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仁王護國經大意  悟道法師主講  (第十五集)  2015/5/7  日本埼玉縣熊谷市Heritage Hotel  檔名:WD15-006-0015

  《仁王護國般若波羅蜜經》大意簡介。諸位法師,諸位同修,請大家繼續看「觀空品大意」,「丙、生法二空」,看下面「佛答」。我們上一堂課學習到,「教化對象—三界六道四生九有,運平等心普皆化度。」這個是講教化的對象。「佛事」,就是教化眾生的事業,就叫佛事。我們現在一般人都是把做法會當作就是佛事,人過世了,請法師來超度做佛事。這個不是主要的佛事,主要的佛事是教學,做法會是附帶的,附帶的佛事,不是主要的。這個道理、事實我們必須要認識清楚,才能得到佛法真實的功德利益。

  下面講,我們要作佛事,要教化眾生,必須具備的資格。我們要有什麼條件,才能夠作佛事,才能教化眾生?這裡列出:「不觀色(有),不觀如(空)」,這是本經裡面講的。下面引用《金剛經》的經文,跟《金剛經》講的是同樣的道理,因為金剛般若,本經的經題也是般若,是同樣的。這是講空有,不觀色,不觀如,用《金剛經》經文來解釋。我們再看下面這兩行,「菩薩於法應無所住,行於布施不住於相。不取於相如如不動。」這是《金剛經》,這一段的經文,大家也很熟悉,我們在聽經也常常聽到。

  特別是大家都知道,中國禪宗六祖惠能大師,就是在這句經文大徹大悟、明心見性的。五祖給他講《金剛經》,講到「應無所住,而生其心」,他就大徹大悟,下面就全明白,不用講了。現在如果五祖給我們講《金剛經》講到這一句,我們還是全不明白,甚至一部《金剛經》講了幾遍,我們還是沒開悟。為什麼六祖能開悟,我們不能開悟?他心清淨,我們心不清淨,就這個道理。我們的心有污染,他心清淨,沒有污染,所以一聽經很容易就開悟。我們的清淨心就是我們的自性,我們本來本性就是清淨的。初發菩提心,我們剛剛發菩提心,怎麼樣能夠讓這個心清淨?怎麼能讓清淨心現前?我們也沒有辦法馬上就達到清淨心現前,這個境界我們達不到。就是因為達不到,不能達到清淨心現前,所以才要修,佛才教我們修。你看六祖聽到「應無所住,而生其心」,他就大徹大悟,下面那段經文就不用再講了。我們聽到這一句如果還不開悟,那下面還要再繼續聽下去,聽到開悟為止。

  怎麼樣修?怎麼樣修才能清淨?就是《金剛經》下面這個經文,所謂「應無所住」。云何無所住,什麼叫無所住?下面經文講,「不應住色聲香味觸法而行布施。」你行布施不住相,不要住色聲香味觸法,不住這個相。這個聽了,我們一般人聽了也還是不懂,怎麼樣不住相,不著色聲香味觸法而行布施?我們先從布施不住相。在江味農老居士《金剛經講義》講,我們可以從布施不要一直想讓人家知道我做多少好事,唯恐天下不知,從這裡下手,就是不住相開始下手。你做好事,不要怕人家不知道。你做好事,要讓大家都知道,知道你做了多少好事,這個就住相。住相做好事,可以得人天福報,但是你不能破四相,不能超越六道。所以勸我們你要布施,「應無所住,而生其心」,關鍵就是你要無所住,又要生其心,生什麼心?生布施。

  布施是六度的第一度,下面有持戒、忍辱、精進、禪定、般若,布施度是第一個,從布施下手。像章嘉大師教我們老和尚,學佛入門就從布施下手。我們從布施,你奉獻,為什麼教我們應無所住,行於布施?我們先把布施,大概跟大家說一說。布施,實在講,我們每一個人,每一天都有在修布施。布施它的意思就是奉獻。布施分為三種:財布施,法布施,無畏布施。財布施有外財、有內財。我們一般聽到布施就想到外財,外財的布施,布施要錢,我要外面的錢財、財物,沒有錢也要有物,財物,外財布施。比如說人家捐地做道場,捐房子、捐車子,這些財物,捐金錢種種的,這些屬於外財布施。內財布施就是我們這個身體的付出,比如說現在大家發心來做義工,我們辦這個活動需要很多人手,大家義務來幫忙,來做義工,這個也是財布施,這個布施屬於內財布施。內財就是用我的時間、用我的精神、用我的體力,來為大家服務,這個屬於內財布施。內財布施比外財更殊勝,你來這裡做事情,不管做哪一方面的工作,你開車也好、做飯也好,這是修布施。像廚房大家義工要做飯、要幫忙送飯,幫助照顧,這個叫內財布施。你以此類推,你在家裡、在公司,在你工作的地方,你每天工作,那個就是布施,你的精神、體力、時間,你的付出就是內財布施。

  這樣講,我們想一想,這個世界上哪一個人不修布施的?大家都在修。但是得的果報為什麼不一樣?因為心態不一樣。這個就是學佛跟不學佛果報不相同的地方,就是從這個地方來區分的。學佛明白道理,我現在做這個是在布施,他心裡會有法喜,很歡喜、很樂意,他這個果報就好。如果不是學佛的人,他做得是生煩惱,心不甘,情不願,那個果報就不理想。所以明白佛法的道理非常重要,因為你明白了,不管你在哪個環境、哪個工作崗位,你就知道我統統是在修六度。做一個家庭主婦是修六度,你每一天要為家人燒飯、洗衣服、整理環境、料理家事,這個都是布施,內財布施。家事要處理得有條不紊,處理事情按規矩來辦事,這叫持戒。

  所以持戒,我們也不能給它看作狹義的,就是有戒律條文的戒,那個是戒沒有錯,但是戒它是廣義的,除了戒律條文之外的,你辦事都有的規則規矩,那個統統叫戒。你不按規則來辦事,那就是不守戒,不守戒你就很亂,辦不好。這個都叫戒。像你在家裡擺東西,你要擺個地方,李師公雪廬老人講《常禮舉要》,他常常講,以前的商店,小商店的老闆,他什麼東西放在哪裡、放在哪裡,它都有個定位的。《弟子規》也是這樣教的,你放東西要有個定位,哪裡拿的,用完了再歸到原位。你下次再拿,你就容易找到;如果你亂擺,下次要找就不好找。什麼東西擺在一定的地方,不要亂擺亂丟,這個統統是戒。在生活上點點滴滴,都有他辦事的規則、成法,你遵守就叫守戒。哪一個人,如果你天天照這樣做,照佛的教導這樣來做,那就是持戒。

  忍辱,每一個人都要忍的,下面要忍上面,上面也要忍下面,彼此互相都要忍,你才能相處。你一家的人,如果不能修忍辱,肯定這個家庭維持不久,一天到晚吵架,起衝突、起磨擦,家庭很容易破碎掉。特別現在這個時代,忍辱更需要了。所以順境逆境都必須修忍。忍辱當中還有忍耐的意思在,忍耐就是做任何事情要有耐心、要有長遠心,才會有成就。《金剛經》講,「一切法得成於忍」。有忍辱才能精進,用精進來帶動布施、持戒、忍辱,這樣才能達到禪定,才能開智慧。你的心,你每一天不斷的提升自己就是精進,進步了。你修學的心境不斷的提升就是精進,一門深入,長時薰修,精進你的心慢慢就定下來,心定久了,你就開智慧。所以不管哪一個人天天都在修六度,時時刻刻在修六度,但是我們一般人修六度都著相,著相就有煩惱。你修六度,你不著相就沒煩惱,就能伏煩惱、斷煩惱。所以菩薩應無所住,無所住心才能清淨。

  行於布施,無所住不是說你什麼事都不要幹,行於布施就是你要去做。所以過去有人聽我們淨老和尚講,你全部放下,要放下萬緣,好好念佛,求生西方,這個世間都是假的。然後他就回去,把工作辭掉,什麼統統不要了,然後過了一個星期說沒有飯吃,去香港找老和尚。如果他這些統統丟掉,那往生極樂世界也就沒問題,問題他還沒往生,沒往生這個身體在世間,每一天衣食住行統統需要。師父看了之後搖頭說,都把我的話聽錯了,我明明講得很清楚,你們為什麼還沒有聽清楚?叫你們放下,是放下你心裡的牽掛、憂慮、執著,放下那個,不是叫你什麼事都不要幹。叫你放下,飯也不煮,衣服也不洗,地也不掃,全部停擺。

  所以佛講《金剛經》,怕人家誤會,應無所住,我什麼都不要住,統統不要就不住,飯也不要吃,也不要煮,那多省事。所以,你看「應無所住」,下面給你講「而生其心」,你無所住要生其心。你不能住法相,你執著一切法就住法相,不能出六道。你什麼都不要,你住非法相,住非法相就著空,住非法相比住法相更麻煩。所以教你怎麼無住?你該幹什麼就要幹,而且要幹得盡心盡力去做,把它做到圓滿,但是不能住,這樣法相、非法相二邊統統都不住,這才是般若真智。所以般若不好講,也不能不講,不講人家誤會了,他就修錯了。所以大家如果《金剛經》這兩句話,大家懂怎麼修「應無所住,行於布施」,你來做義工就不會有煩惱,的確是這樣。如果我們做得會生煩惱就是有住,不是住法相就是住非法相,一定有住。不住相的功夫我們要學習。

  實際上《金剛經》也非常重要,雖然說我們念佛人,其實般若它不是限定哪一宗、哪一派的,只要是佛法都離不開般若智慧。佛講了二十二年般若,可以說不管哪一個法門,般若是共同科目的,是共同的。不是修禪才要般若,修密就不要般若嗎?修教就不要般若嗎?念佛就不要般若嗎?不是這樣的,統統要,甚至你想求個人天福報,有般若幫助你更殊勝。所以般若它是一個中心,我們一定這樣去認識。

  江老居士在《金剛經講義》講,一千多年了,中國佛教都不講般若。所以不管修什麼法門,修到最後都退心了,不然就邪知邪見,退轉了,生起邪見,他沒有般若智慧,沒有般若的智照,走偏了。昨天跟大家報告的,台灣的許居士念佛,你看三天二夜不用睡覺,念完還可以晚上去開垃圾車,我們沒有他的功夫;念到最後跳樓自殺了,為什麼會這樣?這也是善知識表演給我們看。後來我去看《金剛經講義》,江老居士講的有道理,沒有般若智照來幫助,往往我們自己修了,增長煩惱,自己不知道。不是念佛就沒有般若,統統有般若在裡面。念到生煩惱,有些問題不能解決、不能處理,念到煩惱增長、業障現前,自己沒有辦法排除,才會這樣。不然你說念佛功夫念得這麼好,怎麼會這樣?這一點我們也必須認識清楚。

  所以,行於布施,不著色聲香味觸法。《了凡四訓》裡面也講到三輪體空,如果你三輪體空的布施,一文錢種的福報就無量無邊。三輪體空就是內不見能布施的我,外面不見所布施的對象,中間不見布施的東西。不見不是沒看見,就是沒有把這三方面放在心裡,就叫三輪體空。這個我們可以練習,比如說我現在布施給誰一萬塊錢,你們也可以把我當作對象,比如說你包一萬塊給我,某月某日布施悟道法師一萬,在日本,你記在心裡,這個就住了,你心就住在這個上面。你布施之後,沒有能布施的我,沒有所布施的他,中間沒有所布施的物,你這樣練習布施就能達到三輪體空。更不可以布施之後調查你這個錢拿到哪裡去?要給我報帳,那就更不清淨了。如果你委託我印經,你要調查,我們是都有作帳,按規矩作帳的。但是如果你要那麼麻煩,我建議你自己去印,那不是更省事嗎?過去,我們早年華藏圖書館就有一個同修,好像大陸河南人,退伍軍人,有夠執著的,後來七十幾歲才找老和尚剃度。他布施一些錢給人家印經,就一直查那個錢到哪裡去了?後來老和尚就給他開示,你這樣放不下,怎麼可以?你布施給人家就信任人家,你不相信他,你就不要拿給他就好了。既然給他你就相信他,因果是他的,你的功德是圓滿的。

  還有更早期,大概四十年前,那個時候還沒有道場,韓館長在外面借地方講經,都是有居士熱心發心。老和尚常常提倡印經,像這個,還沒有華藏圖書館,是華藏法施會,這個印的時候還沒有道場,這個地址是韓館長她的住家。那個時候有發起印經,法施會就是布施佛法的會叫法施會,就是常常印經。印經,就有一個居士,那個時候印經也有徵信,印經剩一點零錢(早期剩了十幾塊錢,十幾塊錢台幣好像滿大的),然後有個居士就一直調查,說那十幾塊到哪裡去?問來問去,問來問去,然後去問師父。後來,有一次我去聽經,師父就講到這一點,說那個居士真放不下,布施了,一直在調查剩下十幾塊去哪裡了?誰拿走了?怎麼用?後來我就乾脆跟他講,我吃下去了。師父說我吃下去了,後來他講講就搖頭,這麼放不下,怎麼可以?就講《金剛經》,破執著。

  這個就是住相,住得太嚴重了。所以我們布施你不要去住那個相。該怎麼做,我們當然不能,因為都要背因果的,承辦這個事情的人要背因果的,所以我們做要認真做,不能不如法。所以我現在就是,我們辦事情要如法,就是守戒。比如說印經這個事情,我們要如法、要守戒。所以我現在社團、財團,我就是講,你有指定專款,你指定專款,比如說你指定你捐這個錢印《大藏經》的,印哪一套《大藏經》我也要問清楚,我們現在是印《乾隆大藏經》,你是不是印這個?他說是,那就指定,這個不能印其他的經典。這是指定專款,指定的指定,指定印經,指定印某一部經,那就不可以印其他的經,這個叫指定的指定。有指定的不指定,指定的不指定就是說悟道法師,這個給你印經,你印什麼經給你自己處理。那叫指定印經,但是沒有指定印哪一部經,所以這個只要是印經,印哪一部經都可以。還有完全不指定,悟道法師,你愛怎麼用怎麼用,看哪裡需要就用在哪裡,那就完全不指定。這是捐給道場,捐給道場如果完全不指定那就是道場的基金,看哪個地方缺就補在哪個地方,開收據。還有供養我個人的紅包,我說抱歉,我沒有收據。收據是公的才有,這個私的是我的私房錢,沒收據的,你要給就給,不給就不要給。不要給我了,悟道法師紅包到底拿去幹什麼?那又著相了,你就乾脆不要給我,你自己留著用,不是很好嗎?所以布施出去就不要著相,因果是他的。我給你接這個錢,因果是我的,我要替你負因果。

  我們這樣修才能符合應無所住,布施不要去著相,也不要讓人家知道。我們社團要開收據,有些居士他不要開收據。不要開收據,有些居士的確他什麼都不要的,他完全信任你。但是如果我們社團,你捐入這個公帳,你不要我們也得開,因為要跟政府報帳,政府會查帳的。所以有些居士寫一寫,他不要收據,我們還是照樣開。開,他也不留名字、也不留地址,那就給他寫個三寶弟子。那個收據拿去哪裡?我就給它放在觀音菩薩的佛桌上面,過一段時間化消災牌位再給它一起化掉。這也是一個方式。我們從這個地方來修,布施從住相布施慢慢修學到不住相,我們就能超越了。

  下面講,「不取於相如如不動」。這個要詳細講就要講《金剛經》,再講下去,恐怕師父的時間統統給我也講不完,所以我們沒有辦法詳細跟大家報告,只能簡略的講。《金剛經》講「不取於相,如如不動」是在最後面,可以說是《金剛經》最重要的地方。不取於相,如如不動,我們不取相,不取外面這個相,你就見到你自性如如不動,你只要不取相,你就如如不動,你能夠如如不動就一定不會取相。我們要達到不取相,如如不動,一定要有觀照的功夫。不然我們聽一聽,有這個概念,但是實際上我們在生活當中還是取相,還是起心動念,還是取相,這個功夫比較難一點。所以在《金剛經》「不取於相,如如不動」後面,它又教我們四句偈,就是「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」叫我們不取相,我們做不到,那就先叫我們去觀,觀察外面緣生性空,去觀外面的眾生,眾緣生起的現象。一切有為法,有生有滅的,我們做不到不取於相,如如不動,佛後面就是教我們,你就去觀「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,就是教我們去觀生滅法。我們現在看到眼前這一切如夢,他主要是講夢,就如同我們作夢一樣。

  作夢大家都有經驗,有的人他說他都不作夢的,我非常羨慕。我這輩子,從懂事以來,好像沒有一天沒作夢的。而且過去,作夢沒關係,還做惡夢特別多,做得心驚肉跳的。出家以後,現在做三時繫念夢就更多,眾生都會來找,都會給你託夢。夢,有時候是一個預知夢,就有一些事情要發生之前有預知夢。像二OO四年十二月二十三號,在香港佛陀教育協會、福利會做三時繫念圓滿,冬至祭祖、佛七法會圓滿。那天晚上我在,第二天就二十四號了,我睡到凌晨三點,夢到到一個海邊,看到大海水非常高,這樣沖過來,很恐怖的。看到兩個韓國的男人穿古裝的,好像演商道那個,兩個男子穿韓國服裝的(古代的服裝)泡在水裡,看得非常清楚。我一醒過來,心驚肉跳,看手錶,三點。我在想,每一次做法會,就是還沒有做法會很多惡夢,做完那一天會比較好睡一點。怎麼昨天才法會圓滿,今天凌晨就夢到這個惡夢?心裡很納悶,也不知道是什麼原因,因為以前情況不是這樣的。

  後來,第二天,二十四號,我就從香港到新加坡去,師父叫我去古晉報恩念佛堂去那邊做住持,剛好幾天空檔,我想上去度假。那個山上也有一個高爾夫球場,師父講那邊也是人間仙境。李金友居士開闢高爾夫球場,山上有賓館,他蓋了一棟佛堂給同修念佛。以前馬哈迪首相都是去那邊,坐直升機上去打球的。我想,去山上,法會做完,去那邊稍微休息一下。所以先到新加坡看看一些老同修,然後二十六號、二十七號、二十八、二十九,就是後面那幾天,上山去休息休息。

  結果到了新加坡,二十六號那天,發生南亞大海嘯,就是十二月二十六號。那個時候剛好是聖誕節,聖誕節是十二月二十五號,大家通宵達旦,然後去海邊旅遊,有很多人都被海嘯捲走了。二十六號發生,二十六號早上五點發生的大海嘯,二十七號,我去看李木源李會長。出來之後,同修就買一份報紙給我,他說昨天發生海嘯、地震。新加坡的報紙,不像我們中國的報紙報得很含蓄的,血淋淋的場面,我們中國的報紙不會報出來,新加坡的報紙統統報出來,刊在第一版。說找到兩千多具屍體,棺材排一大片,有手伸出來的、腳伸出來的,棺材蓋都蓋不下去的,第一天發現的,兩千多具屍體。第二天報的就五千多了,第三天報的上萬了,愈報愈多,後來報到二十幾萬。後來那些屍體沒辦法用棺材了,因為屍體過幾天就腐爛了,他怕傳染病,到最後就挖一個大坑,然後用推土機這樣推推推,全部推下去這樣,因為有整個島就掉下去了。我看到這個新聞,二十七號看到這個新聞,二十四號凌晨夢到這個夢,我才想到在香港夢到這個夢,海邊大海水,那不就是海嘯嗎?後來本來是到古晉報恩念佛堂要去休息的,看看那邊,印尼也有發生,馬來西亞檳城也有,海邊也有發生海嘯,泰國、斯里蘭卡都有。後來也沒辦法休息,只好到古晉報恩念佛堂,臨時做一場三時繫念超度超度。

  夢,我有很多經驗,預知夢。二OO八年,二OO七年底,巴西那個教師,在網路上發布二OO八年九月十三號,廣東、福建、浙江會發生九點一級的大地震,不是發生在中國,就是發生在日本,九點一級的大地震。九點一級的大地震還沒有發生之前,中國內地會發生規模比較小的地震,會影響到奧運。二OO七年十二月,我去廬江實際禪寺,那個時候我們師父上人住在廬江實際禪寺,他就叫徐林長拿這份資料給我,一疊,就給我看。二OO八年四月二十三號,我去廬江,老和尚就開會,就請滿成老和尚叫我在那邊做七七四十九天的法會息災。後來,四月二十五號開始做,做了七天,又說這個災難太大,四十九天不夠,要做七百天。本來要去做一天的,變七百天。那個時候,我看了這個信息,寧可信其有,不可信其無,所以就在那邊做百七。做了十八天,汶川就大地震,那個時候大家才知道真有災難。汶川大地震,四川大地震,是七點多級的,雖然比九點一級要小,但是七點多也不小,連北京、上海,浙江、江蘇、雲南、甘肅都有震感。那次的法會,還有老和尚講《華嚴經》,蔡老師在湯池(就在廬江那個地方)教傳統文化,這三方面去息災。所以安徽省一點動靜都沒有,不知道有地震,看到新聞才知道。

  到了九月十三號,巴西那個教師又說,這次災難九點一級的已經沒有了、化解了,這是二OO八年那個時候。沒有想到,二O一一年,三一一,在日本發生大海嘯,那個海嘯,剛開始,日本新聞報是好像報八級。後來那個災難一直掩不住,就一直調整,八點一、八點二、八點三、八點四,後來調到八點九。後來核能發電廠都被震壞了,後來沒辦法,就修正到九點一級。九點一級,二O一一年,三一一,這個預言是二OO七年在網路上發布的。二OO八年四川大地震,二O一一年日本大地震、海嘯。巴西這個教師,他提出這個預言,他是在夢中夢到了,叫預知夢,這一類叫預知夢。他提出來這個,我有經驗,所以我相信,別人不相信,但是我有經驗,我相信,因為我自己曾經做過預知夢,在二OO四年我做過。

  那更早,更早在台北景美華藏圖書館,都二十幾年前了。有一次我睡午覺,夢到一架飛機飛出去沒多久掉下來,摔死很多人,那個飛機起火,我連人被火燒焦那個味道我都聞到,中午睡午覺都聞到。第二天看報紙報了,廣東白雲機場一架飛機起飛沒多久掉下來,燒焦了。所以有一些夢境屬於預知夢,就是會前幾天預先夢到的,有一些其他的夢境,夢境很多種。在我們民間有一本書叫《周公解夢》,這個在網路當中都有,有時候有些夢境,大家可以參考參考。

  夢境很多種,但不管做什麼夢,夢都是假的,夢境一醒過來,夢境你找也找不到。佛就是教我們觀察現實的我們看到的這個世界就像作夢一樣,他說「夢幻泡影,如露如電」,主要是以夢為代表。如果你能夠觀到,我們現在看到這一切,不管是好,或者不好,都如夢如幻。我們就用夢境,你去觀想,昨天做一個好夢,夢到人家拿很多錢給我,這個夢就不錯,夢醒過來,沒有,空空的,不是真的。昨天夢到一個人拿著刀要殺我,非常恐怖,一直跑,驚嚇醒過來,也沒有了,也一場夢。不論好夢、惡夢,統統是夢,統統是假的。這個就是教我們觀察,不管善惡順逆、種種境界、好不好,它全是假的,叫我們不要在那邊執著。

  我們現在如果要學「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,我們觀夢,我們現在看到的就是夢,你看到我,我看到你,這只是夢境。我們現在認為是真的,不是夢。但是我們晚上躺下去睡覺,我們去想一想,當我們躺下去睡覺兩個眼睛一閉睡過去了,白天這一切都不存在了,是不是這樣?你白天,你有多少錢,你有賓士的車子,你的家屬,包括你自己的身體,你睡著了,人家給你扛去丟到海裡面去,你也不知道,睡了就像死了一樣。你晚上睡覺,白天這一切就不存在了。白天,銀行的錢,你的家屬,包括你的身體,你所有的一切,你睡著的時候就跟你沒有關係了,是不是這樣?睡過去的時候就沒有關係了。第二天醒過來,昨天晚上做一個夢,不管什麼夢,好夢、壞夢,想一想,也都沒有了,也沒有關係了。我們白天做白日夢,晚上做晚上的夢,統統是夢。所以佛教我們要觀,如夢幻泡影。我們這樣觀,你會放下的。如夢幻泡影,這個你觀觀得起來,你就放下了。真的,你這個功夫得力,你就放下,你很自然就放下,你就不會放在心上。

  如果我們在這邊還有執著、還有貪戀,就是沒有放下。沒有放下,《金剛經》就很需要了。所以,我們老和尚現在苦口婆心,千言萬語,還不是教我們放下嗎?那我們放下了嗎?沒有。有同修講,這個是老實人。沒放下,我們就是沒看破。什麼叫看破?一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀,你會觀了,會觀就是看破。這個事實真相,你看破了,你看清楚了,認識清楚了,你自然就放下,絲毫不勉強。現在叫我們放下好難,我為什麼要放下?這明明是我的。事實真相,身體都不是我的,身外之物哪一樣是我的?看破,放下,我們就得自在。什麼自在?隨緣了。我們隨時都放得下,都不放在心上,這樣對我們往生西方極樂世界就沒有障礙了。往生西方極樂世界最大的障礙,就是我們放不下這個世界,把這個世界當真的,不是當夢境,是當真的,我們就去不了極樂世界。

  這一段也是很重要,本來我是想簡單講過去,交代交代就好。但是沒有講多一點,大家體會不到,畢竟我們不是六祖大師那種根器的。六祖大師不用講那麼多,「應無所住,而生其心」,大徹大悟了。我們講這麼多,還沒有大徹大悟,所以我們要再修,還要去觀。這個叫觀空,「觀空品」,如夢如幻,如泡如影,如露如電,這個就是觀空。不然叫你一下子不取於相,如如不動,也不容易,根器很利的人可以,我們一般人做不到。做不到,佛很慈悲,用這個方便法,叫你放下不容易,你就先看外面這一切,這個叫緣生觀,緣生性空的觀法,從這個地方來下手。

  修學的重點,對我們念佛往生西方有幫助的,我們就多講一點。其實每一段都是很重要,每一節也都很重要,但是無非就是這一品很重要的觀空,是般若的中心。你有觀照般若,我們修什麼法門都會得力的。我們修念佛法門不得力,也就是需要觀照般若來幫助,畢竟我們不像海賢老和尚那樣。現在有看過海賢老和尚光碟看很多遍的人有沒有?你得到理一心不亂了嗎?放下了嗎?海賢老和尚他做得到,我們學不來,為什麼?我們不老實。不老實要裝老實也不行,裝也裝不像,這一點我們也要知道,認識清楚。好,這節課時間到了,我們就先休息一下。

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