康、壽命長遠,要修不殺生,要修這個因。如果這個因做不到,沒有辦法做到這一點,你講求這些還是不能滿願,因為因果不相應。我們自己想要長命百歲,但是眾生壽命還沒有到你就要牠的命,把它斷掉。造了這個因,你說還能得到長命百歲,沒有這個道理,因果不相應。所以我們身體希望健康,還是要修無畏布施,不殺生就是無畏布施,不惱害眾生,讓眾生生煩惱這個念頭都沒有。你再用這些方法,可以得到身體健康、壽命長遠的果報。

  我們再看下面第六,『恒為非人之所守護』。「非人」特別是指鬼神,一般講護法,護法鬼神,他不是人道,鬼神道這一類的。我們一般民間信仰拜拜,或者信仰其他宗教,總希望得到神明的保佑。要得到非人之所守護,他的保護,也是要修善,要斷惡修善。第一個要離殺生,要培養我們的慈悲心,愛護一切眾生就跟愛護自己一樣。那你就得到鬼神暗中來保佑你,來守護你,你不求他,他也來保護你。

  第七,『常無惡夢,寢覺快樂』。我們一般人都會有作夢的經驗,像我自己就很會作夢,但是作的都是惡夢比較多。有的人他說他都不會作夢,我聽了非常羨慕,他睡覺都很好睡。常作惡夢跟殺生有關,殺業比較重就比較容易作惡夢。作了惡夢,寢覺就不快樂,永離殺生就沒有這種事情。我們也可以從夢境來考驗我們修行的功夫,哪一天你都沒有惡夢了,作的都是善的夢,夢到佛菩薩,夢到異香,夢到蓮花,夢到天神,這都是好夢。作好夢,你早上起來精神會非常好,人身體很輕鬆、很安穩,睡眠的品質就比較好。如果作了惡夢,當然睡眠品質就一定不好,睡的時間再長還是沒精神。這是第七種離惱法。

  『八滅除怨結,眾怨自解』,這個叫解冤釋結。我們每個人無量劫來都有很多冤親債主,冤親債主有過去生、有現在生,現在生延續到未來世,這個三世。冤親債主有有形的,我們看得到的,也有無形的,過去世這些冤親債主,六道都有。就我們現前這個法界,我們是在人道法界,我們做人,跟我們有關係的人都叫冤親債主,不是冤就是親。我們在人際關係當中,難免有些冤結,過去今生跟人家結下冤仇,冤家遇到了當然就會有報復,就會找麻煩,這是一定的。如果能守不殺生這個善業,我們常常想要化解這些冤親債主,怎麼化解?我們現在每次超度,都有同修寫累劫冤親債主給他們迴向,這是一種方式。具體落實在我們現實生活當中還是要從不殺生做起,過去今生生生世世這些冤親債主自然它會化解,眾怨就化解。這個化解非常重要,因為我們無量劫以來跟人結怨,結怨就是得罪人,有意無意得罪人這是很難避免。得罪人,你樹敵太多,跟人家結的怨太多,障礙就多。出家也不例外,出家如果不知道要去化解這些冤親債主,護法就少;沒有護法,弘法就非常艱難,這也是要化解。所以我們盡量能夠化解冤結,這都包括在不殺生這個善業裡面。

  所以在《弟子規》,古聖先賢也教導我們,「報恩長,報怨短」。儒家講做人,還有講報怨,佛法是講不要報了,恩要報,怨就不要去報了。但是儒家他還是隨順一般的人情,一般你叫他有怨恨不報,他心不甘,所以你報短一點,不要報得太過分;報得太過分,對方他又心不甘情不願,他又來報復。這樣報來報去,一次比一次慘,一世比一世冤仇更深,冤冤相報沒完沒了。佛是教我們就不要去報了,但是人家對我們有恩,我們是不可以給人家忘記,人家對不起我們的就給他忘了,不要放在心上,這樣就「眾怨自解」。

  從這個地方我們就可以去聯想,不殺生這條善業包括我們待人處事接物這方面,像《弟子規》講的「報恩長,報怨短」就是屬於不殺生這條善業的範圍。因為你要報怨,你要去傷害對方,你要報,我也要給他好看,你就是要傷害他,這個是殺生的念頭。我們完全沒有報復心,縱然像《金剛經》上講的歌利王把忍辱仙人的肉一塊一塊給他割,忍辱仙人一點瞋恚心都沒有,一點報復的念頭都沒有,他忍辱波羅蜜修圓滿了,當然所有的冤結自然就化解了。如果不從這樣的去修,冤結很難化解。

  化解冤結,在古代唐朝悟達國師,他就是生一個人面瘡,他在漢朝時候跟人家結怨的。他是害死一個人,這個歷史上都有記載,他的冤魂整整跟了他十世,從漢朝跟到唐朝,那個冤魂不放。悟達國師他是第二生就出家了,戒律很精嚴,有護法神保護,這個冤家不得其門而入。到了第十世,到了唐朝,這時候他做了國師,因為他的戒行精嚴,做了國師。皇帝送他一個檀香寶座,我們中國人講太師椅,都是檀香做的,那是價值連城。他做到這個地位可以說一人之下,萬人之上,這時候他起了一念傲慢心,覺得自己非常了不起,連皇帝都這麼尊敬他,送他這麼一個檀香寶座,覺得沒有人能夠跟他相比。起了這個念頭護法神就退了,過去世的冤親債主就附在他身上,在大腿長一個人面瘡,有眼睛、有鼻子、有嘴巴,到時候三餐如果沒有東西給他吃,他痛得就昏死過去,幾乎就要了他的命,所有的醫生怎麼看都看不好,這是冤業病。

  後來他想到他年輕的時候曾經照顧一個生病的出家人,那個出家人病好了給他講,以後你有災難到四川某個地方來找我。他就想起以前年輕還沒有出名的時候,曾經有這麼一樁事情。那時候什麼醫生都看了,皇帝的老師,天下什麼名醫也都請了,一點辦法都沒有。後來他想到這樁事情,就到四川去找這個出家人。到了那個地方,到了一個山上,依照他指點的地方去,看到一個童子,帶他進去一個道場,那個道場進去都是七寶宮殿。他一進去才知道以前他照顧的這個出家人是一位阿羅漢化身的,阿羅漢變化的。這個阿羅漢叫做迦諾迦尊者,五百羅漢當中就有一尊迦諾迦尊者。迦諾迦尊者就給他看病,他說你這是冤業病,把他過去生的因果說出來,這個人被你害死了。後來用慈悲三昧水把他們化解,等於他來調解這樁事情。這個冤家接受了,離開他的身體,病就好了。這是一個例子。所以現在慈悲三昧水懺就是解冤釋結的,在佛門裡面也非常普遍,一般寺院拜水懺,常常有人拜水懺。

  所以我們要化解冤親債主,還是從不殺生這條善業努力的來修學。你修到相當一個程度,冤家債主他看到你他也會回心轉意,他也會改變態度,冤結就化解了。所以我們寫了超度累劫冤親債主的牌位,還得要修十善業,不是那邊寫了一張,我出五百塊,法師你幫我化解。殺生的業照幹,我看佛來都沒辦法,不要說法師了!佛他是把事情給我們講清楚,給我們教導,指導我們怎麼去修,你這問題就解決了,佛才要講經說法。如果佛他能幫我化解,他講那個經幹什麼?那不是多餘的嗎?那何必?這個事情佛也幫不上忙,佛能夠幫忙的是什麼?就是把這個事實真相告訴你,給你講清楚、說明白,教你這個理論,給你理論、道理講清楚,然後教你方法。你依照這個理論、方法去修,你這個問題就解決。因為這個問題是你自己造出來的,解鈴還需繫鈴人,你自己造的還得要你自己去化解。我們凡夫不知道,不曉得該怎麼辦,佛明白,佛大智慧,什麼事情他都知道,他來給我們指點,我們依照他的指導去修學,才能真正解決問題。

  所以才說佛法是教育,而不是宗教,宗教他只要叫你信就好了,你只要信了就得救。如果我們自己沒有做一個調整、改變,你信了還是不管用。信了以後要解,要理解,理解以後要去實行,落實在生活,實行了才能證實這個效果,信解行證,這才是合理的,才是合乎常理。所以佛法一點都不迷信,真的是合情合理合法。

  第九,『無惡道怖』。惡道,在我們六道裡面,三惡道屬於惡道。六道,天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道,人天算是善道,阿修羅他是惡道、善道都有。阿修羅他也修善,但是他有夾雜貪瞋痴慢,特別是傲慢心,好勝、好鬥,夾雜這個不善,但是他也修善,就變成阿修羅,善惡有夾雜。現在在佛門做好事,有的是以阿修羅的心態來修的,將來得的果報就變成阿修羅。阿修羅天道有阿修羅,人道有阿修羅,畜生道有阿修羅,鬼道也有阿修羅,只有地獄道沒有,因為他有夾雜貪瞋,瞋恚、嫉妒、好勝、好鬥,喜歡鬥,變成阿修羅。我們佛門修學心態錯了,修到最後沒有作佛,變成阿修羅去了,這個也很多。比如說在寺院上香,他一定要搶第一炷香,那個搶的心態,好勝,要當第一個,第一炷香只有一個人,他去搶。你排他第二個他心裡就不高興,為什麼沒有排我第一個?他要站在別人的前面,他要比別人高,這叫阿修羅的心。他在佛門他也出錢出力也做好事,將來果報在哪裡?做阿修羅去了。還有出錢的,你出一萬,我出兩萬,多你一萬,給你壓下去,在比賽錢誰多,比賽就是好勝心。

  所以,惡道我們要認識清楚,什麼業因會墮三惡道。第一個業因就是殺生,殺生太重,最重的是墮地獄道。像《地藏經》婆羅門女、光目女的母親,就是殺生太重墮地獄。輕一點的墮餓鬼,鬼道,再輕一點墮畜生道。臨終,一般人臨終都會恐怖,如果你這條善業修好了,你臨終的時候沒有恐懼,因為你感受的是人天善道,你不會擔心墮三惡道,不會怕墮到三惡道去。因為你沒有造三惡道的業因,所以沒有這個緣,就「無惡道怖」,沒有墮惡道這種恐怖的心。

  第十,『命終生天』。如果你不想往生西方極樂世界,這條善業修圓滿了,你將來會生到天道去,最少你是四王天、忉利天。如果你再加一點禪定,夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天,有禪定功夫就到色界天去了,生天道。命終你生人天善道,往生的相都有瑞相,我們說往生極樂世界有瑞相,往生人天善道也會有瑞相。這是十種離惱法。

  下面的是蕅益大師從反面的給我們講,我們接著看下面經文:

  【犯殺生。得成十種惱法。一於諸眾生普施有畏。二常於眾生。起大害心。三難斷一切瞋恚習氣。四身常有病。五壽命短促。六恒為非人之所惱害。七常有惡夢。寢覺不樂。八難除怨結。眾怨不解。九有惡道怖。十命終惡趣。】

  這是反面的,蕅益大師列出來的。原來經文沒有,但是有這個意思,因為經文講一個正面的,反面的當然就是這個果報,這個意思都具足。『犯殺生』,殺生是我們世間眾生很容易犯的,而且犯了大家都還覺得很正常的。你不殺生人家還覺得你很奇怪,你為什麼不殺生?那些雞鴨魚肉都是給人吃的。如果你不吃,他還會講很多理由讓你去認同他殺生吃肉是對的,這個我們也遇到過。因為世間一般人,不管中國人、外國人,除了說殺人大家知道法律上會治罪的,這個不可以的。人以外的,大家覺得好像就沒有關係,可以殺生。這是世間人他不了解事實真相,他對這個事實真相他不明白。如果他了解事實真相,我想沒有一個人會去造殺生的惡業,你要了他的命他也不會去造這個業。為什麼?因為你造了這個業,它有果報,所謂一命還一命,一刀還一刀,誰也佔不了便宜,吃牠半斤還牠八兩,真的是得不償失。

  我們要勸人,我們要記住佛法的一個原則,就是慈悲為本,方便為門。我們好心好意勸人家不要殺生,你要有觀機的能力,如果這個人看他很能夠接受,你可以勸他吃長素,不殺生。如果這個人他還不能接受,你要方便法,先不要勸他這樣不殺生、吃長素。過去台中蓮社李炳南老居士,我們老和尚講經常常講,李老師在台中他也發心講經說法。在台中蓮社他一個原則,對一般初學的人有三不勸,第一個不勸他吃素,第二個不勸他去受戒,第三個不勸他去出家。如果對一個初學的人,一進佛門你就叫他吃素,又叫他去受戒,又叫他出家,嚇得他就不敢來了,他就不來了。你叫他吃素,他還做不到,這個佛不能學,等到以後我能吃了再來。叫他受戒,這個也不行,那個也不行,很不自在,學了佛不自在,他也就怕了。勸他出家就更不得了,天大的事情,嚇都嚇跑了。所以你要看看,你要觀機,看這個人他現在的程度,看一看,你要察言觀色,不能一下子就勸他吃素、受戒、出家,這個不勸。但是你勸他來聽經。所以李老師勸人來聽經,這個經道理給你講清楚、說明白了,那要吃素、要受戒、要出家,你自己看著辦。因為你已經明白了,知道這個道理了,由他自己自動去發心,不勉強。這是一個方便。

  所以我們勸人家不殺生,第一個我們先勸他吃三淨肉,盡量不要殺生。前面要有個前方便,然後再慢慢跟他誘導,這樣他才會接受。我來這裡之前,我們台灣老爺酒店的老闆娘,他們夫妻來日本也住了十幾年,來這裡念書,她就請我到老爺酒店去吃。跟她很熟的一個同修就跟我講,他說實在講老闆娘她還在吃肉,看我去她也不好意思吃肉,要選這個餐廳,選那個餐廳。我說那就到妳們家去吃就好了,妳給我們叫素的,妳吃葷,妳吃妳的,我吃素妳吃葷。後來她自己單點一個,我們去吃了以後她說我點的這個也不是葷的,還是素的,只是菜跟你們不一樣。我說沒有關係,就妳吃妳的,我吃我的,妳也不要有壓力。慢慢跟她談佛法,這個叫方便法,慈悲為本,方便為門。不然你叫她吃素,她壓力太大,這個慢慢讓她了解。所以犯殺生,我們能夠讀到這個經,接受吃素、戒殺、放生,已經相當一個程度,已經相當深入的程度了。

  犯了殺生,得到的就是反效果。第一個就是『於諸眾生普施有畏』,眾生看到害怕。像昨天我跟大家報告,說我不笑的時候看了都令人害怕,人家不敢接近。後來我再對照這個經文,應該也是這樣,「於諸眾生普施有畏」。我們一般講這個人殺氣比較重,人家看到感受他那個磁場就會怕怕的,很自然,這不是刻意去怕,自然散發出來的氣分讓人家會害怕,這個殺業比較重。第二個,『常於眾生,起大害心』,常常會去惱害眾生,不但不能給眾生無畏,反而會去惱亂、傷害眾生,讓眾生身心不安。第三個是『難斷一切瞋恚習氣』,瞋恚習氣就不好斷,殺生的業不斷,要斷瞋恚就很難。因為它跟殺業有密切關係,這個業不改善,你要斷瞋恚習氣不容易。反過來講,瞋恚習氣你斷了,說明你也可以完全做到不會去惱害眾生。不但不會去殺生,連讓眾生生苦惱你都不會有這個念頭,不會起一個念頭要去損害他,要去傷害他,這個念頭都不會有。如果戒殺生沒有修圓滿,還犯殺生的惡業,當然瞋恚習氣就難斷。

  第四,『身常有病』。這個我也是感受很深,因為我就常常有病,我一出生就病多。我母親以前小時候常常給我講,她說你真的很不好養,她說你弟弟身體比你好,比較好帶,你病這麼多,從小就多病。多病當然給父母帶來很多困擾,常常生病,常常看醫生。我一出生一、二歲就得到瘧疾,瘧疾就是忽冷忽熱,一、二歲就得了瘧疾。我出生的時候,聽我母親講,以前沒有醫院,生出來哭不出來,後來是鄉下接生婆用冷水噴,噴到很冷然後才哭出來的。想起來這樣從小到大,一直到現在還是有病,現在還有胃腸病,真的是「身常有病」。然後再對照我的習氣,都是肉吃得太多,殺業特別重,過去生就滿重。我弟弟他身體比我好,他殺業比我輕,因為他很早就吃素,他小時候也比較好帶,我真的是毛病很多,身常有病。

  病的種類也是有三大類,第一個是生理的病,就是我們身體體質不好。體質好的人他身常無病,他身體健康。體質好的人實在講他也不需要吃什麼補藥,他先天性的體質就很好。體質好是過去生修不殺生的果報,他修的這個因,他得到這個果報,這一生身體很好。如果殺生比較重,體質就不好。體質不好,你吃什麼藥都是治標不治本,因為他的本質不好。比如說常常容易感冒,胃腸不好,比較沒有免疫力,常常會受到感染,這些都是屬於體質不好,難免身體常常就有病。這是生理上的病。再包括飲食起居,生活不留意,也容易生病。這是第一類生理的病。

  第二類是,像悟達國師,那個叫冤業病。冤業病,生理的病你用醫藥來調理還是有幫助,冤業病醫藥是一點用都沒有。冤親債主附到你的身上來,你吃什麼藥、吃什麼仙丹都沒用。只有調解、化解,他離開,病自然就好了。過去早在十幾年前,我到台南般若精舍,南天台般若精舍,有個開心法師,我們老和尚講經也曾經提過。他也是勸請老和尚講《華嚴經》啟請的人之一,第二個是黃念祖老居士,第三個是韓館長,他第一個啟請,常常勸老和尚講《華嚴》。這個老法師已經往生大概有六、七年了,他修天台宗的,不太出名,他定功很深。

  我剛出家,他到佛陀教育基金會來,第一次來他要找老和尚沒有遇到,抱了個南瓜這麼大,來供養道場。我看到這個老法師也不認識他,他來找師父,師父不在,他就回去了。第二次再約時間來,碰到老和尚了。他回去之後師父就給我講,他說這個法師定功很深,比廣欽老和尚定功還深。當時廣欽老和尚在我們台灣,大家都知道,他是不倒單的。因為廣欽老和尚是我的得戒師,他一生就傳一次戒,他傳完了他就走了,他說他戒傳完就走。果然傳戒第二年他就走了,往生了。廣老他都不倒單,吃水果,他在大陸泉州承天禪寺出家的,他有禪定功夫,他不需要躺下去睡覺,真得禪定。我聽到師父講,這個比廣老禪定還深,廣欽老和尚很出名,大家都認識他,這個法師沒有人認識他。他說這個法師禪定很深,他有神通。開心法師拿了一盒名片給師父,後來有人著魔的、冤家債主附身,疑難雜症的,老和尚就拿一張名片給這個人,你去台南找開心法師。後來慢慢去找他的人就多了。

  有一次我趁師父跟韓館長到美國去,我就下去,我自己一個人下去,去那邊掛單,看看他到底是什麼通,就去找他。我掛單,第一次跟師父、韓館長去那邊給他請吃飯,第二次我自己一個人去。去了我就掛單一天,住在道場,那個時候剛好農曆七月,他剛好做完焰口。一去,他不會講國語,只會講台語,講閩南語,他跟師父對話,師父講國語,他講閩南語,師父聽得懂閩南語,但不會講,聽得懂;他就是這樣他講閩南語,他好像也聽得懂國語,但是他不會講國語。我下去他就指著給我講,叫我看電視,我一下去就看他在看電視,看歌仔戲,還看電視節目。我說法師,你在看歌仔戲?他說你不知道,我在看電視就在修三止三觀。我說看電視怎麼修三止三觀?他說你都不知道,天台宗講的空假中三止三觀。我說我還沒有這個功夫,我是老實念佛。

  後來他就放一個錄影帶給我看,就是他們剛好超度錄下來的,放給我看。他那個超度是請一個法師坐上去,放焰口那個法師要戴五方帽,毘盧帽。他穿個長衫坐在主法壇後面打坐,錄影的也把他錄起來。坐在那裡我看他在入定,前面台上那個法師戴五方帽唱念。我看到這個樣子就知道,真正主法是坐在後台的,他在主法,他在超度。但是他還是請一個法師上台去念,不是台上那個法師的功力,是他的功力,是他坐在後台的功力。外行的看熱鬧,內行的看門道。那個外行的,戴的那個帽子,這個功夫厲害,戴著那頂帽子。其實那頂帽子很簡單,到佛具社去買就有,看你要幾頂。真正超度的功夫是清淨心在超度。他一直指給我看,他說你看眾生無量無邊都來了,有沒有頭的、沒有腳的,有中國人、有外國人、有日本人、有洋人。我怎麼看都沒看到,我看的還是那些在超度那幾個法師。他說你怎麼都沒看到?我說沒看到,我怎麼看還是那些人,只有看到人,沒看到鬼。鬼那麼多你都沒看到?我說沒看到。因為他有神通,他看得到,我看不到。我沒通,他有通,我說我沒看到。

  看完了,我就回房間休息。不久來了一個人,從台北下來一個年青人,講那個話,尖叫,不曉得哪個地方的語言,聽不懂。我聽得毛骨悚然,汗毛都豎起來了,聽得是很恐懼,講什麼話也聽不懂。後來他講完了,開心法師就慢慢講,對這個年輕人講,他說你不要騙我,你是鬼,你還說什麼是天人來的,天有幾層你知道嗎?別人你可以騙,連我你也敢騙!這樣跟他講。然後我又聽到那個年輕人又講講講。開心法師就跟他講,他說這個年輕人跟你有緣,你附在他身體,你沒有惡意我知道,你要跟他來聽經學佛可以,但是你離他遠一點,你不要靠近他的身體。開心法師給他開示,那個鬼就離開那個年輕人的身體,他講話就恢復正常。開心法師給他開示說,你來聽經,開心法師是專門講《般若心經》的,他也是一門深入,《般若心經》。他說歡迎你來聽經,但是你不要靠近他身體,你可以跟他一起來。我知道你跟他過去世有緣,你對他是沒有惡意我也知道,但是你不要靠近他身體,離遠一點,歡迎你跟他一起來聽經。後來這個年輕人就離開了,他就回去了。

  後來又來一個婦人,大概五十幾歲,她說常常想要自殺,她身體全身不舒服,就是想要自殺,來問開心法師。開心法師說你們怎麼都來找我?他說我又不是醫生,我又不是道士,什麼著魔、生病都來找我,我是講經的法師!因為我也不好意思跟他講,我說你都拿一盒名片給我師父,我師父都散發出去,給你介紹,給你廣告。那都是從台北下來的。開心法師就給她看,他說妳有一個冤魂跟著妳,一個女的。他說前生妳是老闆娘,她是妳的婢女,妳家裡的佣人,妳看她看不順眼給她虐待,虐待到她去自殺死了。她這個冤魂心不甘情不願,就是跟著妳,她要折磨妳折磨到妳受不了,妳也去自殺,她才心甘情願。他把它講出來了,把這個因果講出來,不然她也莫名其妙,醫生檢查也沒有病,她身體就是不舒服,就是想自殺,這個就是冤業病。問開心法師怎麼辦?開心法師說,這個病妳看醫生沒有用,冤家債主她來討命,因為妳前生害死她,她這一生她也不放過妳。

  開心法師就跟她講,妳要化解。開心法師就舉個比喻跟她講,他說不要說害死一個人,如果有個人無緣無故給妳打一巴掌,恐怕妳到死都還恨他,妳都還會記得某某人什麼時候給我打一巴掌。那何況妳要了她的命,她那有那麼容易放過妳!她說怎麼辦?他說妳跟她開條件,看妳要修什麼功德給她,她如果接受了,她離開了,妳的病就好了。不然她一定要折磨到妳受不了去自殺,她才會心甘情願。後來她也回去了,她用什麼去調解我就不知道了。

  我們如果讀到《十善業道經》,就知道怎麼去調解。這是從不殺生、放生、多做善事,迴向給這些冤親債主。冤親債主看到你做這麼多善事都迴向給他,他看了也回心轉意,算了,就不要再冤冤相報了,這就化解了。所以遇到有這一類的情況,我們可以勸他們多修無畏布施。有些人他說膽子很小,常常心裡有恐懼,這都是跟殺生業有關,要多修無畏布施。因為你給眾生帶來痛苦,我們得到的果報也是恐懼、不安、痛苦,造這個因,一定得這個果。你說那個眾生你要殺他的時候,他不會恐懼嗎?不要說人,就是一隻螞蟻,你要把牠弄死了,牠都會跑,不相信你試看看。

  今年在澳洲圖文巴淨宗學院,剛好有個高中的學校,兩個老師帶了二十幾個高中生來,男生女生都有,二、三十個。他們說要找一個出家比較久的去跟他們講佛法。我說我也不通英文。我們師兄弟幫我翻譯。講什麼?我就給他講不殺生、吃素。講了之後,他們也猛點頭,都很認同。我說澳洲螞蟻最多,你去看看你要把牠弄死,牠會不會跑?會跑!一隻螞蟻牠都愛惜牠的生命,那何況其他的動物?你要給牠殺,牠怎麼不會害怕?我們再想一想,如果一個人拿個刀子架在我們脖子上要殺了,你怕不怕?一定會害怕的,哪個人不貪生怕死,不要命?人家要傷害我們,我們都會有恐懼;我們殺害眾生,眾生當然也會恐懼,他怎麼不會恐懼?你去殺生,造這個業,當然會得到身心不安,常常生病,得到重病、惡病。重病就是這個病沒辦法治療,惡病就是凶惡的病,絕症,像現在癌症這一類的是屬於惡病。重病、惡病,傳染病,瘟疫就是傳染病,傳染病也是很可怕。這都是殺生的果報。

  殺生如果共業造的重就產生戰爭,刀兵劫。所以古大德講,「欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲」,你要知道這個世間為什麼會有戰爭,古大德就請你到屠宰場去聽聽。以前殺豬都在三更半夜,凌晨殺的,你去聽聽屠宰場那些動物被宰殺的慘叫聲,你就知道這個世間為什麼會有戰爭。大家都知道戰爭非常殘酷的,不懂它的業因是什麼。希望和平,希望不要戰爭,但是每天都在造戰爭的因,那果報怎麼能避免?當然無法避免。我在圖文巴,在那個小城市八萬多人,那邊有個屠宰場,聽說一天就要殺一千頭的羊、牛、豬。澳洲人洋人自己不敢殺,他就請大陸的工人去殺。光那個小城市殺業都那麼重,我們想想一個國家、整個地球,一天殺多少眾生?大家想想,大概血流成河。如果我們想到這樣,真的我們就不忍心再吃眾生肉。

  眾生要被宰殺,牠都知道,像牛、羊要被宰殺牠都知道,都會掉眼淚,都會哭。我們一個人假如說我們被人家抓去,將要給你處死了,你會不會害怕?當然會害怕。這都是殺生的業。我們希望沒有這個果報,不要去殺,不要去造這個業,沒有這個因,果就沒有了。你不從這個因去消除,只希望不要這個果報,那不可能。所以菩薩畏因,眾生畏果。菩薩他對造因很謹慎,果報現前菩薩他不怕,他知道這是過去自己造的因,還掉就好了,以後不要再造就好了。眾生是畏果,他不怕造因,造因他埋頭一直造,他造因不怕,果報現前就害怕了。所以我們要向菩薩學習。我們犯殺生,身常有病,壽命短促,為什麼身體常常有病,為什麼壽命短?殺業太重。

  第六,『恒為非人之所惱害』。鬼神也常常會來惱害,因為我們常常造惱害眾生的因,當然鬼神,惡神、惡鬼,都會來惱害。所以有一些特別是冤親債主附身的,受到惱害了,身體不好,精神不正常,我們也看得非常多。社會上我們看到這個事情很多,我們讀了佛經也知道這是什麼原因造成的。第七,『常有惡夢,寢覺不樂』。作惡夢我自己也非常有經驗,作了惡夢當然你睡覺,寢就是睡覺,就寢,睡覺睡得不安穩,覺就是你醒過來還心有餘悸。所以你在睡覺或者你醒過來就不樂,不舒服,睡眠品質不好。這個也是殺業,犯殺生的一個果報。

  第八,『難除怨結,眾怨不解』。如果殺生的業不改,那很難消除怨結,冤親債主很難化解。要化解當然我們就要不殺生,像我們剛才講的這個事情,不殺生,這條善業你做得愈來愈殊勝,怨結自然就化解了。特別我們放生大家可以發心,護生這個都可以做。我們道場也有幾位同修,他們以前就是做殺生的行業,現在懺悔了,現在不但吃素、放生,還要積極去放生。你多放一些生命,放生的時候你也不要看到這邊放,那邊抓,也不要因噎廢食。《楞嚴經》講「發意圓成」,就是你動個念頭要做個善事,縱然這個事情沒有做成,功德也是圓滿的。我們放生並不是說要他去抓,要抓的人是他的因果。像上個月我們到浙江去,那幾天莊義法師發願去買龜,到了第三天又買了一些,我們就到河下面,剛好有個工程在做橋,我們就把這些烏龜放下去,鱔魚放下去。剛好有個年輕人拿了個釣竿在旁邊走來走去。我們東北有個同修,他也參加那次的法會,他也去參加,哈爾濱一個同修。他就給那個年輕人講,你不可以抓,這個是法師買來放生的。那年輕人說不會不會,我絕對不會去釣你們放的。

  那個年輕人看起來也滿有善根,拿個釣竿。但是我們這樣,他雖然在釣魚,他是殺生,但是我們在那邊放生也給他一個啟示,他有個印象,我怎麼在釣魚?人家都去買來放,我還來釣,他會不會想?當然他會想。這個也給他種善根,將來有一天他想通了,他就不會釣了。所以,我們也做給一些殺生的人看。以前我們如果放海產大部分到基隆海邊,漁船一早抓回來,現成的,就去買,買來再租海釣船出去放。放當然我們也希望不要再被捕抓,我們也是希望這樣。放生這方面有很多我們可以做的,當然有些放生的常識我們也要知道。我們在澳洲放生,澳洲的政府它規定的比較周詳,就是說你買的是哪一種魚類,你預定要買哪些,你那些魚是鹹水的、淡水的、半鹹半淡的,它都有指定的地方給你放。我們要放生之前,一個月之前要去市政府申請,你是什麼東西,你要放在哪,你買什麼,要放在哪個地方,才不會破壞自然生態。這些常識慢慢來累積,能夠把放生做到更圓滿。

  『九有惡道怖,十命終惡趣』,殺業太重,當然臨命終的時候就恐怖,特別在醫院裡面看到這些冤親債主來了,要來討命的,就會害怕。平常造這個業他不怕,到臨命終會怕,特別在病重的時候。在醫院,我們看醫院的開刀房,你再給它聯想到我們現實生活這個殺生,就跟餐廳的廚房一樣。為什麼生病要去開刀?殺生你看也離不開這個刀。所以你到醫院去看開刀房,還有被火燒的,被水淹的,你看看這個你就想想這是果報,因是什麼?我們平常的殺業,殺業很多種。「命終」,就是死了以後墮到惡趣去。人死為羊,羊死為人,那個羊惡報受滿,牠也會到人間來做人;人的福報享盡,惡業造多了,也會墮到畜生道去做羊。然後大家互相吃,吃來吃去,輪迴就是這麼一樁事情。所以說吃牠半斤還牠八兩,誰也佔不到便宜,就是這個道理。所以「命終墮惡趣」。

  這是犯了殺生,會有這十種不好的果報。我們自己如果有這些果報,我們一定要覺悟,這是我們的殺業,過去今生造的殺業比較重。這方面多加強,我們多放生,多培養我們的慈悲心,這個業就會轉了。好,今天時間到了,我們就講到這一段。

  

  

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