下載

選擇影音主機
  • 視頻點播
  • 音頻點播
【請點選播放集數】

      滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載:docpdf    
 

仁王護國經大意  悟道法師主講  (第二十八集)  2015/5/13  日本埼玉縣熊谷市Heritage Hotel  檔名:WD15-006-0028

  《仁王護國般若波羅蜜經》大意簡介。諸位法師,諸位同修,及網路前的同修,大家下午好!阿彌陀佛。我們接著來學習「護國品」。剛才我們酒店的社長很客氣,這個花說是他母親自己種的,他要送一盆給老和尚,要送一盆給我。我說:送給老和尚就好了。他說:還要送一盆到我房間。我想一想,我就請他送到這裡,不要送到我房間。送到這裡,我們供佛,還可以跟大家分享,這樣更圓滿。送到房間,只有我一個人看,在這邊,我們現場同修可以看,網路的同修也可以看,那就更殊勝了。

  我們接著看大意簡介,我們看「乙、護國行法」,就是護國息災修行的方法,修行的法門。下面講,「護時」,時就是時期,什麼時候。這是國土有災難,我們一般講天災人禍,這些災難起來的時候,發生災難的時候。我們現在這個時代多災多難,這個時候就很需要護國行法。怎麼行?下面講,「護法」,護國的方法。前面是講護國的時候、時機,這裡講護國的方法。下面列出三方面,第一個,「行儀—先請三寶嚴供如法祈福禳災旨修誠敬。祭祖先,祭先師,祭忠烈」。這個有做些表法,我們在儀式上、在形式上,祈請三寶來莊嚴道場,我們來供養。在儀式、形式,像我們壇場的擺設,這個是表法。

  儀式上,下面的內容,主要是要有誠敬心,這是很關鍵的。在形式上,你能夠辦到什麼場面,這是各地的因緣不同,人力、財力、物力不一樣,所以每個地方因緣不一樣。有的地方,人力、財力、物力比較殊勝,就可以辦大一點,法會場面可以辦大一點;如果人力、財力、物力比較缺乏,就小一點;甚至沒有什麼人力、財力、物力,那很簡單的也可以。不管是什麼樣的形式,形式做得大小,或者多少,關鍵修誠敬,至誠恭敬,就是要有這個心,這是最主要的。如果沒有誠敬心,我們形式上做得再好,也沒感應,這點我們必須要明瞭。所以關鍵要有誠敬之心。有誠敬心,縱然我們在物質條件上比較差,都有感應。關鍵,感應是在這個心,不在這個形式。在形式上,也是啟發我們誠敬心的,這一點我們必須要明瞭。所以祭祖先、祭先師、祭忠烈,關鍵都要有一個誠敬心。

  誠敬心表現出來就是外面的事相,做個事情都是我們誠敬心的表現,誠敬心具足圓滿,事情也就能做得圓滿,所以做什麼事情都要有誠敬之心。所以剛才社長送一盆花也是一分心,他昨天講,他媽媽種花,他今天就送來了,也是有這分心。我們把它供佛就圓滿了。他供養老和尚一盆花,供養我一盆花,供養老和尚,老和尚是受當得起,我是無德無能,所以供佛、供大眾大家分享。這也是一個誠敬心的表現,我們在這個地方,大家從這個地方來學習。

  「禮請百法師講般若波羅蜜經。」請法師講經,愈多的法師講愈好。居士請法師講經,特別請出家法師講經,這也是興隆佛法。現在如果居士不知道要請法師來講經,出家的法師可能他有其他的因緣,他也就沒有講經了,因為沒有人請。沒有人請,當然也不可以說,我到你家去講好不好?大概也不能這樣的;或者去做佛事,去做做佛事,做做其他的事情,社會大眾對佛教內容,他也就不了解了。出家法師也要發心,這是雙方面的,有人請,也要發心。如果有居士請,出家的法師他不發心,他不願意來講經,那也不行。所以這是雙方面的。

  我們老和尚常講,出家法師要發心,以弘法為主,護法為輔;在家居士以護法為主,弘法為輔。在家跟出家各人的工作上,佛教事業的工作上,主要的是有這個差別、有這個區別。居士也可以講經,但是居士大部分是附帶的,以護法為主要的。居士為什麼也要聽經、講經?因為你對經教不明瞭,你是外行的,外行的,你不知道護持正法。往往很多居士很發心,出錢出力,但是他不認識是正法、邪法,往往去護持邪法,正法他不知道去護持,他不認識,這也就護不了法。所以居士也要聽經,學講經也需要。出家人是以弘法講經為主要的,因為出家人的工作主要是以這方面的。出家人也做護法,比如說你弘法到了退休年齡,可以護持下面年輕的法師起來。你有弘法的經驗、有護法的經驗,再提拔下面在家出家年輕的法師、居士,讓他們來接著弘護佛法、弘護正法,這樣佛法的弘傳就能夠延續下去。不然就會中斷,經典是有,擺在那裡人家看不懂,看不懂他就沒有興趣看。所以要有法師來講解。

  法師講經是要發心的。現在出家的法師做經懺佛事的比例上比較多,像我現在常做三時繫念,也算是經懺佛事的一種。講經的時候聽的人很少,我做法會一次一萬三千多人,好像做法會度的眾生比較多,講經度的沒幾個。這樣的比例,很可能這個法師會放棄講經,做法會了,因為來參加的人比較踴躍,因此有很多出家法師他就放棄講經了,這也是一個因素。做法會,大家參加比較踴躍,人比較多,因為參加法會,大家很快都學會了,很快進入狀況。我們法師學唱念也不需要很長的時間,大家比較喜歡參加。講經要講到有攝受力,講到像老和尚這樣,是真的,也不是很容易。但是如果有心,鍥而不捨,長年講經,這就可以慢慢提升。最重要,講經當然要跟修行能夠相應,信解行證,才能夠提升到老和尚這個境界。不然只有在信解這個階段,行的方面我們還是沒有達到,當然就不能跟我們老和尚相比。

  過去,我們也看到很多在家、出家同修學習講經,學沒多久也就退心了。因為這個要長時間,要有耐心,要有長遠心,最重要還是自己要有興趣。自己沒有興趣,再加上沒有什麼聽眾,也講不下去,這個也是人之常情。我們老和尚常常鼓勵出家法師講經,以前是很強調,講到人都跑光了,剩下桌椅板凳,你還是要講,要有這種精神。這是鼓勵年輕法師發心學講經說法,佛法才不會斷滅掉。現在學講經也不難,我們怕講錯,用複講的,或者節錄的,這個都可以,這個我們就比較保險。如果出家法師沒有發心,在家居士發心來講經,這就不是佛法興旺的現象。好像這個工作主要是出家人,出家人不幹了,只好在家人來幹,變成這樣。在家也可以學習講經說法,在《發起菩薩殊勝志樂經》,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,在家出家、男眾女眾都可以發心。主要出家人,因為專心,他沒有經營世俗的事業,他可以專心投入來講經說法。這是出家人主要的工作,在家人是附帶的,在家主要是做護法,出家做弘法。這是禮請百法師講《般若波羅蜜經》。

  行法。前面是行儀,就是修行的儀式、儀規。「行法—一日二時講經,此經人神樂聞」。一天講多久?二時。二時就是現在的八個小時,這個二時是古印度的時,古代印度晝夜分六時,所以一時就是現在的四個小時。現在晝夜以西洋的分法就是二十四個小時,以中國的分法是十二個時辰。所以印度的時大,它一時是四個小時;中國的一時,一個時辰是兩個小時。現在西洋的算法就是八個小時,一天講這部經八個小時。今天我們是講四個小時,今天我們只有講一時,沒有講二時,二時恐怕大家太累了。我講可能不會累,因為我坐在這裡講沒辦法打瞌睡的,下面是可以休息休息,坐在這邊是沒得休息的,只能要愈講精神愈好。二時講經就是一天八個小時講這部經,為什麼一天要講這麼長的時間?此經人神樂聞。人神樂聞就是人跟神都很喜歡來聽聞這部經,鬼神喜歡聽,人也喜歡聽。現在大家不曉得喜不喜歡聽?我不知道;應該喜歡,喜歡你才會來,不喜歡你就不來了,去逛街了。去逛街的人,就是代表他不喜歡聽這部經,沒有去逛街來這裡聽,就代表你喜歡。

  「常講常聞,必得感護」。法師要常常講,聽眾要常常聽,我們沒有講也聽。常講常聞,就是常常講、常常聽這部經,必定得到感應護持。這個需要時間長,需要時間。這次的因緣也殊勝,托我們淨老和尚的福,有比較多的時間,因為師父這次安排二十個小時,我大概超過快一倍了,所以他空檔的時間,我們就利用這個時間大家來分享。大家來聽聞這部經,你也必定得到感應,佛菩薩的護持,還有鬼神也護持你。上午我們念經文,經文裡面佛給波斯匿王講,「諸國土中有無量鬼神,一一復有無量眷屬。若聞是經,護汝國土」,如果他聽聞這部經,他會保護你的國家土地。如果沒有講這部經,人又造惡業,這個國土天災人禍就來了。「若國欲亂,鬼神先亂。鬼神亂故,即萬人亂。當有賊起,百姓喪亡。國王、太子、王子、百官互相是非」,就是政治領導互相攻擊。接下來就是天災,「天地變怪,日月眾星,失時失度。大火、大水及大風等,是諸難起,皆應受持、講說此般若波羅蜜多」,要講這部經。如果講這部經,受持讀誦,你現在在這個世間所求的一些願望都能夠滿你的願。你要官位富饒,現在求升官、求財富,男女求智慧,求人天果報,求身體沒有病,消災免難,還有犯官符、坐牢獄的,破戒、作五逆罪,這些罪業都可以消滅的。可見得這部經它的功德不可思議。這是講行法,一天講八個小時。

  下面,我們照前面的行儀、行法來修行,就得到「救難」。救什麼難?難就是遭遇困難。下面表解給我們講,第一段,「人神不聞正法惡心增長是難因」。我們人跟鬼神,如果不聽聞正法,我們內心的惡心必定是增長,這是災難的原因。災難的原因怎麼來的?人的惡心去感應來的、去感召來的。所以《太上感應篇》也講,「夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之」。就是起一個善念、起一個惡念,起一個善念,好事還沒做,吉祥的護法神就跟隨你了;起一個惡念,壞事還沒有做,凶神惡煞也就跟來了。

  我們凡夫,每天不是起善念就是起惡念,不然就落入無記,無記是不善不惡,一定是這三方面。我們從早到晚,起心動念有善有惡,善惡夾雜,是善多還是惡多,我們要去觀察。所以古人每天記功過格,今天起幾個惡念、起幾個善念,做多少好事,幹多少壞事,都要記錄。所以功過格,《了凡四訓》,我們看到雲谷禪師也傳授功過格給了凡先生,他每天這樣記錄。古人他修行的方法,這也很值得我們參考,記功過格是一種方式。另外,用兩個瓶子,一個裝白豆,一個裝黑豆。如果起一個惡念,一個瓶子專門裝黑豆的,就丟一顆黑豆在瓶子裡面,再起一個再丟一個,看你今天起幾個惡念。如果起一個善念,就是幫助別人的善念,丟一顆白豆。剛開始在修,一天下來,一瓶黑豆滿滿的,都是黑豆,白豆一顆、二顆,那就說明今天只起一、二個善念,其他統統是惡念。這樣努力用功一直調整,常起善念,惡念就不斷減少,就慢慢慢慢的黑豆減少,白豆就慢慢增加。再修三年,修了三年都是白豆,一顆黑豆也沒有,他就成功了。

  現在我們用念佛的方法,是起善念、惡念都用佛念去代替。佛念這一念是淨念,淨念相繼,這一念是淨念。但是我們修淨念,也是要跟善惡念、無記,要能夠降伏,要能伏得住。能伏得住,最重要就是在起心動念還沒有發作,剛剛要開始,趕快念佛把它轉過來,這樣用功。這樣用功才會得力,如果不是這樣用功,我們的念頭都隨著善惡念去轉了,淨念提不起來,要常常提起淨念。淨念是超越六道善惡的,它是純淨純善的。但是還是要聽經,為什麼?聽經幫助我們起觀照,聽經就是聞法,起觀照。我們一些惡心起來了,因為無始劫以來的惡習氣不是那麼好調,所以每天要聽經要聽經,要提醒要提醒,天天要提醒。古人講(古代讀書人說):「三天不讀書,面目可憎」。聖賢書,如果三天放著不讀,三天後面目都不一樣,可憎就是很不好看。我們學佛的人也是一樣,三天不聽經、不讀經,面目可憎;可能不要三天,一天就很可憎,現在這個時代,一天就很可憎了。所以新加坡傅來成居士,他每天都要聽經,他講我在吃藥,我病很嚴重,我沒有吃藥不行。在還沒有遇到老和尚、聽到佛法之前,他說老和尚在隔壁講《無量壽經》,他在隔壁賭博。他說沒有遇到老和尚,他已經不像人了。這個是真話,所以他現在學得可認真了。

  人神不聞正法,惡心就容易增長,惡念惡心就一直增長,控制不住的。如果聽聽經,我們念頭可以提起觀照轉變轉變,聽久了,功夫用深了,他就得力了。惡心增長是災難的原因。人講經,鬼神也在聽,這是真的。所以現場我們聽眾不多,的確我們肉眼看不到的鬼神是很多很多的。這是經典上佛跟我們講的,我們一定要相信。所以在二000年,十五年前,公元二000年我去美國紐約,去看壽冶老和尚,壽冶老和尚他有個光明寺在紐約,他香港有個光明講堂,在紐約有個光明寺,我們一個同修帶我去拜見老和尚,那個時候他九十幾歲了。他刺血寫《華嚴經》。他的寺院有副對聯,上聯他寫著「有人說法龍天喜」,有人講經說法,龍天都歡喜;下聯講「無人說法鬼神愁」,沒有人講經說法,鬼神都發愁了。那跟《仁王護國般若波羅蜜經》講的就是一樣。所以我們老和尚天天要講經說法,如果一天不講,龍天就不歡喜,鬼神就發愁了,我們人惡心增長去造業了。特別現在很容易造惡業,不怕沒有機會,機會很多。

  聽聞正法就是降伏惡心最重要的一件事情。把災難的主要因素給我們說出來了,就是不聞正法惡心增長,這是災難主要的原因。災難都是人心製造出來的,可見得聽經聞法、讀經是幹什麼?不是讀給佛菩薩聽,也不是講給佛菩薩聽,都是講給我們自己聽,讀給我們自己聽,提醒自己。大家在一起依眾靠眾,互相依靠,大家發心來聽經,我也發心上台,我們這個時間就是依眾靠眾,大家一起來學習。不然我也會覺得,感覺都沒有放假,好像都沒放假。我四月二十九號來,三十號去拔牙齒,然後五月一號、二號、三號就做三天法會,五月四號就講四個小時,請假去看牙齒要補課,都沒放假。看到很多居士來,都去東京逛街、去shopping,去旅遊。我都沒放假,有時候想想,我也該休息一下。但是現在講到這裡,好像不能休息,休息就惡心增長了。大家來,我們都是依眾靠眾,大家互相依靠,我們做法會、講經、修行、共修,就是我們現在這個時代,你一個人很容易懈怠、很容易退轉。反正一個人,現在沒事,去玩,一定是這樣的。我們有這個講經時間,這個時間到了我就一定要準備上台。這是大家互相幫助。

  它下面講救難,舉出七難,「七難起時賊來劫國百姓喪亡」。七難就是七種災難,當然災難不止這七種,很多,但是舉出我們比較常見的這些災難。七難第一種,「日月失度難,日月之運行失時,或赤日出、黑日出,或日蝕無光」。日月失度難,就是太陽跟月亮它失去正常的運作,日月之運行失時,失時就是時間不對。或者日蝕無光,白天看不到日光,日月失度難。我們在現前這個階段也都遇到過,日月失度。第二個,「星宿失度難,二十八宿失度,金星、彗星等諸星各各變現」。這是天文方面二十八個星宿,星宿在《佛學辭典》都有。失度就是它的位置不對,金星、彗星、火星諸星,每一顆星它的位置運轉不對。

  所以二0一二年十二月二十一日,就是銀河對齊,引力會互相影響,是瑪雅人預言寫的。所以我在大陸山東海島金山寺,二00九年,同修就拿美國拍的二0一二年的災難片給我們看,看到那個片子實在夠恐怖的。很多預言講這個時間會有這樣的一個災難,但是二0一二年十二月二十一號過了。十二月二十一號,剛好是香港佛陀教育協會要做佛七三時繫念,那時候胡居士就問我:悟道法師,那天說有災難,你來不來做法會?我說:妳請,我就來;妳不請,我就不來。我說,如果妳請我就來,要是災難來,我們就去面對災難,就這樣。她就寫個邀請函給我。後來又去開會,他們內部開會,又請示老和尚(一年三次,二0一二年就是四月跟七月),後來大家開會的結論,寧可信其有,不可信其無,萬一有災難來,很多同修來,萬一遇到這個災難,我們也無法去處理,後來,那次就取消了。取消,我就在台灣,我說取消,這下沒事幹了。在台灣,剛好我們有同修提供一個念佛堂,我就在那邊打七七四十九天,每天念佛念四十九天,四十九天念佛,迴向消災。十二月二十一號過了,沒有像瑪雅預言講的那樣的災難,其他的災難也是有,但是沒有那麼大的災難了。所以我們雙溪百七沒有停,我再加強四十九天的佛七。

  這是有這個預言。十二月二十一號瑪雅人的預言,到底是正確不正確?這個我們持保留的態度,我們也不能否定,沒有那回事情;因為沒有發生,當然我們也無法肯定,因為沒發生。雖然沒有發生,但是有沒有那個事情?我們依照這部經講的,還有《了凡四訓》、大乘經講的,一般的預言,它預測出來的,就像我們人,像了凡居士去給孔先生算命,算得很準!算他哪年考試,考第幾名,然後他做官能做到什麼樣的官,在哪個地方做官,壽命五十三歲,八月十四號丑時,要怎麼死,死在哪裡,就死在他家裡,壽終正寢。在家裡過世的叫壽終正寢,在自己的寢室過世的壽終正寢。哪一天、哪一月、哪一個時辰,怎麼死的,死在哪裡,都給他算出來了。算他每一年收入多少,會遭遇到什麼事情,算得非常準確。算得準的是先天的、過去的,根據三世因果來講就是過去世造的,那是一個定數。因為造了,你就造了,你這一生就是要承受那個果報,那是定數,定數就是固定的。因為造了業,善業、惡業造了,那就是一個定數。但是現在呢?現在是一個變數。現在你要怎麼造?現在是很靈活的,你要造善還是造惡,就看你現在怎麼造,你現在的緣。所以過去的因不能改變的,能夠改變就是現在的緣,你要給它善緣還是惡緣?所以改造命運是在緣上去改,緣改了,後面果報就變了。所以它的理論是建立在這個地方。所以《了凡四訓》講可以改造命運。個人可以改造命運,他也實際經驗,命運的確是能夠改造的,把這個實驗告訴我們。個人可以改造命運,一個家庭也可以改造,一個社會、一個國家也可以改造,整個世界也可以改造,問題現在你要造惡還是造善?如果惡業造得多,你原來好的也就變成不好;善業造得多,原來不好會改變成好的,你的花報就開始改變了。

  所以災難,從一九九九年就有預言,這是法國五百年前諾查丹瑪斯的預言,我在家還沒有出家的時候,我就買一本來看。以前我很喜歡逛書店,去買一本來看,《1999世界末日》。根據我們老和尚依照經典來給我們講解說明,這些事情我們也不否定。就像了凡先生給孔先生算的命,你也不能去否定它,前面算得很準,後面就不準了。後面為什麼不準?因為他遇到雲谷禪師,雲谷禪師給他開示,他聽懂了,他依教奉行,他照雲谷禪師指導的去修,他命運改造了。他命運改造跟原先孔先生算他後半段統統不準了,統統不準,不能說孔先生算得不準,那是不是跟預言家講的預言是一樣的道理?是有這個事情,但是人已經給它改造了,做好事改造了。所以我們也不能去否定,說那個是算得不準,他算得很準,預言也是一樣的。一九九九年,我們老和尚講,大家聽到這個災難,不但佛門裡面,還有其他宗教,大家都很重視這個事情,所以大家都發心做好事,去祈禱。去祈禱,這個心就有個善念,是個善念,希望能夠消災免難,他有這個心、有這個念,吉神就來。我們用《太上感應篇》來印證,「夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之」,你起一個好心,還沒有做好事,吉神就來了;你起一個惡心,壞事還沒做,凶神就來了。一九九九年、二0一二年,都是有人修善,我們肯定。我們也不否定那個預言是不準,我們能夠肯定的,是很多人聽到這個預言,拼命在做好事,積極在做好事。我們不要看別人,光看我們老和尚,他做得多積極。這股力量緩和災難的發生時間,把這個災難發生時間推遲。

  所以現在,你看二00八年四月二十五號,百七,廬江實際禪寺,我離開之後交給常住法師繼續做,到現在做第四個百七都沒停;其他也有很多同修用光碟、網路在做,這個也是一股力量;台北雙溪山上也在做,也是一股力量。但是現在我們還是看到很多災難,這什麼原因?這都是有人相信,有人不相信,我們真正在修的比例來講還是比較少數,不相信的人佔的比例是比較多數。有些人他本來就不相信這些災難,現在有些人修,災難這個時候沒發生,沒發生他以為就沒這回事,那些都是妖言惑眾,他又放心大膽拼命在造惡業,這也是一股很大的力量。所以災難還是不斷。我們現在老和尚一直要消災,這次來,他也一直講消災,他說我們現在要全心全力做消災的事情,沒有做這個地球早就毀滅掉了。所以有一些人,佛菩薩加持,才能夠保持現在這樣,如果沒有的話,這個地球的災難早就發生了。所以美國拍的「2012」的電影,雖然它是電影,但也是真的,有真的大災難也是會像那樣的。你看飛機飛走了,地一直裂、一直裂下去,看得夠恐怖的。那部電影我們可以當作對我們提醒的來看,我們學佛的人提醒。那部我覺得多看看,然後大概會多一些人來聽我講這部經,才有危機意識,他才知道要消災。大家不曉得認不認同我這個看法?因為人沒有危機意識,他不知道要消災。

  所以我在做三時繫念,常常給同修提醒這個概念,我說現在社會大眾都知道要救災,不懂得要息災。救災是什麼?處理善後,災難發生了,人死了去收拾屍體,能用棺材埋的就埋,不能用棺材埋的,用推土機給它挖個坑,全部推進去。像二00四年那次南亞海嘯就是這樣的,因為太多了,時間久了,屍體腐爛,怕傳染,他一定是這樣處理的。像四川汶川大地震,人那麼多,他是沒辦法了。這個叫救災。還活著,有受傷的,給他醫治;沒有衣服穿,給他衣服穿;沒有吃的,送吃的;沒有喝的,送喝的;沒有住的,弄個臨時房子給他住。像三一一,日本福島、仙台那個地區,災難發生也是這樣的,大家去救災。我們台灣也發揮愛心,很多國家都發揮愛心來救災,這個社會大眾大家知道要救。

  但是你講息災,大家就不知道,甚至他認為你是迷信。你說有災難,他還說你妖言惑眾,蠱惑人心,明明都沒有災難。沒有災難,報紙報的不都是騙人的嗎?三一一新聞報的是騙人嗎?那不是災難是什麼?所以現在人真的頭腦有問題,明明災難都在眼前,他還說沒有。你說災難,他說你妖言惑眾。你要說我妖言惑眾,你應該是先去找電視台,是他們先妖言惑眾,他們報的。人一定要理智。所以息災是要列為優先的,災難發生當然要去救災,沒辦法,當然要處理善後,但是息災要優先做。所以我們淨老和尚提倡護國息災。我們現在講這部經也是護國息災,你們來聽經也是護國息災。

  天文,星星有變化,失度就是它不一樣。在中國古代歷史,古時候就有這種情況發生,有時間再講公案,我怕講不完,所以不能講太多。但是有時間多講一點,大家可以多理解一點。的確古時候發現這些事情,古時候的帝王他是怎麼來處理化解這個災難,這不是迷信。第三是「災火難,即大火燒國」,火災我們可以看得到的,災火難。像二0一一年三一一,核能發電,那是屬於火災難,也是水災難,也是地震難,後續還有一個輻射難,加上一個輻射。第四,「雨水變異難,即大水漂沒百姓」。水災,世界各地常常我現在看到新聞報導有水災,中國大陸自古以來水災也很多,台灣也有,日本也有,東南亞,其他國家都有。好像二0一三年一月,連圖文巴都鬧水災。我說圖文巴怎麼會鬧水災?澳大利亞布里斯本鬧水災,我們可以理解,它是在山下;圖文巴是在山上,它是高原。結果我在印尼看到新聞報導,圖文巴鬧水災,圖文巴市市區一些比較低窪的地區都淹了,房子淹了一半以上,幾乎繁華商業區都被淹掉了。水災是怎麼來?山洪爆發。志明這次有來,志明那次他就碰到了,他就親自看到那個水災,在山上也會有水災。

  第五,「惡風難,大風吹殺萬姓,國土、山河、樹木一時滅沒」。惡風,我們台灣是有颱風。昨天葉居士給我講,台灣的颱風彎過日本來了。我問葉居士會不會進來?葉居士說沒有,是擦身而過。大概我們老和尚在這邊講經,它就不好意思進來。美國龍捲風是最厲害的,美國龍捲風一捲起來,房子、汽車都被捲上去了,龍捲風很厲害。美國很多龍捲風,有些地區它是常常有龍捲風。所以有一年,我在Arkansas(阿肯薩斯)大學,他們同修請我去演講,現在給老和尚做侍者一個周居士。他說以前念書,他們夫妻在Arkansas(阿肯薩斯)念書,就請我去講。我們達拉斯打佛七,他們都來做義工,他們那個時候還是學生。他請我去,住在他們學校那邊,我在看,他們外面房屋都有地下室。我說:你們的木造屋怎麼都有地下室?他說:怕龍捲風。那邊龍捲風很多,萬一龍捲風來,上面都是木造的房子,一捲就被捲走了,連人、車、東西都被捲走了,要趕快躲到地下室。所以那邊幾乎每一家都有地下室,那邊龍捲風很多。下面講,「亢陽難,即百草亢旱,五穀不登」。這個就是旱災。像台灣現在南部沒水,鬧旱災,這是乾旱。第七,「惡賊難,四方賊來侵國,刀兵劫起。」就是戰爭。這七種難。

  所以,「七難起時賊來劫國百姓喪亡,火水風災一切諸難應講此經」。好,我們這節時間到了,我們休息一下,下面我們下一節課繼續來學習。

#