下載

選擇影音主機
  • 視頻點播
  • 音頻點播
【請點選播放集數】

      滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載:docpdf    
 

佛說仁王般若波羅蜜經  悟道法師主講  (第二集)  2015/07/14  台灣台北靈巖山寺三重別院  檔名:WD15-007-0002

  《佛說仁王護國般若波羅蜜經》。諸位同修及網路前的同修,大家晚上好,阿彌陀佛。

  這次悟道從大陸回來,得了重感冒,一直咳嗽。今天下午我們邱董夫妻帶我去土城看中醫,中醫跟我講很嚴重,五臟六腑都不行了。真的也是人命無常,我們這個身體上了年紀,一天不如一天,一年不如一年。所以我們念佛人時時刻刻,我們現在是佛七第三天,時時刻刻,我們都要發願求生淨土。今天也難得,我們新加坡的同修邱居士帶了幾位同修來隨喜。我們這次來學習這部經典,昨天在講經因緣大概跟大家報告了,大陸大慶馬萬龍、上海傅蓉居士、溫州金海燕居士,他們三個人啟請,還有後來就日本的林昭棟、林麗娜、葉聰明居士,還有天津一個居士。

  這部經,我們淨老和尚在三十七年前講的,那個時候還沒有華藏圖書館,那時候在韓館長家,成立華藏法施會。講這部經是借台北市火車站旁邊中國佛教會來講這部經,當時我也去聽了幾座經。講這部經之後,好像講這部經那一年就買了,第二年搬進去。這部經是民國六十七年四月二十八日講的,第二年,六十八年也是四月份就搬到圖書館(買了圖書館)。時間過得很快,三十幾年也就過去了。

  昨天簡單跟大家介紹到經題。這部經我們看到就很明顯,「佛說」,釋迦牟尼佛說,「仁王護國」,一個仁慈的國王,一定為這個國家的人民,作之君,作之親,作之師。君就是領導,領導這個國家;親,要把人民當作自己的兒女,所以我們中國古代,地方官都稱父母官。現在學西洋人叫公僕,公僕是公眾的僕人,大家想一想,僕人對老闆,跟父母對兒女,那個心態一樣不一樣,大家就可想而知了。現在當官的,其實真正是做公僕那也不錯,現在大概公僕也談不上,大概他是老闆,我們是僕人。所以一個仁王具備的條件,作之君,作之親,作之師,還要教導人民。用什麼教導?五常五倫、四維八德,用倫理道德來教化人民,這個是世間聖賢,我們中國儒家、道家教導的。

  我們沒有中國文化,學佛很難。中國文化在漢朝以前,在春秋戰國時代,也是諸子百家,百家就是一百家,每一家都有它的說法、看法,它的思想。就像古印度,我們在經典上看到的九十六種外道,每一種就是一個宗教,它一個學術,它有它一個說法。到了漢朝建立,正式把儒家做為國家教育的一個主流,道家的老莊列為社會教育,主要講因果教育,像《太上感應篇》就是道家的,講因果教育。儒家偏重在倫理道德,當然當中它也是有因果,像《易經》裡面講「積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃」,這個就是因果,但是沒有道家講得那麼多、那麼詳細,還是有講。道家當然也是有講到倫理道德。這個是屬於人天善法,在五乘佛法來講,叫人天善法。

  我們佛法有人乘佛法、天乘佛法,再提升就是聲聞,那是超越人天、超越六道,再提升四聖法界的緣覺法界。聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘,這是四聖法界,加上六道法界就是十法界。十法界再超越就是一真法界。我們現在學佛,最終的目標就是要「佛道無上誓願成」,我們做三時繫念,在懺悔偈每一次都有念。佛,是我們學佛最高的目標,就是成佛道。佛道,我們也是要從基礎做人開始,所謂人成即佛成,佛是人作的。釋迦牟尼佛為什麼示現在人間?這也是給我們很大的一個啟示,就是學佛在六道裡面人道最容易,苦樂參半,比較容易覺悟;三惡道太苦了,那個也很難;天道的人太享福了,所謂「富貴學道難」,也很難。人道剛好,三惡道太苦,貧窮學道難,三餐都吃不飽,他哪有心情來學佛,所以人道是最適合的。因此在六道裡面,佛示現成佛都在人道,他沒有在天道示現成佛,在其他五道佛菩薩會化身,化那一道的身,到天道化天身,到修羅道變化修羅,到畜生道變畜生,鬼道他就化身鬼的身去度餓鬼,到地獄道化地獄身去度地獄眾生,沒有在其他道示現成佛,在人道。可見得成佛這個示現也是告訴我們,你要作佛、要成佛,從人開始。

  人天小乘,在《大藏經》裡面屬於阿含部,都是教做人的。但是這個散卷,這個經散得很多,我們要讀也不容易。佛成道,開始講《華嚴》一般人聽不懂,只有法身大士才能參與華嚴海會、華藏海會。法身大士以下的,沒有明心見性的菩薩,阿羅漢、辟支佛、人天都不知道,只有看到佛在那邊打坐,不知道佛在菩提樹下他在講《華嚴》。佛出定,看看這些人,還沒有那個程度接受一乘教法,一乘就是一生成佛的,也發現這些人有善根,但是沒有人天小乘的基礎,因此《阿含經》他講了十二年,從做人、生天,到超越六道,小乘教講了十二年。等於我們現在,人乘就是像幼稚園的小班,天乘是幼稚園的大班;小乘叫小學一年級到六年級;聲聞就像初中,這個十二年。十二年之後再講八年的方等,方等就是預備進入大乘教,講了八年,就好像我們現在從高中到預備要去考大學。般若講二十二年,正式進入大學了;最後八年,法華、涅槃,回歸到一乘法。所以四十九年一代時教,從人天、小乘、方等、大乘、般若,回歸到一乘法,跟《華嚴》是一樣的。

  我們現在這個時代學佛的人很多,你不能說他不用功,有很多人修行學佛非常用功,但是沒有人間小乘的基礎,修了幾十年沒有消息。沒有消息也還好,就怕他走偏了,誤入歧途,甚至有人著魔發狂,那這個就非常可惜。最近澳洲開林法師往生了,他的年紀大概還比我小。開林法師他還沒有出家,我到雪梨去,有一年到雪梨淨宗學會,請我去講演,在那個時候認識。認識之後他跟我講他想要出家,我說出家也不是我們兩個人同意就好,因為你出家必須住道場,要住道場,你要跟大家合得來,看看你能不能適應,你能不能接受現在住在道場這些常住眾,這些常住眾能不能接受你。後來我就勸他先到雙溪去住住看,看你適不適應再說。他好像去住了兩個月,住了兩個月,他就一直要求要給他剃度。我法號給他取好了,就明天要剃度了,我給他選一個黃道吉日。他跟我講:師父愈快愈好,不要再等了,他一天都不能等。我說:沒有差那麼一天。他也就等了。結果廬江實際禪寺,我們老和尚來個電話,那時候還不是開林師,他的俗名我忘記了,有一個祥瑞的瑞。結果接到電話要他去那邊幫忙,因為他也會講英文,也會講日語,可以去幫忙翻譯,所以到廬江傳統文化中心去學習,將來可以幫忙。後來我就跟他講,怎麼這麼巧,明天要剃度,今天師父打電話要你去,我說你就去吧!他說什麼都不去。我說:老和尚他要你去,一定有他的用意。後來講來講去,我說還是去吧!我說你去了,不習慣再回來,反正我這邊都隨時等你回來剃度。後來他就很無奈的,他也就走了,他也就去了。

  去了之後,也受到很大的重用,一開始學習傳統文化,後來老和尚又請他當侍者。後來過了幾年在實際禪寺出家了,他一直想要出家,在實際禪寺出家,法號叫開林,是依滿成老和尚那邊剃度,法號叫開林。二OO七年我去實際禪寺那邊教法器,二OO八年去做百七,他就在那裡,那時候還沒有剃度,他一直跟我講,他說師父,我要到你那邊剃度的。我說你現在老和尚有更重要的任務,你先依教奉行。後來沒多久,好像一年之後,他剃度了。剃度之後,老和尚也請他去日本岡山淨宗學會,也請他到內蒙古,後來又到澳洲去,去年澳洲淨宗學院請果清律師去講戒律,他也很認真在學習。

  五月,我們跟老和尚到日本去講經,有一天我聽到香港佛協劉總幹事給老和尚報告,說請老和尚打個電話勸開林師,不要再不吃、不喝、不睡了。我聽到師父給慧蓉居士講:我勸他會聽嗎?他會接受嗎?後來有沒有打我不知道。她說:萬一在那邊不吃、不喝、不睡餓死了,給當地的人可能會有一些負面的印象。後來也不曉得有沒有打電話,好像請勝妙法師寫一封信去勸他。但是聽說他還是很堅持,不吃、不喝、不睡。結果好像六月份,上個月,聽說體力不支,送到醫院去急救,後來就在醫院往生了。那也非常可惜。

  所以我們現在看到學佛,你看要學大乘法、學戒律、修菩薩戒,這都是大乘教。你說他不發心嗎?他非常發心;不用功嗎?非常用功,但是用錯了,用不對路了。這個問題都是沒有人天小乘的基礎。學大乘,不用功他不出問題,一用功,他就出問題。過去我們老和尚也講,不用功他也不會有什麼麻煩,用功反而出問題。所以這幾年,早上我們陳永信居士講,他也想一想,老和尚為什麼晚年一直提倡傳統文化,《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,想一想,他老人家一定是看到我們學佛這麼久沒有成就,而且沒有成就沒關係,還聽到修錯了,那這個就更麻煩。

  在早年台中蓮社,也大概二、三十年前,李炳南老居士他九十幾歲講《論語》,開《論語》班。《論語》是講什麼?講政治。現在我們台灣是全民都在講政治,包括大陸。那會不會講?如果你不讀《論語》,而且《論語》還要讀到正確的註解,《論語》的註解太多了。所以李老師看到很多註解都有偏,連宋朝宋儒的註解都有偏差,他根據很多家做一個折中來講解,他九十幾歲才講《論語》。他老人家也講,他說講《論語》對於你們學佛、念佛有幫助。他說三十年前台中蓮社念佛的人,那往生的人比較多,成就比較多,往生真正有瑞相,成就的比較多。過了十年就不如十年,不如三十年前,二十年前成就的人就比較少,十年前就更少了,到三十年後,幾乎都看不到有成就的。所以他老人家才說他開這個《論語》班,不但是政治,對於我們修行學佛、念佛都有幫助。我們《弟子規》很多都是從《論語》節錄出來的,可見得這個非常重要。

  最近我看《論語講記》、《禮記講記》,這個《禮記講記》是我們師父當年在台中學經,請李老師講的,在網路上都可以看到。真的,我們讀了之後,才知道怎麼一回事。我們現在人沒有這個基礎,都用自己的想法、自己的看法,不依聖賢佛菩薩的指導,自己去修,修出亂子。所以有時間,我們也要學習台中蓮社,開個《論語》班。像《論語》裡面講「祭如在,祭神如神在」,今天新加坡邱居士他們,也是發心明年要在新加坡祭祖。李老師把「祭如在」講得,我們就知道古人,儒家、道家都有這個修持,「祭神如神在」,你祭什麼你就要觀想什麼,觀想那個對象。譬如說祭關公,你要觀想關公,那就感應了。你祭祀,祭你的祖先、祭你的父母,你的父母生平他的行為、他的習慣,他的生活上點點滴滴,一直觀想,觀想三天,正式祭祀他就來了,就感應。這個原理我們知道了,跟我們念佛是一樣,三時繫念就是念阿彌陀佛,念佛就要如佛在,祭神如神在,念佛要如佛在,這樣才會有感應。所以這個《論語講記》非常好,真的,我看了幾篇,我沒有時間完全看,但是有時候有空看個幾篇,真的也很有受用,難怪他九十幾歲還講《論語》。

  沒有人天善法,就是沒有淨業三福第一福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。我們淨老和尚把第一福用儒家的《弟子規》來具體落實孝養父母,奉事師長;用道家的《太上感應篇》來具體落實慈心不殺,這是因果教育,前面兩句是倫理道德的教育;修十善業,就是《佛說十善業道經》,這個儒釋道三個根要扎穩,我們不管修哪個法門,才能有真正的成就。這是講到我們修學總是要有個基礎,不能躐等。我們大乘法已經學了很久,學了幾十年,現在我們想這生有成就,還是要補習這個功課,先從學做人做事,我們目前生活上都馬上用得到的。這個基本的我們都做不到,大乘經講得那麼高,我們知道這個理論,但是我們真的做不到。我們能夠把這個能做到的,先來學習,先做,然後這個高層的,我們也就能夠做到了。這樣按部就班,還是要補習這個功課。

  昨天簡單跟大家介紹經題,「佛說仁王護國」,仁王要保護、護持這個國家、人民。那怎麼保護、護持?主要要靠教育。如果沒有教育,這個國家肯定他護不了。佛法主要的教育是什麼?「般若波羅蜜」,教開啟智慧的教育,開啟自性般若智慧的教育,這個般若智慧真能解決問題。像《心經》講的,「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。」佛法八萬四千法門,不管修哪個法門,都不能離開般若,如果離開般若,那不是佛法,變成世間法,一定不能離開般若。所以最終目標是開啟般若智慧,才能度一切苦厄。

  現在佛門也沒有這個教育,現在佛門的佛學院、佛教大學,跟一般世間的大學是一樣的。我們現在東方的人都學西洋的,西洋的他是教你學知識,他不是教你學智慧,昨天也跟大家分析了。知識它有極限性,而且有一些知識它有副作用,像科學知識,有很多科學知識它有副作用的,這個現在大家都明白。智慧是完全沒有副作用,只有利沒有弊,從智慧發展的科技完全是沒有副作用,好像西方極樂世界的科技最發達,我們這個地球的科學家無法跟它相比。阿彌陀佛,你看他變那個鳥;那個樹,你想看哪個世界,那個樹就現出那個世界的情況,都現在你面前;你想吃飯,吃什麼,那個飲食就現在你的面前,不想吃了,它就化沒有了,也沒有垃圾、沒有污染。我們現在這個地球上很多科技發明出來的東西都很難處理,有污染、有毒,破壞自然生態,這個跟西方極樂世界是無法相提並論。我們讀了《無量壽經》,再看看我們這個地球的科學是副作用太多、太大。所以早年我們淨老和尚講經,也呼籲這些科學家要到極樂世界去跟阿彌陀佛學習,學習科技。現在我們愈看真的是需要,科技給地球上帶來太多的問題。

  我們不接受中國傳統文化,你只有害沒有利。現在學校教的不是教育,都是教知識,他沒有教做人,甚至教做事都還教得不夠。應該我們講人事人事,做人是基本,人能知道怎麼做人,才能做事;不知道做人,事也很難做。現在年輕人都受到西洋文化的影響。你看我們現在年輕人趨之若鶩,像最近八仙樂園的火災,這個是給我們很大的警惕。學西洋的這些文化都把人心學壞了,不學中國傳統文化,學西洋文化,人學壞了。人心壞了,招感的就是災難。災難怎麼來?人自己找來的。《太上感應篇》一開頭就跟我們講,「禍福無門,惟人自召」,禍跟福它沒有門路,是人自己找來的,自己去感召來的。八仙樂園那些人,他如果不去那邊跳那個派對,來我們別院念佛,那肯定他現在活得好好的,不會被燒死。那個被燒得很嚴重是生不如死,大家想一想是不是這樣?臉,原來很漂亮的臉蛋燒得變毀容了,生不如死。這些年輕人有沒有前途,你看就知道了。你看到佛堂來都是老菩薩,你看有沒有看到一個年輕人來念佛?沒有。年輕人去哪裡?去八仙樂園、去跳派對,那個人山人海。外國一個什麼明星來,去做粉絲。我在台北,我們華藏常常,去年聽到一些女學生在尖叫,我以為發生什麼事情,結果我窗戶一看,原來說什麼一個明星來,大家在那邊追,在那邊叫。那不正常,是災難的前兆,人心不正常。這些我們一定要認識清楚。

  今天我們接著來講人題,昨天我們講經題。

  【姚秦三藏鳩摩羅什譯。】

  這是介紹翻譯這部經的法師。『姚秦』是翻譯這部經的時代,翻譯這部經的時代在姚秦這個時代,以公元來算是三百八十四年到四百十七年這個當中。「姚秦」是一個政權的名稱,它的朝代名稱叫姚秦,姚秦不是秦始皇的秦,是後來的五胡十六國那個時代,這個政權是羌人貴族姚萇建立的政權。

  我們這次邱董他們夫妻也參加我們朝峨眉山團。這次朝峨眉山團我也很高興,因為定在暑假,有一些父母可以帶他的兒女去參加。在朝峨眉山團也有幾個父母帶兒女年輕人參加,惠珠還帶她的孫女參加,說去年帶大的,今年帶小的,這樣也公平。帶這個小孩去廟裡拜拜我很支持,我很贊成,不要去派對,對到最後,不知道去哪裡。到廟裡拜有什麼好處?你從小給他種善根,長大他就知道要拜。我為什麼知道要拜?因為從小我母親就是帶我拜,逢廟就拜,佛也拜、菩薩也拜、神也拜,濟公活佛、三太子全拜,規定要拜。拜了,我們長大之後就知道這個要拜。如果從小父母沒有帶我們去拜,我們長大肯定不知道要去拜,這個都是傳統文化。這次我們到四川黃龍去,導遊給我們介紹那邊有藏族、有羌族,在黃龍那邊藏族地區,在還沒有到黃龍那邊有羌族。這個姚秦王朝是羌族的人,姚萇他建立的。

  『鳩摩羅什』在中國翻譯很多經典,我們現在打佛七、做三時繫念,念《彌陀經》都是念鳩摩羅什法師翻譯的譯本。這個《仁王護國經》昨天也跟大家報告,有姚秦三藏鳩摩羅什法師翻譯的;還有到唐朝,比較晚期,到唐朝不空三藏他也有翻譯《仁王護國經》。《彌陀經》唐朝玄奘法師他也翻譯,他用直譯的,鳩摩羅什用意譯,比較合乎中國人的習慣,他的文法大家念得比較順口,所以也就都採用他的譯本。『三藏』是說他通達經律論三藏,通達經律論。法師能通達一藏真的就不簡單了,三藏都能通達,真的是不容易。所以以前翻譯經典的法師,都是有證果的,開悟證果的,三藏都通達他才能做翻譯,不然翻不出來。

  「鳩摩羅什」這個名稱是音譯,他不是漢族人,在那個時代他是龜茲國的人。龜茲國在以前是一個小國家,是現在的新疆省,大陸的新疆省,靠近天山南麓這一帶,以前是一個小國家,現在都屬於中國的地區。這個音譯鳩摩羅什,翻成中文的意思是童壽,童子的童,長壽的壽。為什麼叫童壽?因為鳩摩羅什法師他童年的時候已經覺悟到萬法唯心的道理,好像六、七歲他就開悟了。有一天他的頭頂一個千斤的鍋,一個千斤鍋一個人怎麼舉得起來?他竟然能頂在頭上。後來旁邊一個人跟他講,你那個小孩子那個小,鍋那麼重你怎麼舉得起來?他一聽到這樣,馬上就舉不起來,就趕快放下來了。那時候他就悟到萬法唯心。

  後來他通達三藏,辯才無礙,很年輕,年紀很小,說法就像一個很高壽的老法師,我們一般講少年老成。童年他就有高壽之德,所以叫做童壽。唐朝有一位道宣律師,唐朝是以後的,姚秦比較早,他戒律精嚴,感得天人供養,每天中午天人都會送供飯給道宣律師吃。道宣律師有一天問天人,這個天人叫陸玄剎,說中國譯經的法師很多,為什麼只有鳩摩羅什法師翻譯的經典被以後的人所歡喜接受?這個天人就講,羅什法師曾經替過去七佛翻譯經典,不是只有釋迦牟尼佛,過去已經替七尊佛翻譯經典了。所以這個時間很長,源遠流長,所翻譯的經典深達佛意,所以得到諸佛護念、龍天擁護,人人歡喜受持他翻譯的經典。羅什法師臨終時發誓,他說我翻譯的經論如果沒有違背佛的旨意,就是說我翻得沒有錯,我火化的時候舌根不壞,舌根燒不化。後來果然火化,他的舌根沒有化掉,證明他翻的經典都沒有錯誤,是正確的。這是簡單我們介紹翻譯這部經的時代,翻譯這部經的法師,就是三藏鳩摩羅什法師他翻譯。

  『譯』這個字,中國古代四方都有個官,譯屬於是西北這方面的一個官的名稱,跟外國交流的。我們簡單講,現在講翻譯,大家比較聽得懂,其他三個現在講,大家可能也非常陌生,我們現在講翻譯大家比較容易理解。就是把外國的文字翻譯成中國文字,或者中國文字翻成外國文字,這個必須透過翻譯。佛經是印度傳到中國來,印度是梵文,所以必須透過翻譯翻成中文,中國人他才看得懂。所以經必須有翻譯的人。經題、人題我們就簡單介紹到此。

  我們下面正式進入經文。這個經文它有分品,「序品第一」,序就是開頭,每部經序分第一。

  【如是我聞。一時。佛住王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾八百萬億。學無學皆阿羅漢。有為功德無為功德。無學十智。有學八智。有學六智。三根十六心行。法假虛實觀。受假虛實觀。名假虛實觀。三空觀門。四諦。十二緣。無量功德皆成就。】

  好,我們先看到這一段。這一段就是我們一般講序分的六種成就。『如是我聞』,這是阿難他自己講,這部經是我阿難親自聽聞釋迦牟尼佛說的,不是我阿難自己編的,也不是聽別人講的,是我親自聽佛說的。因為佛要滅度之前,阿難也請問這個問題,他說佛你滅度了,後世的弟子結集這個經典,要流通後世,經文一開始要安什麼字才能取信於後人,佛就講「如是我聞」。我們在阿含部、小乘經,也看到「聞如是」,那是翻譯經典的法師用的倒裝句,有的用直譯的聞如是,如是我聞,意思是一樣。就像我們到新加坡去,我們台灣都「先喝水」,新加坡說「喝水先」,那個順序不一樣,意思是一樣的,先喝水跟喝水先意思是一樣的。我們看到如是我聞、聞如是,意思是一樣,他把聞調到第一個字,如是排在後面。鳩摩羅什就隨順我們中國人的文法,如是我聞,我們讀起來比較順口。這是講聞成就,不是隨便編的,也不是什麼駕乩扶鸞的。現在有很多人質疑經典,應該《大藏經》有收錄的都是正確的。

  『一時』,是講時成就。時,佛經為什麼它沒有安某年某月某日某時,用個一時?讓我們感覺好像這個時間也不知道哪個時候,無從去考據。其實這是經跟一般世間那些文章不一樣。經典為什麼用一時?一時這個是時成就,一時,它是活的,不是死的,如果你講某年某月某日,那過去了,過去了,這個經到我們三千年後還管用嗎?難免會有這樣的疑問。一時,是活的。為什麼說一時是活的?師資道合這個時候就叫一時,就是佛要講這部經,現場聽眾也能接受這部經、能夠理解這部經、能夠受持這部經,這個時候佛就講了。我們三千年後,我們現在學這部經,我們現在就是一時。所以這個一時它超越時空,任何時候、任何地區都可以適用,是這個意思。

  以前我們聽老和尚這樣講解,有時候我們多多少少還是有一些不是很明白,但是基本上是明瞭了。最近我對這個一時的體會更深刻了,為什麼我最近對這個一時體會很深刻?現在大陸福洲一個劉董他發心請我做三時繫念的光碟。因為大陸很多同修他們共修都用光碟,因為法師也沒有那麼多時間,偶爾我們去做一做,有的地方還去不了。所以他們福州有很多同修也是想用光碟來共修三時繫念,共修這個,所以他發心出資。我這個月底到上海開個會,拍攝的計畫。拍這個,之前我遇到大陸很多的居士,他們已經用DVD,大陸叫光盤,在他們道場做三時繫念,長年做,在河北石家莊還有一個做好幾年了。但是他們都是給我提出一個問題,他們說悟道法師,你念到疏文的時候,地點也不是我們這裡,時間也不是這個時候,他說念起來、聽起來,大家怪怪的。我就跟他講,不要那一段,那一段把它去掉。去掉,他們覺得沒有疏文迴向迴向,又好像缺了什麼。所以現在我錄這個是通用的,不寫固定哪個地區、哪個時候。

  所以到最後時為公元幾年幾月幾日,現在我錄是用時為護國息災法會之期(護國息災,現在災難這麼多,那要長期使用的),然後地區,世界各境或者世界境(環境那個境,世界境),世界各地,世界無量無邊,你拿到外太空去也可以用,拿到月球上也可以做,就沒有限制。世界,我們根據佛經講無量無邊。我們就錄一個這個,我說我錄這個,你們哪裡用都可以了,三更半夜你睡不著起來做法會也可以,不一定什麼時候做,錄一個通用的。所以這個跟佛經的一時意思就一樣了。所以我就想到,佛不是在經典上講一時嗎?這個很有道理。所以現在錄三時繫念,我也錄個一時的,任何一個時候、任何一個地區,統統可以用。所以這個是時成就。最主要就是師資道合,因緣成熟,這個時候就叫一時。譬如說做三時繫念,有很多同修用這個光碟來做,大家集合在一起,這個就是這個時候,大家有時間要來共修,這個時候就是一時,這個時就成就了。大家在這個時間、在這個時段,大家有空來,就是一時。像我們今天晚上講這部經,大家有時間來的就是一時,這個時候你能夠來。所以這個一時含意很深。

  更深的含意它是在禪定裡面、在自性裡面,它沒有時間、空間的,沒有過去、現在、未來,三際一如。所以現在可以回到過去,也可以進入到未來,因為三際一如。這個更深的意思就是智者大師,天台山智者大師他講「如是我聞」講了九十天,講到入定。入定他去哪裡?去印度的靈山,看到釋迦牟尼佛還在那裡講《妙法蓮華經》,他去參加了一會。出定之後給大家講,說「靈山一會,儼然未散」,他說佛還在那裡講《法華經》,到現在還沒有散。智者大師那個時代是中國隋朝的時代,離釋迦牟尼佛滅度已經一千多年了,他回到一千多年前的古印度,去參加靈山一會。這都是一時的意思,比較深的意思。這是時成就。

  『佛』,狹義的講,指本師釋迦牟尼佛,現前在我們這個娑婆世界示現成佛,佛號叫南無本師釋迦牟尼佛。廣義的講,釋迦牟尼佛在大乘經典跟我們介紹十方諸佛,十方三世一切諸佛統統是佛,一尊佛講的就代表一切佛講的,所謂佛佛道同。所以聞成就、時成就,佛是主成就,說法主,說法這個主席。

  『住』,就是佛這個時候他住在王舍城。『王舍城』是古代印度一個很有名的城市,很繁華的城市。離開王舍城有一座山,叫『耆闍崛山』。我們讀《無量壽經》,佛也在這邊講這部經,也講了很多部經典,都是在這個山講的,我們讀到這個也都不陌生。這是處成就,處所。因為講經說法要有個地方、一個地點,處所,處成就。

  『與大比丘眾八百萬億』,這是眾成就,大眾成就。因為講經要有聽眾,聽眾後面還有舉出很多,有大比丘,這是大阿羅漢,像《彌陀經》講的大阿羅漢,還有大菩薩,還有我們人天國王這些大眾,非常的多。這些都是大阿羅漢,這部經講的佛學術語名詞比較多。我們講這部經時間不能拉得太長,如果把佛學術語名詞一個一個找出來講,那就要講很久,恐怕大家也沒耐心聽,聽到最後都跑光光了,大概剩下我一個人在這裡講。所以這個佛學的術語名詞,如果你有興趣要查,現在很方便,《佛學大辭典》,網路,你只要把這個字輸入,馬上就出來,很快。我們在這裡面有一些重要的我們提一提,其他我們就念過去,大家知道就好了。你有興趣要了解,這些資料現在要查不難。

  這裡『有為功德無為功德』,大概跟大家講一下。功德怎麼還有有為的、無為的?有為就是有生滅的,有生有滅叫有為,像《金剛經》講「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」。《百法明門論》把宇宙間的精神物質歸納為一百條,前面九十四條,精神物質的,歸納為九十四,九十四條統統是有為法,精神、物質統統有為法。後面六個無為,無為法有六個,但是無為法只有最後一個真如無為,那是真正的無為法。前面五個無為法叫相似無為法,這五個相似無為法我們舉出一個虛空無為。我們看到這個虛空,三千年前是這個空空的,三千年後還是空空的,它沒有變化,無為。但是那不是真正無為,它還是會有變化,只是變化我們一般人覺察不出來。所以有五種是相似的,只有真如無為那是真正的無為法。無為法就是第一義諦,講到真如自性,那是真正的無為,我們明心見性就見那個性,你見到那個你就成佛了。

  「有為功德」,就是一切因緣生的功德,緣生緣滅,有生它還有滅,有生滅的功德叫做有為功德,因為它有生有滅。第一義諦它不生不滅的,那是無為功德,那個功德是無為的。有為它有變化,無為它沒有變化,所以功德分成兩種。我們讀《三時繫念》,中峰國師的開示也講,「當知生自緣生,而法性不與緣俱生。滅自緣滅,而法性不與緣俱滅」,那個就是無為法。所以講的名詞不一樣,都是指這樁事情。我們六根當中的自性,有一個不生不滅的真如無為。我們學佛就學明心見性,見到你自己的本性,不生不滅,你就成佛了。

  再來,『虛實觀』,這個虛實觀就是觀空。《金剛經》簡單扼要,「凡所有相,皆是虛妄」、「不取於相,如如不動」,簡要詳明。所以中國學佛的人很喜歡讀《金剛經》,包括不學佛的讀書人都喜歡念。『三空觀門』,這個《無量壽經》講「入空無相無願法門」,這是三空觀門。『四諦、十二緣』,我們常常聽。『無量功德皆成就』,這是講聲聞眾,都是阿羅漢,而且這個阿羅漢不是一般小乘的阿羅漢,是迴小向大的大阿羅漢。我們再看下面:

  【復有八百萬億大仙緣覺。非斷非常。四諦。十二緣皆成就。】

  這講『緣覺』,「緣覺」他修十二因緣為主,當然也有四諦。聲聞他也修四諦,也有修十二因緣的。緣覺就是跟佛學十二因緣開悟證果的,又叫辟支佛,阿羅漢又叫聲聞。如果他出現在世間,沒有佛出現的時候,自己觀自然界的花開花謝,觀十二因緣覺悟,沒有佛出現在世間,他自己覺悟了,他就不叫緣覺,叫獨覺,單獨的獨,獨覺。獨覺跟緣覺修的都是一樣的,觀察世間十二因緣的流轉,造成六道輪迴,他把它反過來修,就超越六道。這是講緣覺眾,也是八百萬億。因為這都是聖人,聖人都有六種神通。所以我們看到人這麼多,我們現在很多人去印度朝聖,耆闍崛山中那個地方八百萬億它怎麼裝得下,恐怕八百萬人都裝不下了,因為他們都有神通,這一點我們要知道。再看下面:

  【復有九百萬億菩薩摩訶薩。皆阿羅漢實智功德。方便智功德。行獨大乘。四眼。五通。三達。十力。四無量心。四辯。四攝。金剛滅定。一切功德皆成就。】

  這是講菩薩眾,而且這個菩薩不是一般的小菩薩,是菩薩中的大菩薩。『摩訶薩』就是大,菩薩中的大菩薩。菩薩也都具足『阿羅漢實智功德、方便智功德,行獨大乘,四眼、五通、三達、十力、四無量心』,四無量心就是慈悲喜捨,四種辯才,四攝法,『金剛滅定,一切功德皆成就』。

  這個當中四攝法我們大概提一下,我們常聽,四攝就是布施、愛語、利行、同事。這個布施跟六度的布施有一點區別,六度他布施是度自己貪心的,斷自己的貪心。這個四攝法的布施是跟眾生結緣的,布施攝就是多送禮,跟他建立良好的關係,再把佛法介紹給他,他就很樂意來接受。我們老和尚最近這些年,過去在新加坡團結九大宗教,後來到澳洲圖文巴也團結當地的各宗教,就是用布施攝。人家問他怎麼團結?他就說多送禮、多結緣,這樣團結起來的。我們一般講公關,做好這個公關的工作。我們再看下面:

  【復有千萬億五戒賢者。皆行阿羅漢。十地。迴向五分法身具足。無量功德皆成就。】

  這個千萬億持五戒的行者,這個也不是一般的居士,這個都是佛菩薩示現,示現居士身。你看,『皆行阿羅漢、十地,迴向五分法身具足』,這不是一般持五戒的居士。我們再看下面經文:

  【復有十千五戒清信女。皆行阿羅漢。十地皆成就。始生功德。住生功德。終生功德。三十生功德皆成就。】

  這一段是講有『十千』,十個千就是一萬。前面是講持五戒的賢者,指男眾居士,這裡是講女眾,『清信女』。「清信女」,她也不是普通的清信女,也是『行阿羅漢、十地皆成就』,登地,不但登地,已經到十地,這個也是大菩薩來的,示現持五戒的清信女。我們再看下面:

  【復有十億七賢居士。德行具足。二十二品。十一切入。八除入。八解脫。三慧。十六諦。四諦。四三二一品觀。得九十忍。一切功德皆成就。】

  這個也是講居士。這些都不是一般的居士,都是有證果的,而且果位不但是小乘果位,都證入大乘,因為本經是《般若經》。

  【復有萬萬億九梵。三淨。三光。三梵。五喜樂天。天定功德定味。常樂神通。十八生處功德皆成就。】

  這一段是講天眾,欲界天、色界天,這個天人大眾。天人大眾也都是佛菩薩示現的,也來參加這個法會。

  【復有億億六欲諸天子。十善果報神通功德皆成就。】

  這是講欲界天的天子,修十善業,『果報神通功德皆成就』。欲界天修十善,前面就是梵天、色界天,修十善還要修禪定,修禪定才能生到色界天,所謂四禪八定。這段是六欲天,欲界有六層天,每一層天的天子都要修十善。欲界天第一層是四王天,第二層是忉利天,這兩層天,修十善業就可以往生到這兩層天。夜摩天以上到他化自在天,要修一點定,這個定還達不到色界,但是有定,但是他的標準還達不到色界天。所以這個六欲天,第三夜摩天以上的定叫做欲界未到定,在欲界還沒有達到色界的禪定,但是他有定。以修十善為基礎,這是講天眾。

  【復有十六大國王。各各有一萬二萬乃至十萬眷屬。五戒。十善。三歸功德。清信行具足。】

  這一段是講國王,因為這部經是十六大國王啟請的。印度當時跟中國一樣,沒有統一。佛出現在世間是中國周朝,周朝有八百諸侯,八百諸侯就是有八百個大大小小的國家。小的國家就像我們現在一個鎮、一個鄉,小的;比較大的就是一個縣,像我們新北市在古時候是一個大國了。所以以前各自獨立,只有大家推周王最高的天子,他們是諸侯八百個國家。後來秦始皇才真正統一,之前春秋戰國,國家很多。國家很多好不好?最近我們淨老和尚講,根據英國湯恩比教授講,不好。他說二戰之前,主權獨立國家比現在少,現在二戰後主權獨立國家比二戰時候多了很多,多了會有什麼現象?有紛爭,有戰爭。所以湯恩比他的構想,世界政府。他為什麼這種想法?因為他想到一個問題,什麼問題?這個世界為什麼有戰爭?因為有很多個國家,你的國家跟我的國家不一樣,我們有紛爭,不能解決就用武力來處理,那就引起戰爭了。

  現在的戰爭跟過去古時候戰爭不一樣,古時候用刀、用槍、用箭,殺傷力有限,現在是核武戰爭的時代,第二次世界大戰也無法相比的。現在的核武,一旦挑起這個核武大戰,那真的是沒有誰輸、沒有誰贏,大家一起去死。不要說核武丟到你家,那個核武只要在他家引爆,那就大家都去死了,何況世界核子武器那麼多。如果成立一個世界政府,那就不會戰爭了,我們地球就可以避免核子戰爭這種災難,他想到這個。他想到非常恐怖,這個核子戰爭,真的是毀滅地球的戰爭。所以一直想,世界政府誰來統一?歐洲羅馬帝國亡國了,到現在沒有統一過。看看世界秦始皇統一,一直到現在,雖然朝代有改朝換代,但是都是統一的局面。所以他的結論,中國人最有統一世界的條件。那用什麼統一?就是傳統文化,我們老和尚講傳統文化。唯有這樣才能避免核武戰爭,如果不是一個世界政府,這個核武戰爭誰都不敢保證不會發生,一旦發生,就是人類的大災難。

  印度當時這個十六大國王,也是都有學佛,所以他們才會請佛來講這部經。所以這個十六大國王是啟請佛講這部經的功德主,這十六大國王請教佛怎麼樣來保護這個國家。國王有他們的眷屬,『各各有一萬二萬乃至十萬眷屬』,因為他們一個國家眷屬就很多了。國王都學佛,所以他們有持五戒,有三皈依、修十善。『清信行具足』,這些都是三皈、五戒、十善,這些國王還有這些國王的眷屬都有三皈、五戒、十善。

  【復有五道一切眾生。】

  『五道』就是人道以外的五道,天道、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,蜎飛蠕動,這些眾生。

  【復有他方不可量眾。】

  還有他方世界來的眾生,這個就不可限量了,這個大眾太多了。

  【復有變十方淨土。現百億高座。化百億須彌寶華。各各坐前華上。復有無量化佛。有無量菩薩比丘八部大眾。各各坐寶蓮華。華上皆有無量國土。一一國土。佛及大眾如今無異。一一國土中。一一佛及大眾。各各說般若波羅蜜。】

  這一段他方佛也來了,示現他們的國土。所以有無量化佛,還有無量的,有佛就有菩薩,就有比丘眾,這些大眾都坐寶蓮華來了。在這個花上都有無量的國土,每一個國土佛以及大眾跟釋迦牟尼佛當時現場一樣,可見得這部經是每一尊佛都在說,說什麼?『各各說般若波羅蜜』。可見得學佛,它的中心就是修般若,不能沒有般若,沒有般若就不是佛法。

  【他方大眾及化眾。此三界中大眾。十二大眾。皆來集會。坐九劫蓮華座。其會方廣九百五十里。大眾僉然而坐。】

  每個大眾都來了,大家都僉然坐在那裡。我們凡夫看到這個序品,這麼多大眾,我們很難去想像。實際上真的是無量無邊的,這個空間它都能夠重疊的。像我們人跟鬼道的眾生比較接近,所以這個空間它有重疊。因此我們淨老和尚常講,說我們在人間講經,人的數量不多,但是我們肉眼見不到的鬼神眾那太多了,比人間的人多出太多太多。的確是這樣。這些大眾都來聽經,『僉然而坐』,這個字念「謙」,它的意思是全部,大家都很安靜,僉然都坐在那裡,等著要聽佛說這部《仁王護國般若波羅蜜經》。

  這部經對我們現前這個世界上每一個國家都非常重要,因為「般若波羅蜜」就是講智慧,你有智慧才不會做錯事,才能真正保護你這個國家。如果沒有智慧,你一個政策錯誤了,不但不能保護國家,反而是損害國家、破壞這個國家,給這個國家帶來了災難。沒有智慧的領導人,感情用事,遇到什麼事情,都是想用武力來處理,這個是沒智慧。我們現在看到美國就是這樣幹的,它就這樣幹的,都是用武力。武力打一打,你的科技比較好,打一打,把那些人打死、打敗了,問題有沒有解決?沒解決,而且問題更複雜、更麻煩,後續的很難去收拾。這個我們現在大家慢慢看也看到了。

  現在整個世界,美國它是一個帶頭的,帶頭的人都是在挑起戰爭,這個是很沒有智慧的一個政策。憑的是什麼?憑的是武器,它有高科技的武器。高科技這些武器,是不是你用武力去打,就可以得到和平?是愈打愈不和平,因為冤仇愈結愈深。敵人他明的打不過你,他用暗中去打你,這個真的叫人防不勝防。真的每一天都坐臥難安,連睡覺都睡不好,這是很沒有智慧。以前布希總統要去打伊拉克,我就看到師父他寫一封信,寫了中文,請人家翻譯英文,他還自己刻個印章,去送給布希總統,勸他不要出兵去打,因為打了後續會沒完沒了。當時在圖書館看到,後來他託人帶給布希總統。但是他還是不接受,去打,打了之後他就知道問題不是他想像那麼簡單。現在中東的問題愈來愈多、愈複雜,我們如果常常看新聞報導,我們也都知道這個問題真的愈來愈麻煩。我們看一看,還是老和尚提倡這個,才是能達到世界和平之路。大家一直想要世界和平,但是所做的是破壞和平的做法,那這個和平只能是個理想。

  我們今天時間應該差不多了,這個序分我們就講到此地。這個叫通序,通序就是每部經它的序都是六種成就,通序我們就學習到此。下面是發起序,發起序就是佛為什麼講這部經,它發起的因緣。因為每一部經都有它的因緣,像我們這次來學習這部經,也是一個因緣,前面跟大家報告過了。所以下面是發起序,發起講這部經的因緣。好,我們今天就學習到這一段,下一段明天晚上再來學習。來迴向。

#