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千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(第二次宣講)  悟道法師主講  (第三十集)  2013/10/9  台灣華藏淨宗學會  檔名:WD15-005-0030

  《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》。諸位同修,及網路前的同修,大家晚上好,阿彌陀佛。請大家翻開經本第十九頁,我們從第二行第二句看起:

  【若諸女人厭賤女身。欲成男子身。誦持大悲陀羅尼章句。若不轉女身成男子身者。我誓不成正覺。生少疑心者。必不果遂也。】

  到這裡是一段。這一段經文接前面,經文再接著給我們講誦持大悲咒它的功德利益。昨天我們學習到,前面誦持大悲神咒不會墮三惡道,誦持大悲神咒必定能往生佛淨土,誦持大悲神咒能夠得無量三昧辯才。誦持大悲神咒,在現前這一生當中所有的願求,你的願望、你所求的,都能夠滿你的願。如果不能滿眾生的願,觀音菩薩就講了,就不得為大悲心陀羅尼也,就不能叫做大悲心陀羅尼。接著兩句關鍵的經文就是,「唯除不善,除不至誠」,這個兩句經文就是我們眾生這方面的條件;換句話說,我們念大悲咒求觀音菩薩的加持不能不善。所以經典常講「善男子、善女人」,這個善就是修十善業,修十善。不至誠,就是這個心沒有誠心誠意來求,當中有懷疑。所以我們念佛法門常講,就是三個要訣,不懷疑、不夾雜、不間斷。如果有懷疑、夾雜在裡面,這心就不至誠,念了就沒有感應。

  我們今天這段經文,『若諸女人厭賤女身,欲成男子身』,這是舉出一個例子。現在這個社會「女人厭賤女身」可能比較少,女人想要成男子身的比較少,在過去的社會可能比較多。因為古代的社會是個保守的社會,不像現代是開放的社會,所以女子往往在行動方面沒有男子那麼方便,因此在古代的女子有很多都羨慕男子身。在佛教裡面大乘經典,這女轉男身有很多經典都有講到,像我們大家最熟悉的《地藏菩薩本願經》就有講到。我們淨土《無量壽經》,只要往生到極樂世界都是化男子身去的。還有《藥師經》,其他很多大乘經典,都講到這一條。這一條根據我們看到的經文,也知道我們這個娑婆世界有很多女子她希望轉為男身,有這個願望,這個願望來求菩薩,會滿她的願。現前這個社會可能就比較沒有以前那麼迫切的這種需求了。現在我看報紙,那個男子還要想變成女子身,還要去動手術,現在社會跟以前那種意識形態都不一樣。這是眾生的願望,各人有各人的願望不一樣。男身、女身,我們在六道生死輪迴裡面,轉來轉去,這就不一定,這一生男子身,下一生就不一定是男子,可能是女子;這一生是女子身,下一生也可能變成男身,都是根據自己造作的業力去受這個身。這是舉出這麼一個例子。

  下面這句經文很重要,非常關鍵,『生少疑心者,必不果遂』,「疑心」就是你有一點點懷疑,就不能達到你的願望。但是疑,實在講我們眾生都有疑,都有懷疑,如果不疑那就成就了,如果不懷疑就成就了。但是有懷疑在就是一個障礙,《無量壽經》佛也給我們講,疑是菩薩最大的障礙,就是懷疑。所以貪瞋痴慢疑、惡見,疑也是六大煩惱之一,這煩惱也不輕。特別對聖教的懷疑,尤其是現代這個時代,大家對佛菩薩、聖賢的教育有懷疑,認為這個不適用,不合時宜,過時了,甚至認為是迷信,大家不相信,對它存有疑慮。現代這個世界上的人類相信什麼?相信科學,一講到科學沒有一個不相信的,大家都相信。他為什麼相信科學?因為科學他看得到的、他摸得到的、他接觸得到,他就相信。聖賢、佛菩薩講這個他還沒有感受到,他就有懷疑,到底是不是真的?是不是這樣?因為他沒見到、沒接觸到、沒感受到,當然就有懷疑。疑在我們凡夫來講也是很正常的,如果不懷疑,這個人他很快就成佛了。我們淨土講的念佛三要訣,第一個就是不懷疑,其實不只念佛法門,對任何一個法門都是不懷疑。不懷疑,你這個信心才算是有真正的信心,信,不相信就有懷疑,懷疑就不相信,一定是這樣的。懷疑聖教,懷疑佛菩薩、聖賢在經典上這些教導,我們有疑。

  過去,二十年前,在台北景美華藏佛教圖書館,那個時候我們淨老和尚跟韓館長拿美國綠卡,一年要住美國一百八十天。所以那個時候有很多同修寫信問問題,來請教老和尚,老和尚叫我代替他回答。剛開始他是拿幾個問題要我作答,作答之後寫好了再給他看,看了他改一改,後來再調整調整。後來又有問題又拿給我,我就再寫,我就根據老和尚他改過的,老和尚對哪些問題大概就是這麼答覆,那也知道大概怎麼回答。後來老和尚就說可以了,以後就不用給我看了,你就回答,凡是來寫信給我,你拆開來看,如果問問題就代替我回答。那個時候我曾經接到一封信,有一個居士,不曉得是男居士、女居士,我也沒有進一步去問,只跟他回信。他聽我們淨老和尚講《彌陀經疏鈔演義》,老和尚在講經當中就常常講到,念佛三要訣不懷疑、不夾雜、不間斷,如果這三個要訣你抓住,就成就了,念佛就成就了。這位居士寫信來問,他問的問題就是不懷疑、不夾雜他做到了,但是不間斷這一條他沒辦法做到。

  為什麼?因為他說要上班,他一天念佛沒有辦法像念佛機這樣二十四小時一直念念個不間斷,一上班做其他事情,念佛就要停下來。他來問這個問題怎麼辦?怎麼樣能做到不間斷?問這個問題。大家想一想,他寫信來問問題,他有沒有懷疑?沒有懷疑他還問什麼問題,他不用問了。那這說明什麼?他自己有懷疑他不知道,以為他沒有懷疑了。這很明顯,你說不懷疑,不懷疑還用問嗎?什麼都不用問了,你都明白了還問什麼?你有不明白的,你有疑問,才要問,疑就是有疑惑、有懷疑。所以我們自己有疑自己不知道,以為沒有,但是遇到事情他的疑慮就來了,就出現。所以「疑網纏心不易知」,《淨語》夏老給我們講,疑心像魚網一樣,糾纏在我們心裡,你不容易發覺,不容易知道。就像那位居士他明明有疑,他說他不懷疑、不夾雜,這個說明我們自己有懷疑自己不知道。這是一個例子。

  另外一個例子,就是我過去也常常提到的,泰國淨宗學會前會長呂會長,雙口呂,這個大概也是十幾年前,大概十七、八年前,泰國曼谷淨宗學會我去幫他成立的。剛成立沒多久請我去講經。他在那邊也很賺錢,在那邊好像員外一樣,買個別墅,請的佣人一、二十個,是我們台灣移民過去。他做什麼事業我倒沒有去問他。那天晚上他就請我到他家吃飯,在他的別墅吃飯。吃完飯就聊天,聊天當中呂會長他就跟我講,他說悟道法師,我聽我們淨老和尚講《了凡四訓》,老和尚講我們財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,老和尚講我們這個錢財統統布施出去,它很快又回來,回來又多一些,好像生利息一樣。他就跟我講,他說如果真的是這樣,我當然敢布施,布施很快又回來,回來又增加,好像生利息一樣,這個我當然敢布施。後來他又補充了一句,他說萬一我布施出去回不來怎麼辦?所以結論他是不敢布施。這是什麼?懷疑,懷疑到底是不是真的這樣?如果萬一不是這樣怎麼辦?這就懷疑了。這個地方講,生少疑心就不行,生少疑心他就不敢做,他不敢布施了。

  所以我們看了凡先生,他遇到雲谷禪師給他開示,他真明白了,明白這個道理方法,他這就開始去依教奉行,依教奉行有時候也常常心裡多少會有一些疑惑,後來經過之後確定是這樣,就不懷疑了。孔先生給他算的命,原來都是算得很準,到後來他照雲谷禪師教他的去修,命運改了,他信心就一直增長。到最後真的是改造命運,他證實了效果,他那個信心就不會懷疑了,所以他那《了凡四訓》寫得就很肯定。我們淨老和尚為什麼勸人布施講得這麼肯定?因為他自己有透過行去修,證實這個效果。章嘉大師勸他修布施,他剛開始修還是有懷疑,因為早期我聽淨老和尚講經,那時候他剛剛出來講經,他也常常講這個事情。他說這剛開始修,好像割肉一樣,割肉一樣大家可以理解,為什麼?因為沒有布施的習慣,總是怎麼趕快賺進來,最好統統不要出去,這種慳貪的心,他拿出去他就心很痛。但是他有一個好處,就是咬緊牙根修,慢慢修,有感應了,修三個月覺得有感應了,好像他要什麼東西都會有,都會有人送來,那個時候愈修就愈有信心。修到現在八十七歲了,那信心大增,不但大增,是絕對不懷疑,確確實實是這個效果。因為他也是改造命運,算命給他算四十五歲,四十五歲那一年我已經聽他講經,所以老和尚講四十五歲病了一個月,那個事情我知道。他沒有財庫,也沒有官印,我們也可以理解。那現在修得又長壽,現在他要做什麼事情,這個錢財很快就來,這是他修的感應。

  所以你信解沒有透過行,你的信還不能算是深信,當你證實這個效果才算是真信。所以我常常跟同修分享,這個信分四個階段、四個層次。剛開始我們也不懂這些佛法的道理,我們就信,我們來信佛,也來拜佛,也來學佛,但是對道理不明白,還不了解,這個時候的信叫迷信,因為不了解我們就信。透過聽經聞法,聽法師講經說法,我們對佛經上的理論方法慢慢了解,沒有錯誤。就像我們淨老和尚講的《認識佛教》,對佛教真正認識了。這個時候的信叫正信,這個信心是正確的,沒有錯誤。理解之後,能夠依照經典佛教我們的理論方法去修,落實在現實生活當中,依教奉行,這個時候的信就是深信,深入了,信心進一步深入了。如果沒有深入他不會去做,比如說布施,你信解沒有透過行,你這個信不會深入。唯有透過行,透過實驗得到效果,你這個信心才會深入,不斷的深入,就是不斷的去行。所以你有落實在生活上,的確這樣去做了,這個時候的信心是已經開始深入了。透過這個行我們證實經典上講的效果,證實了,真的得到這個效果,這叫證果,證實這個效果,這個時候的信心叫真信,就絕對不會懷疑。所以信,我跟同學分享分四個層次。呂會長的信大概停留在正信,深信這方面還沒有進一步。已經往生也好幾年了。

  另外大概二十年前,台南淨宗學會一個林居士,有一年也是到台北華藏圖書館,正月初一,一起來拜年,給老和尚拜年,台南很多居士上來拜年。吃過中飯,他就拉我到旁邊,悟道法師,老和尚講那個彌陀村,其實他統統不用去給人家化緣,我一個人力量就夠了。我後來說夠了你就來做。他說但是我現在還放不下。他也很老實說我還放不下。後來去大陸投資,聽說虧了好幾千萬,那放下了,虧掉,心甘情願,拿來布施做彌陀村放不下,虧了,心甘情願,就放下了。所以他為什麼放不下?為什麼做不到?有懷疑,如果不懷疑他就放心大膽去做。但是我們不是那種上根利智的,要做到那樣也很難。我們要求像了凡這樣漸修,了凡在修,前面十幾年要累積三千件善事,也是進進退退的,有時候做,做了又懷疑,懷疑了又做,慢慢去增長信心,大部分的人要像了凡這樣來修。除非過去世這個善根非常深厚的,他一聽他就能夠深入理解,他能夠做得到,沒有懷疑。

  這個懷疑是很正常的,比如說現在我們讀到這句經文,「若諸女人厭賤女身,欲成男子身,誦持大悲陀羅尼章句,若不轉女身成男子身者,我誓不成正覺,生少疑心者,必不果遂也」。我們讀了這個經文,我們學佛的人當然也不會去反對,這佛講的、菩薩講的,當然不會錯。但是我們有沒有懷疑?實在講有!因此釋迦牟尼佛為什麼他成道之後,四十九年天天講經說法,為的是什麼?他為什麼不帶人家打個佛七、打個禪七、念個咒語?沒有,他沒有帶人修行。我們在經上講都是講經說法,講經說法目的是什麼?幫助眾生斷疑生信,你有懷疑,有懷疑你這個信心就生不起來。因為有懷疑,所以要把這個理論方法跟你講解說明,聽到你真的明白了,你就不懷疑了,不懷疑你信心生起來了,你就會去做,做了你就會得到效果。所以佛法叫知難行易,我們讀《彌陀經》、讀《無量壽經》,佛給我們講這是難信之法。為什麼叫難信?因為你有懷疑。為什麼有懷疑?淨土是難信當中的難信,一般佛法是難信。大家想是不是這樣?

  如果不是這樣,我們淨老和尚去台中蓮社跟李炳南老居士學講經,在家的時候就去學,後來出家,出家之後又回到台中去學經。出家之後去受了戒,回到台中去看老師,李老師看他出家受戒,又到台中,遠遠就給他招手,那手指指著他,你要信佛,你要信佛。他聽了莫名其妙,在家就學講經,學了這麼多年又出家,又去受了三壇大戒回來,難道我還不信佛,我不信佛會出家嗎?會來跟你學經教嗎?他聽了真的莫名其妙。換作我們我們也會莫名其妙,我們怎麼不信佛?不信佛怎麼會來皈依?還要來學講經、還要來共修,不信我們怎麼會來?不信他就肯定連來都不來,怎麼說我們不信佛?後來李老師再給他拉到房間慢慢給他說明,什麼樣才是真正叫做信佛。不是說你來學佛、來聽經,甚至出家去受戒,就叫真正信佛,不是,標準不在這裡。當然這也算是信,但是沒有達到經典上講那個信的標準。怎麼樣才叫是真的信佛?就是佛在經上教導的我們能夠不懷疑,依教奉行去把它做到,那是真信佛。所以信不是說口中講的,要在生活行動上去表現的。這個信層次也很多,慢慢提升,慢慢深入。

  我二OO九年在山東,上海有幾位居士,是女眾,去皈依,那皈依,我都會講三皈依,三皈五戒,講這個經不殺生、不能墮胎。她們來那邊皈依,去沒有一個禮拜,兩個姐妹都墮胎了。我一聽到差一點要生無明。後來我想,不行、不行,不能生氣,因為她們還沒信佛,所以她來皈依不代表她信佛。這就是說怎麼叫信佛?你遇到這個關鍵,你的取捨就是證明你對佛在經上講的信心有多少。她們墮胎都講很多理由,政府規定,我說當然大陸政府規定這個政策我們是知道的。但是如果妳寧願被罰幾千塊,保住妳自己兒女的生命,那也值得,妳也不用造這麼重的業。這就是不相信,不相信果報,她不相信,因為果報還沒有現前,她還沒看到,所以她不相信。如果她真的能夠理解到果報的可怕,那你給她打死,她寧願自己死她都不會去幹這個事情。因為她不知道,她不相信這個事實。所以現在人,很多人,我們跟他講因果,他不相信,他認為沒這回事情,甚至認為那是迷信。在大陸上說,這是封建社會皇帝拿因果來嚇唬人的,他認為是這樣。所以他不相信,這也就是他有懷疑。

  另外在福建石獅,也是一個女眾,那個做祖母了。她也是參加三時繫念,她的大媳婦已經生第一胎,那生第二胎,她的親家母,她大媳婦的父母也很疼女兒,因為大陸都是生一個,很疼。醫生給她講,說妳去年才生一個,今年接著又要生一個,可能會難產,對妳女兒生命有危險,最好是墮胎,那醫生這樣跟她建議。然後她大媳婦的父母就堅持要她這個女兒去墮胎。石獅他們那邊也是講閩南語的,這個居士叫阿卿,她就跑到山東去找我。她說我那親家、親家母要我媳婦墮胎,她學佛了,知道墮胎是不但殺生,還殺自己的親生兒女,這罪業很重。她說她的親家、親家母很堅持。我說她女兒嫁到妳家了,是妳家的事情,他沒有權力管這事情,這個妳做決定。但是她的親家、親家母很強勢。後來我幫她卜觀音籤,她說師父,你幫我卜個觀音籤,她的媳婦如果再生第二胎會不會難產?我給她卜了,上上籤,不會。我說聽觀音菩薩的,不要懷疑,妳就去給妳親家、親家母講,觀音菩薩說不會,醫生說會,觀音菩薩說不會,我們聽觀音菩薩的。

  她真的就去跟她親家、親家母講,親家、親家母講如果真的有問題妳要負責。她說負責沒有問題,這觀音菩薩講的,絕對不會錯。結果觀音菩薩加持,順利生產,她沒事。我前幾天到福州去做法會,她大兒子第二胎是個女的,現在二、三歲,帶去福州見我,叫她叫我師公、師公,你看我救了一條命,她說要感謝師公救命之恩。我說要感謝妳祖母跑來山東問觀音籤,不然妳這條小命就不保了。所以這就是有懷疑。我們卜觀音籤,為什麼卜觀音籤?就是你有疑才要卜。她如果沒有懷疑,她還要叫我卜什麼觀音籤,不用。你有懷疑,然後請菩薩給我們指示、指點,我們明白了,我們就放心,疑就解除,就沒有懷疑了。所以這是舉出一樁事情,所有你求的願求菩薩,就是不可以有懷疑。如果那個阿卿居士,如果對觀音籤她有懷疑,恐怕她那個小孫女命就不保了。還好,她還有這個信心,我是幫助她建立這個信心,所以菩薩還是有感應的。

  還有在我們社團上班的文龍,這可能我們同修都見過,阿嬌菩薩她的兒子,她的媳婦也是生產,過年除夕,她血崩,看起來很危險,醫生說趁現在我們人手都在,趕快剖腹生產,開刀。文龍平常他也沒有叫我卜觀音籤,遇到這個緊急關頭,竟然打電話叫我幫他卜觀音籤。後來給他卜一個第十七卦中上卦,這個萬事宜守舊,就是說病散身安泰,這個病會好,不會有問題。後來我卜到這個卦,我就分析這個卦給他講,就是菩薩講,不會有事的。尤其印光祖師在《文鈔》常常勸懷孕的婦女多念觀音,絕對不會有難產,多念觀音菩薩,而且在生產的時候你要助念。我們大家都知道人快往生的時候要助念,要出生的時候也要助念。勸他們家人在生產時在房間外面助念觀音菩薩,讓她順利生產。到第二天說還是血崩,我說沒關係,觀音菩薩說沒問題就沒問題,繼續念觀音。結果到第三天打電話來,不用開刀,順利生產。

  所以我們有疑,有時候透過觀音籤來除疑,斷除這個疑惑,求菩薩加持。所以「生少疑心者,必不果遂也」,因為你有懷疑你就不肯幹。那個文龍他也是相信觀音籤,不然他那一刀就下去了。所以我說你叫我卜個觀音籤,你的老婆少挨一刀,不然就要多挨一刀,那一刀也是冤枉挨的。現在很多人是冤枉的,真的是很冤枉的,不需要去挨那個刀他去挨那個刀。這都是對菩薩沒有信心,對菩薩有信心我們可以避免不必要的那些災難。

  【若諸眾生侵損常住飲食財物。千佛出世不通懺悔。縱懺亦不除滅。今誦大悲神咒即得除滅。】

  我們先看這一段。這一段佛在經典上也講得很多。『侵損常住』是屬於偷盜罪。偷盜為什麼罪這麼重?我們淨老和尚講經當中也常常給我們做一個分析,就是說我們偷盜,比如說你偷一個人的,我們欠債就欠他一個人,因為是他個人私人的財物,就欠他一個人的。如果我們是偷一個團體,那團體有很多人,比如說這個公司有很多股東,你偷他的財物,他這個股東都是債主,罪就比較重。如果你偷一個縣、一個市,比如說台北市,那個公共設施是市民大家納稅金去買的,你偷一點點就要跟全體市民結罪,這個罪就重。所以幾年前我在高雄火車站地下道,樓梯有那個銅,樓梯一階一階,銅板、銅條貼在樓梯上面,都被人家挖光了,那是市政府的。他挖那個實在賣沒幾個錢,他如果懂得因果,那真的是划不來,他結罪要跟高雄市民全體結罪,大概要先去地獄受罪,他不懂因果。如果你偷國家的,那跟全國人民結罪。「常住」是十方常住,十方出家眾他都有分,這十方世界無量無邊,跟所有的出家眾都結罪,那你說這債主有多少?你看「若諸眾生侵損常住飲食財物」,侵就是侵佔,損就是損壞,侵佔損壞,就是偷盜。『千佛出世不通懺悔』,千佛出世都不通懺悔。

  這個過去在台北華藏佛教圖書館,有些居士聽有些法師講戒律講到這一條,他到寺院,我們老和尚、韓館長請他吃飯他不敢吃。他說這吃了,侵損常住飲食、財物,千佛出世不通懺悔,說什麼他都不敢吃。後來我們這個法會因為東西太多,請這些居士幫忙發心吃。他說不行,那個吃了會下地獄的,說什麼都不敢吃。我們說不能吃,這壞掉丟掉也很可惜,拜託你們發心。不行就不行,太恐怖了。我實在也沒辦法,後來我跟他講,你這不是偷,我們給你的怎麼是偷?偷是沒有經過我們同意你自己拿走,那才叫偷。現在我們都公開說要給你,或者已經指定例行性給你講了,這就不是偷,你沒有犯這個罪,而且你發心吃還有功德。他還是不放心。我說這樣好,那不放心,你吃一餐,不然就去功德箱投一百塊,你在外面吃也差不多,你就投進去。他說這樣還可以接受。所以這個道理沒有跟他講清楚、講明白,這個大家到佛門裡面來太恐怖了,吃幾粒鹽就下地獄,那沒有人敢來。所以要講經說明。

  「侵損常住」是十方常住,現在你要找這個十方常住的道場,我告訴你也不好找,古時候有,現在大概沒有,大部分都是子孫廟,那都不算常住,十方常住。十方常住是什麼?不管是哪裡的出家人,只要他具足出家這個條件,過去就有戒牒,他都可以來掛單、來住、來吃、來使用。現在我如果要到一個寺院去,大概不認識那就被轟出來,你還去使用,那是他的,那是他們家的子孫廟。就跟那個寺院那幾個人結罪,如果你偷他的就跟他幾個結罪,也是有罪,但是沒那麼嚴重。因為現在十方常住的道場目前你也很難碰到,那個真正修行十方常住,那真的是這個罪。現在你很難去遇到這樣的道場,現在末法時期。但是對於寺院這些財物,如果不與取,侵佔毀損,當然這個有罪,但是沒有那麼重。就是跟當前、現前僧,這些住在這裡負責管理的這些人,跟他們結罪。頂多跟他這個寺院的信眾,這個道場都是信眾布施的,大家捐錢的,跟這些人結罪。

  所以這個方面大家一定要明理,才不會有些人聽了《戒經》,講戒的人又沒有講清楚、說明白,大家聽了,真的本來還敢來寺院,後來他就不敢來,太恐怖了,不小心就墮地獄,乾脆就不要來。所以現在我們都是借居士的地方,這就比較方便了,像我們三重這些都不是正規的寺院,這些都是住宅。如果萬一眾生有犯了這個罪,真的是千佛出世不通懺悔。所以佛在經上講,你造五逆罪,佛還能救;你偷僧祇物,那佛也不能救,千佛出世都沒辦法,因為你這個業造得太重。

  『縱懺亦不除滅』,縱然懺悔也懺不乾淨,這是真的很麻煩。『今誦大悲神咒,即得除滅』,這下誦大悲咒他就不但可以懺悔,懺得乾乾淨淨的。為什麼大悲神咒有這麼大的功能?咒語是密教,經是顯教。顯跟密你要能夠融會貫通,你就不會有懷疑。你看《心經》講的。大悲神咒是從哪裡說出來?從自性般若智慧當中說出來的。這個般若智慧就像一盞燈一樣,我們的罪業很重,就像千年的暗室,這房間一千年都是黑暗的,都從來沒見到光明。但是如果你點了一盞燈一照,這一千年的暗室馬上就亮起來,就光明了。千年暗室比喻我們無始劫來累積的罪業太多,一千年是形容時間很長,都在黑暗當中。現在般若智慧這燈一照,沒有了,黑暗沒有了,不見了。為什麼不見?因為那是虛妄的。我們這罪業是怎麼產生?從虛妄妄想顛倒當中產生的一個妄相。現在你的真心顯露,般若智慧現前了,般若智慧一照,沒有了,再重的罪業、再長時間的罪業,那是假的不是真的,所以可以除得乾乾淨淨。

  所以咒語沒有解釋,也不能解釋。但是你看《心經》就知道,「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄」,到後面這個心沒有恐怖,遠離恐怖顛倒妄想,能除一切苦,真實不虛,這些就是般若的作用。其實八萬四千法門的修學都是開啟自性的般若智慧。大悲咒也是觀音菩薩從自性般若智慧當中講出來的,十方諸佛講的經都是從自性流露出來。那自性是真的,我們這個無明妄想是假的,真的出現,假的它就不見了,當然你再重的罪也都可以除滅。如果那個罪業是真的那當然除不掉,因為它是假的才能除掉。假的,你不知道假的,那你就要在這邊受罪。好像你作惡夢,你不知道在作夢,在裡面就要受苦;一醒過來,知道夢不是真的,就沒有了,夢醒過來了。所以般若非常可貴。我們接著看下面這句經文:

  【若侵損食用常住飲食財物。要對十方師懺謝。然始除滅。今誦大悲陀羅尼時。十方師即來為作證明。一切罪障悉皆消滅。】

  這一段經文是接上面那段經文來的。如果有『侵損食用』十方常住的『飲食、財物』,『要對十方師懺謝』,「十方師」是什麼?十方的僧眾都有分,這個罪才能夠消除。現在你要請十方師來也不容易。『今誦大悲陀羅尼時』,「今」就是現在,你誦大悲陀羅尼咒,你不用去請十方師,那十方師他馬上就來為你做證明,你的『一切罪障悉皆消滅』。我們再看下面的經文:

  【一切十惡五逆。謗人謗法。破齋破戒。破塔壞寺。偷僧祇物。污淨梵行。如是等一切惡業重罪。悉皆滅盡。】

  這是講造作惡業極重的,『一切十惡五逆』,這是惡逆之罪,都是墮地獄的罪。『謗人謗法、破齋破戒』,這都是地獄罪,『破塔壞寺、偷僧祇物、污淨梵行』,這些都是地獄罪,這個罪可不輕,極重的罪業。『如是等』,「等」就是包括所有一切重罪業障,你只要誦大悲咒統統可以消滅得乾乾淨淨。真的嗎?又有懷疑了,打個問號那懷疑就來了。佛就跟我們講,你就不要懷疑,你就相信就對了。但是我們就是喜歡懷疑,真的嗎?好像我這個罪還很多,為什麼很多?因為你有懷疑,你不相信。淨土講信願行,第一個是信,不管什麼法門都第一個是信。如果你沒有信心,那什麼事都不能成就,縱然幹壞事也要有信心,他要做壞事,他也要相信他絕對能夠做得成功,他壞事才幹得成。所以什麼事情都要信,信心。下面菩薩很慈悲,又再給我們提醒:

  【唯除一事。於咒生疑者。乃至小罪輕業亦不得滅。何況重罪。雖不即滅重罪。猶能遠作菩提之因。】

  這裡又給我們提醒了,前面給我們講,就是提醒我們說,不能有一點懷疑夾雜在裡面,你要有懷疑夾雜在裡面就障礙,我們自己就造成障礙。這裡又給我們講,大悲咒的確有這個功能,你不要懷疑。菩薩為什麼前面提,現在這裡又提?問題是在哪裡?因為我們就是要懷疑,我們一面念一面懷疑,有懷疑自己不知道。所以夏蓮居老居士在《淨語》講,念佛法門不懷疑、不夾雜、不間斷,你這個信心才是真正有了信心。所以「疑網纏心不易知」,懷疑像個網纏在我們的心裡不容易知道,你自己不知道。就像我剛才講的那個居士寫信來問,他說他不懷疑,我就跟他講,你不懷疑你還寫信問什麼?你就不要問了。

  如果你都不懷疑,那釋迦牟尼佛出現在世間也不用講經,講那些經不是多餘的嗎?你都不懷疑,你都明白了,那講什麼?禪宗的大德講明心見性、大徹大悟,他什麼都知道,不用講了,舌頭掛牆壁,舌頭掛在牆壁上,意思就是不用講了。你看六祖,五祖給他講《金剛經》,講到「應無所住而生其心」,他全部明白,大徹大悟了,五祖看到他這樣已經大徹大悟,後面他統統不用講,他已經全部明白,不懷疑了。為什麼要講,要天天講,我們老和尚現在一天講四個小時?因為我們有懷疑。所以叫難信之法,佛在《彌陀經》給我們講難信之法。這個行不難,念佛不難,就念阿彌陀佛有什麼困難,三歲小孩都會念,那個不難。你要真正生起信心這難,因為你會有懷疑。

  過去黃念祖老居士,這也是一、二十年前,他在大陸很多同修,他是修密、修淨也修禪,禪教密淨都修,修得相當有成就。當然有很多人跟他學習,也常常問一些問題,我們佛門常常講放下、放下,黃老有一次在錄音帶我有聽到他講,他回答問題。他說沒事的時候,大家都說我放下了,事情一來一樣也放不下。我們想想,真的是這樣,沒事情的時候好像覺得說我們都放下了,事情一來一樣都放不下。從什麼地方來測驗?從我們生活當中,比如說別人無緣無故罵我們一句,你生氣不生氣?如果你放下,你肯定不會生氣。如果你還放在心裡,那個人怎麼莫名其妙給我罵一句?放了好久,沒放下。放下他就不會放在心裡了,這才叫放下;放在心裡,還放了很久,甚至放到死的時候,他還記住這個事情,那怎麼放下?他根本就沒放下。所以黃老講的也很有道理,沒事的時候都放下,事情一來一樣也放不下,我們想想真的是這樣。

  為什麼放不下?我們對於宇宙人生事實真相不明瞭,有懷疑,我們才放不下;如果明瞭,不懷疑,你自然就放下,絲毫不勉強。所以佛為什麼四十九年天天講經說法?講經說法、聽經聞法目的是什麼?四個字「斷疑生信」,幫助我們斷除疑惑,你信心才生得起來;你有疑,你信心就生不起來。所以這個經,我選擇這個經來跟大家學習,也是因為很多人都有懷疑。但是念這個咒的人很多,念了但是他有懷疑,所以我們來學習這個經典是有需要的,可以針對大眾來幫助他們斷疑生信。

  所以這裡講,『唯除一事』,你說這麼嚴重的罪,念大悲咒就可以消除。這懷疑的方面很多,比如說看到其他的經典,佛是講這要怎麼樣懺、怎麼懺都還不容易,這個怎麼這麼輕鬆,念大悲咒就可以除滅了?他懷疑又來了。所以你就不得不去說明,跟他解釋,他的疑慮、疑惑排除了他才會相信,他才會接受。所以,『唯除一事,於咒生疑者,乃至小罪輕業亦不得滅,何況重罪?』那個小小的罪業都滅不掉,何況這麼嚴重的罪怎麼會滅得掉?但是現在我們大多數的人都是這樣的情況。雖然這樣的情況,我們念大悲咒有沒有好處?有好處。『雖不即滅重罪』,雖然不能夠即時消滅嚴重的罪業,『猶能遠作菩提之因』,「猶」就是還可以,做將來得度的因緣。這就是我們一般講的,我們一般常講的,「一歷耳根,永為道種」、「一歷眼根,永為道種」。

  你就開玩笑的念一句佛號,他也種善根,過了無量劫之後,他這個善根種子成熟了,他那個時候他就得度,那個時候他不懷疑,他信心生起來,他就得度。所以現在雖然不能滅這個重罪,將來「遠作菩提之因」,這個功德利益是肯定有。而且種子在阿賴耶識裡面永遠不會消失的,將來總有一天他這善根種子會不斷的成長,成長到成熟他就得度了。所以我們也鼓勵大家多念佛、念咒,也不要因為他有懷疑,「你乾脆不要念了」,也不要這樣。還是多念,多念也能得佛力加持,慢慢幫助我們不斷的消除這個疑惑,還是要累積的。所以我們修行也不是說一生一世,生生世世在修,不斷的去累積,不斷的修學。如果你這一生能夠密集來修學,當然你成就的時間就縮短。如果比較懈怠,時間拉得比較長。我們有這個因緣,我們都要好好的把握這個因緣,能夠密集來薰修,所謂「一門深入,長時薰修」,必定我們在這生當中就一定會有成就。我們接著再看下面這經文:

  【復白佛言。世尊。若諸人天誦持大悲心咒者。得十五種善生。不受十五種惡死也。】

  這段經文,觀世音菩薩又向佛報告,『世尊,若諸人天』,人道、天道這些眾生,有人『誦持大悲心咒者』,讀誦受持大悲心陀羅尼咒,這樣的人,他可以『得十五種善生,不受十五種惡死』。下面經文先講「十五種惡死」,再講「十五種善生」。惡死就是我們平常講的不得好死,這個人我們中國古人講好死好生,這個人如果死的時候去得好,去的相好,他去往生的地方就比較好。所以在中國古人講五福,第五福就壽終考,壽終考就是好死,他走的時候很好,這個相很好,沒有惡死,沒有橫死。為什麼生都是一樣,死那很多種,有很多種?這個都是各人造的善惡業,善生就造善業,惡死是造惡業,這是因果,因果報應。下面給我們講這十五種惡死是哪十五種:

  【其惡死者。】

  就是這不得好死的。第一個:

  【一者。不令其飢餓困苦死。】

  這是第一個,一個人『飢餓困苦』,因為這個原因而死亡的,也是業報。過去生造的業,這一生感得的果報,過去生造的惡業,過去今生造的惡業。所以我們人四十歲之前都屬於過去生的業,感受這四十年你的遭遇、你的享受、你的果報,是過去生修的,四十歲之前;四十歲之後,就有連帶這一生四十年修的。我個人因為學了佛,我過去生也沒什麼修福,沒有修福,所以我們家庭是一般比較窮困一點的人家。如果過去生我有修福,我就投胎到王永慶家裡去了。就沒修,沒有修福,沒福報。這個方面,我們老和尚他是算命給他講,也沒有財富,也沒有那個,什麼都沒有。我是稍微好一點點,但也沒有好到哪裡去。我們兄弟每個人福報不一樣,像我弟弟他福報比我大一點,他福報比我大,所以他在社會上他賺錢賺得比我多,我就賺不到。他能夠白手起家,他福報很大,他福報比我大,就是他比較肯布施,過去生比較肯布施。

  過去生我比較沒有修布施,所以這一生也沒有什麼財富。沒有財富,又沒有賺錢的能力,所以討不到老婆,沒人要,也沒錢,也沒有房子,人家那父母看到就搖頭,我女兒跟他苦一輩子。這個我們可以諒解的,天下父母心,總希望自己的兒女過著幸福生活。所以窮也好,不然討老婆就出不了家,也有它的好處。我在家的時候,聽老和尚的經多少修一點,老和尚說修布施,我也在修了。那個時候圖書館剛成立,捐了一萬塊,跟我同學借一萬塊去買那個道場。所以那個投資一萬塊,我覺得這後半生,那個時候印經我都有隨喜。所以我十六歲學佛,十九歲聽到老和尚的經,聽經之後多多少少,老和尚常常在講說要布施布施,我們也就修,那圖書館要印經,我們都會隨喜,很歡喜。有修就會有改善,修了就改善。這個信心還要不斷的聽經,不斷的提醒,不然我們常常又忘記,忘記信心又不見了。

  後來我父親過世,因為我父親他是沒學佛的,拜神道教,講到要出家學佛,然後要聽經,常常被他罵。他說你跟法師是不是打合約,今天不去不行?他說你跟法師是不是有打合同一定要去?其實聽經,我們聽到法喜,風雨無阻,我都騎機車去。所以以前我小學一些同學,兩個月聚餐一次,吃喝玩樂,他們那些人,只有我一個學佛,他們都不學佛。他們說你學佛我們不反對,不要學得太迷,說叫我不要學得太迷,學到女朋友都不交,這是不對的。那個時候我心裡想,我一個人,一個人難敵你們眾人,我不敢講。我心裡在想,到底是誰迷以後大家就知道,現在不跟你們辯。所以那個時候也有很多壓力,我父親的壓力,這些親戚朋友的壓力很大。那個時候我也是想不是我不成家,沒錢。後來我父親過世,剛好基金會成立,沒有人,我去做義工,我父親過世四十九天,簡豐文說,你光棍一個,出家好了。老和尚說你出家將來弘法利生,這功德迴向給你父親,比你去打水陸功德還大。

  出家之後兩年我到圖書館,那個時候到圖書館,那個時候我三十六歲,三十四歲出家的,然後到圖書館。有一天館長帶我們到木柵指南宮去抽籤,去仙公廟抽籤,我抽到一支籤,現在想起來,我只記得前三三後三三。前三三,我想一想,我虛歲三十四歲出家,實歲是三十三歲,前面那三十三年不就是前三三嗎?後面出家這三十三年是後三三,我在想我是不是活到六十六歲?剩下三年,我今年六十三,前三三後三三這是當時抽的籤。後來我再想想,這是兩個階段,前面三十四歲出家,前面三十三年,前三三,前面是在家居士;後面到今年出家二十九年,這是屬於後三三。這個出家因緣,我覺得跟這一生四十歲之前接觸佛法,聽到老和尚講經,多少修一點布施,也有相關,才有基金會,簡豐文捐的基金會,讓我去那邊出家。

  所以四十歲之前是過去生,四十歲之後就是跟這一生修的有關。我剛出家也是瘦巴巴的,而且也沒什麼福報,剛出家人家也不認識。所以剛出家的時候,在華藏圖書館,那個時候瑩空師,一個女眾,她出家很早,比我們老和尚還早一年出家,她去住在圖書館。她就常常勸我,人家供養那個紅包,你要跟一個會,跟會,不要統統布施,你要跟個會,不然以後如果人家館長圖書館不給你住,你要去睡火車站。我那個時候心裡在想,反正出家了,睡火車站就睡火車站!我想想,我還是聽老和尚的修布施,人家供養,我就印經跟大眾結緣,學印光祖師。後來瑩空師就是跟會,跟一個居士跟一個會,結果她的會被那居士倒了一百多萬,那個時候一直要去討債,我就不好意思給她洩氣,我心裡在想,我當初還好沒有聽妳的。所以我寄在這堅牢庫還是對的,聽老和尚講經這是對的,我的選擇是對的。後來我也沒有睡火車站,現在雖然住在這裡不是很豪華,但是有個地方可以睡,這個地點也不錯,現在又有捷運,也不錯,也沒有睡火車站。說明這個因果不虛。

  所以這個人會餓死,連怎麼樣死都有個命運的,都是過去生造的業,這一生感的果報。你看《了凡四訓》講,「享千金之產者,定是千金人物;享百金之產者,定是百金人物;應餓死者,定是餓死人物」。就是說你有一千萬財產的人,你就一千萬財產的人物,你的命運就是一千萬,你有一百萬你就是一百萬。餓死就是說你窮得連吃的都沒有,那就活活餓死的,這也是命運,都是自己過去生造的業,這一生受的果報。我們現在在這個地球上,「飢餓困苦死」的人也不少。你看每次戰爭,還有沒得吃的,像現在非洲衣索比亞,這個地球上現在科技這麼發達,竟然還有這麼多人沒得吃,這樣活活餓死的,很多,你救濟都救濟不到,這是什麼?命運、業力。他那個業沒有排除,那沒辦法,業沒有轉過來,必定受這樣的果報。

  所以第一種餓死,我們就想到《了凡四訓》,雲谷禪師給袁了凡先生開示的,你人一生你吃多少、賺多少都有個定數,你要多一點也不行,少一點也不會,該你的就是你的,你命中沒有,你怎麼求也求不到。你一定要懂得改造命運,去修因才能得果報。這是講到這個人都會有命運,現在你誦大悲咒就不會餓死了。有人誦大悲咒,你看銅鑼九華山一個比丘尼,我好像出家那一年她就往生,我在家的時候就有居士找我去苑裡,最早是苑裡火車站旁邊大興善寺,去請大悲水。她那個比丘尼不太講話,不講話,她也沒有吃人間煙火。我的得戒和尚是廣欽老和尚,大家都叫他水果師,水果師,吃水果。那個比丘尼只有喝大悲水,她沒吃水果,連水果都沒吃。這個大悲水也很營養,喝了肚子不餓的,她就喝那個大悲水。所以沒得吃,如果會念大悲咒,喝大悲水也不會餓死。這是念大悲咒的好處,第一個,「不令其飢餓困苦死」。

  我們今天時間要到了,我們先學習到這一段,下面我們明天晚上再來學習。明天國慶假日,我是沒放假,諸位如果你們要放假也可以,我是沒有放假。明天晚上還是這個時間。好,我們來念佛迴向。

  

  

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