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千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(第二次宣講)  悟道法師主講  (第二十八集)  2013/10/7  台灣華藏淨宗學會  檔名:WD15-005-0028

  《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》。諸位同修,及網路前的同修,大家晚上好,阿彌陀佛。我們今天晚上,這個星期,我們星期一到星期五,利用在各地做繫念法會的空檔,接著我們再來跟大家學習《大悲心陀羅尼經》。因為我們長年法會做得多,因此這個經沒有辦法很密集的、連續的這樣一起來學習。所以只能用有時間、有空檔,特別是回到台灣,在現場、網路上,跟我們同修一起來分享、學習觀音經。學習觀音經的因緣,早期在我們華藏佛教視聽圖書館,我們淨老和尚曾經講過,以前也印過觀音三經,在華藏圖書館很早就印過這個經。華藏佛教圖書館剛開始成立,也請明訓法師來帶一個觀音七。我在還沒有出家之前,那個時候是華藏佛教圖書館剛剛買了景美那個道場,舉辦大專佛學講座,舉辦圓滿後打一個觀音七。今天也是中華民國觀音佛學會,社團法人中華民國觀音佛學會,理監事研習會議。我接了這個佛學會,我就提倡響應我們淨老和尚經教的學習。

  現在全球的觀音廟大部分香火都很興旺,觀世音菩薩跟我們娑婆世界眾生緣分很深,提到觀音菩薩,不但學佛的佛弟子知道,不是學佛的也知道,甚至外國人他都知道,所以觀音菩薩的道場香火都很興旺。在台北市萬華龍山寺,那是觀音道場,我俗家汐止一個觀音廟,每逢觀音菩薩聖誕人都很多,人潮絡繹不絕。在中國大陸普陀山,像六月十九、九月十九、二月十九,這紀念觀音菩薩的日子,幾乎是人山人海。在日本東京淺草觀音,那也是非常有名的,每天那個香客很多。不但年紀大的,我看學生都很多,大概中學生去的非常多,大家去上香、去拜拜,非常多,就像萬華龍山寺這樣。但是拜觀音的人這麼多,如果你去隨便找一個人來問,問觀音菩薩的這些事蹟,大概沒有人能夠回答。為什麼?因為沒有學習觀音菩薩的經典,那就不知道、不認識觀音菩薩,不懂教理,只有在一個拜拜的形式,一般都是求平安、求消災,問身體、問家運,抽籤,大部分是這樣。

  因此我們觀音佛學會,我也依淨老和尚的開示,我們學習經教,也不要辦什麼太多的活動,因為佛學會就是要學習的。一般的寺廟很多,人家拜拜結緣的已經那麼多,我們也不需要再去蓋個大廟,因為現在已經很多了。現在最缺乏的就是學習經典這方面,我們依淨老和尚的開示,利用現代的科學技術,特別現代網路的弘法,現在還有微信,也很方便。這些傳一些沒有意義的那些東西,那個對大家沒有幫助,有的甚至有害。所以我們也利用這些科學的工具來傳播佛法,也非常方便、非常殊勝,這是我們淨老和尚他從以前就是很重視這方面,這是正確的,我們要利用現代的科技來弘揚佛法,讓更多的社會大眾能接觸到佛法、認識佛法,進一步來學習佛法,得到佛法真實的功德利益。所以我們辦講座的目的在此地。也希望我們網路的同修多留意我們華藏淨宗弘化網,我們有新的訊息隨時會發布,隨時會通知大家。

  這裡有同修問兩個問題,我先簡單先答覆一下,我們再來看經文。第一個問題是,念經時若有門鈴或干擾中斷時,此經續念或重來?這方面可能繼續念比較方便。因為你的門鈴人家來不曉得要按幾次?如果重來的話,如果他密集的有人來拜訪,我看那一天一部經都念不完。所以那個沒關係,可以接著下去。另外一個辦法就是門鈴,外面門口先貼一個紙,誦經時間幾點到幾點,請你幾點後再來按。這個門鈴先關掉,那這樣你就比較能夠專心來誦經,如果你怕干擾的話。另外就是換時間,就是一大早或晚一點,晚上,可能來訪的人比較少,好像比如說八點以後來造訪的客人會比較少,或者早上當然是最好。所以佛門早課都是三點起床,三點半做早課,那個時候肯定不會有人那麼早來的,可能他們還在睡大覺,大地都還很清靜,大部分的人還在休息。那個時候做早課念經效果是最好,念咒、念經,效果是最好。

  所以古大德都是那個時間,就是三點到五點,寅時,子丑寅卯,寅時,早晨凌晨三點到五點,那個時間也是走到肺經,誦經、念咒聽說是最好的。以前皇帝三點就要起床去上早朝,五更早朝。晚上一更就是晚上七點到九點,二更是九點到十一點,三更是十一點到凌晨一點,晚上凌晨十二點叫三更半夜,十二點,一點到三點。三點到五點那就要起來辦公了。為什麼選擇那個時間?因為那個時間頭腦比較清楚、比較清醒,所以處理事情比較不會出差錯。所以古代皇帝是選擇那個時間上早朝,佛門是上早課。因為現在環境跟以前不一樣,現在人休息的時間比較晚,以前上班是八點,現在是九點。所以這個可以繼續念,我是建議繼續念,不然你要重來,不曉得後面還有沒有人來打擾也不知道。電鈴,還有一個是電話,那你接不接?電話最好你是給它關錄音電話,這樣就比較方便一點。

  第二個,拜佛翻掌是對每位佛如是或僅對西方三聖?這是對每一尊佛都一樣的,甚至我們對尊長也是一樣的。你看斯里蘭卡這些,老和尚最近講經常講,那些孩子在家對父母都五體投地的拜,到學校對老師也是五體投地的拜,那跟拜佛是一樣,那是印度的古禮。所以對每一尊佛、對尊長都是同樣的。第三個問題,對法師們也需要翻掌嗎?也是一樣,表示說我最尊貴的頭到你的腳底,這降伏我慢。翻掌就是捧佛足,兩隻手捧著你的腳,我的頭頂到你的腳底。這是印度古禮是最尊敬、最恭敬的一個禮節。法師,因為一切眾生都是佛,都是未來佛,所以我們都是平等的禮敬。

  第四個,香長的,因環保的關係若折而為二,這樣如法嗎?香,我們現在都是買這好的香,要燒好香,要燒好香來生就有好果報,那不要燒不好的香。什麼叫好香?也不是說你要買很名貴的沉香、檀香這一類的。我覺得藥草香比較便宜,而且天然。在大陸,我在金剛寺住的時候,在廬江,在老和尚他們家鄉廬江,他們縣城有個金剛寺,門口在賣香,他都賣福建的藥草香,所以點起來很天然。我們台灣以前也都是這個香。不要去買化學香,現在那個化學香是便宜,但是你點了,人聞到這個香對身體都不好。現在大陸很多人他不懂,都買化學香一大把一大把的燒,那空氣污染,人聞到了真的對身體是有傷害。所以香買好香,好香就是天然的就好,不一定說很名貴,天然的香。因為它那個藥草香不但對人身體沒有傷害,而且它還有幫助。你看以前我從小我母親都要吃爐丹的,爐丹就是香灰,那個香灰去泡開水,然後喝了治百病的。那個香就是說它沒有毒,它是天然的。現在的化學香你可不要拿去沖泡來喝,那喝了會中毒,那不一樣的。

  所以香長沒有關係,我覺得你燒好香你不要燒多,你燒好香反而會淨化空氣。而且好香,你要打坐或者念佛,聞到好的香也幫助你定心,戒定真香,幫助你定心。你不要燒那個不好的,那聞了很嗆鼻,心定不下來;要聞好香,幫助你安神定心。所以建議燒好香。那燒好香愈長愈好,一人高的是最好。所以就不用折成兩段,恐怕燒得不夠。所以這個香當然不要折是最好。因為香有長有短,古時候沒有鐘錶,那個時間,就是像我們念佛時候一支香、二支香,那一支香的長度大概燒完多長的時間,古時候是算時辰的,一個時辰是現在兩個小時,這樣計算。一支香比如說比較長的兩個小時,有的比較短一點的一個小時,或一個半小時,那你一支香要多長的時間,就根據那個香的長短來定。看到那支香燒完了,一支香到了,再點下一支香再開始,是看那個香。現在就沒有了,現在就看時間,現在都看時間。

  所以這個香也很大的學問,這個在密宗它比較講求,密宗它有各種香,而且它什麼香是針對什麼對象燒的,它也有分的,特別是對眾生鬼神這一類的。很多年前,大概有十年前了,王居士他的一個親戚好像被鬼神附體,去問了很多地方都沒辦法治。後來去遇到一個密宗的,叫他燒一種香,說你燒這種香供養那個眾生他就走了。結果它那個香燒一燒,果然他好了,後來送很多給我們燒。那藏傳密教的它有它的,它的念珠也比較講求,念珠也講求,燒的香也講求,它都有區分的,對佛、對菩薩、對護法鬼神、天龍八部,它燒的香有區別的。我們淨土是比較簡單一點,我們就對阿彌陀佛西方三聖,這個燒好一點的香,我建議是燒天然的藥草香,這樣也就不會造成空氣污染這一類的問題。

  《地藏經》有一些字不同,這是版本不一樣。我們現在採取《龍藏》的版本,其他的版本,看哪個道場它用哪個版本,就念那個版本,因為我們也不方便去改。所以以後我們講記組,如果可以提供給他們打小字在旁邊註解,哪一個版本是這個字,是用哪一個字,跟這裡不一樣,對大家有說明。以前古大德都有這樣做,這個我們也會這樣來做,讓大家了解到是哪個版本。因為《大藏經》有很多種版本,他依《龍藏》還是依日本《大正藏》,或者《卍續藏》,或者韓國的《高麗藏》?《藏經》版本十幾種,那裡面這個字多多少少都有一些出入,有的是錯別字,有的用的古字跟現在的字不一樣,這些都會有。這就需要透過校對這樣的工作來跟大家說明。問題解答到此地。

  現在請大家翻開經本第十七頁倒數第二行,我先將這個經文念一段,大家對對地方。第十七頁倒數第二行,從長行文這裡看起:

  【發是願已。至心稱念我之名字。亦應專念我本師阿彌陀如來。然後即當誦此陀羅尼神咒。一宿誦滿五遍。除滅身中百千萬億劫生死重罪。】

  我們先看這一段。這一段經文是接著前面我們跟觀音菩薩發願的,願發完之後,信願行,我們發了這個願,要怎麼樣來滿我們所發的願?願是一個願望,我發願要達到什麼目標,這是我們的願望。觀音菩薩教我們跟他發願,跟他發了,願發完了,怎麼樣才能滿足我們所發的願,這願才不落空?所以必須透過行。我們淨土講信願行,行就是念佛,念佛就是行,用念佛的方法來證實我們相信的這樁事情,來滿我們所發的願望,要透過行。所以信願行三資糧缺一不可,它是一而三,三而一的,它是相關的,缺一個就不能成就,它是息息相關的。所以你看這裡講,『發是願已』,你的願發了,就像我們發了願,我們天天念迴向偈,願生西方淨土中,這個願發了,發了怎麼樣才能去西方?要念佛,念佛就是行,你要去實行才能達到你的願望,才能證實你信的這樁事情。所以行就非常重要。

  下面講,『至心稱念我之名字』,這句經文關鍵在「至心」這兩個字,我們說念觀音菩薩的名字,或者念佛,或者念地藏菩薩、念藥師如來,你念哪一尊佛菩薩的名字都可以,但是要用至心來念。這個至心我們一般就是你要念佛,從念佛這個方法達到至心。有的人他一發心就是至心,他的心就是至誠心在念,所以他念一句佛號就消滅八十億劫生死重罪。像《觀經》講的臨終,下下品往生的,臨終地獄相現前,他非常恐懼,遇到善知識勸他趕快念佛求生淨土,那個時候的心,他就是沒有其他妄念了,就是一心一意念佛求生淨土,這個一念十念能往生就是關鍵在至心。這個至心,至是真實的意思,《觀經》講「至誠心」,誠則實,至則真,誠則實,真實。「至心稱念我之名字」,就是稱念觀音菩薩的名字。

  這個至心的層次也很多,我們現在,比如說我們也很至誠、很恭敬的一直念佛、念觀音菩薩,這是至心,但是這個至心還達不到經典上講的標準。經典上講的標準,比如說你念到功夫成片,這就相應;念到斷見思煩惱,這也是至心;念到破無明,理一心不亂,那也是至心,所以至心的層次很多。但最起碼就是我們念到功夫成片,這在修淨土來講他就算成就,在修其他法門是還不能算成就,但是在淨土已經算成就,有這樣的一個不同。

  我們現在根據我念佛、念菩薩的經驗,這個至心,有時候我們遇到有一些急難的事情,那個時候會比較容易至心。比如說有災難,那個時候念佛就會跟平常的心不一樣。所以在二十年前,景美華藏佛教圖書館有一次禮拜天做三時繫念,那一次剛好來一個大地震,做到第三時,大地震。第三時那個時候,剛好我們三時繫念做到念佛的時候,念到六字佛號轉四字佛號。悟莊師在敲鐘鼓,敲敲敲,同修們他們都很輕鬆的念佛,像椅子有靠背的大家就靠著很輕鬆,阿彌陀佛、阿彌陀佛這樣念,念得很輕鬆。那個地震一搖,大家背都挺起來,阿彌陀佛、阿彌陀佛。我坐在上面,上面一個水晶燈很大,我心裡在想,如果那個掉下來,我第一個先死,搖得很厲害。悟莊師她那個鐘鼓擺動得很厲害,悟莊師她技術也很好,她跟著它擺動這樣敲,沒有脫板。我看大家念得這麼真誠,我想應該不會有事,大家很真誠在念。後來搖了大概三分鐘,那三分鐘也相當久,慢慢慢、慢慢慢就停下來,等到那地震完全停了,那時候才剎板。從那一次的法會我就知道什麼叫至心,我也多少體會到一點。平常你沒有事的時候,心比較沒有那麼真誠;有事情的時候,我看每一個同修好像都是很一致的,都不要人家勸,都異口同音這樣很真誠的念,它就產生它的感應。

  所以至心我們體會不到高層次的,我們從這個地方,你遇到災難、遇到困難,那個時候念得很迫切,因為有那個災難在後面逼迫你,你心慌了,趕快求救,那個時候就不會去想其他的,其他的妄念你都先會拋開放下,那個時候念了就懇切。為什麼念觀音菩薩遇到緊急的時候那感應特別快,它道理就在這裡。平常沒有事情,比較沒有辦法提起那個心。這裡講的是平時我們念就要至心來念,我們要來練習至心。至心在《占察善惡業報經》,這地藏三經之一,它講至心講得比較詳細。關鍵在這兩個字,我們念佛也是這兩個字,念咒、念經都是這兩個字,這兩個字是關鍵。感應有多少也關鍵在這兩個字,就看我們至心的程度你有多高。

  在我們生活當中,我們需要菩薩幫忙的地方非常多,我幾乎天天都要卜個觀音籤。自從出家看到老和尚他在房間擺個觀音籤,跟他學觀音籤二十九年,今年是第二十九年了。以前我卜的沒那麼多,現在這些年因為接了很多事物,人事物變化非常多,特別現在的人,人心無常,變化非常之大。所以你負責一個道場的人,要操心的事情是非常多,有一些事情我們是凡夫,智慧不夠,在這個情況我們就有需要請佛菩薩來指點,我們這個事情該做不該做,該進還是該退?給我們一個指點。在我卜觀音籤的經驗當中,大概有百分之九十九都非常靈驗,應該說百分之九十九點九,這是非常準確的。所以現在辦什麼事情,有一些重大的事情,我都要求個觀音籤,這樣比較保險。不然我們凡夫沒智慧,常常想錯了、說錯了、做錯了,後面很難收拾。所以我們就先請觀音菩薩指點一下,讓我們有一個方向。所以我今天觀音佛學會,我們在網路上觀音這方面,我們也可以很多發展的空間,這教學方面的,特別是卜觀音籤開個課。

  我前幾天到福州去做法會,到福鼎太母山,太母山有個五百羅漢塔,那邊有個觀音殿,我也去抽籤,去抽個籤。現在大陸的寺院很多都抽籤,這也是個方便法,這個印光祖師在觀音籤,一個序文裡面他也講,這個印光祖師他提倡的。他說一般人他都喜歡到寺廟去抽籤、問卦,勸他來念佛他不念,就用這個大家的需求,就是好,那你要來求個卦也可以,我們佛門裡也有可以求的,但你要先念觀音菩薩,至少念七聲你再來卜個卦,這個大家都比較容易接受。他為了要卜卦,他本來很不想念,那念個七句七聲佛號,他也會勉為其難來念,這樣也幫他種個善根,不然叫他念他不肯念。

  所以在十幾年前,我到西班牙,幫助馬德里成立西班牙淨宗學會,它在馬德里市區,那個地方算是市中心,有地鐵。陳會長他是買一個石頭屋,三百多年,它一樓原來在做給人家唱歌喝酒的,好像酒吧這一類,後來他辦淨宗學會就改成流通處。大陸有些人,很多大陸的人去那邊做生意,大部分做餐廳的居多。有一天有幾個人去,看到有個淨宗學會,他們就進去,遇到陳會長,他說你們這邊有沒有抽籤的?陳會長說沒有,我們這邊只有念佛的,請你們來念佛。他說我們不是來念佛,我們是來抽籤,我們是來這裡要賺錢的,看有沒有錢可以賺到?我們是來問這個的。後來就給他說只有念佛,他們掉頭就走了。後來我給陳會長建議,我說以後就弄個籤桶放在外面,弄個觀音菩薩在那邊給人上香,就讓他去抽。叫他念佛,你叫他來念佛他不念;你讓他抽籤,先念再抽,他就念了。

  所以印光祖師在「觀音感應課」裡面,他用個比喻,他說那小孩子不吃奶,哭了不吃奶,然後這個大人就在奶頭塗一個紅紅的,然後他看了就高興,就吃了,他就好像比喻是這樣的。像這些人沒學佛,你叫他來念佛,他哪有什麼念佛不念佛,他是滿腦袋都想賺錢。所以這是一個方便法。所以在網路上,我計劃來開闢這個項目,換這個項目是會非常熱門的。比如說你什麼事情都可以問觀音,萬事問觀音,萬事不是說一萬件事情,就是說所有的事情你都可以問。觀音大慈大悲救苦救難,你什麼問題不方便對人講,對菩薩講,菩薩不會怪你。因為菩薩他知道我們是凡夫,所以他不會怪你,有時候你不方便對人講,對菩薩講。這也是章嘉大師教我們淨老和尚,他說要出家你不要去問人,如果你要求那師父剃度,那師父不答應,你不是很失望嗎?你不要求人,你去求佛菩薩。他真的就是求佛菩薩,後來就有一個出家人來主動找他去出家,他不用去找。這也是章嘉大師教我們淨老。所以我們求佛菩薩來加持,你有什麼問題都可以請問觀音菩薩,現在有這個觀音籤也是個方便法。所以有什麼事情請示一下菩薩再去做,最好不要自作主張,才不會出差錯。

  「至心稱念我之名字」,念觀音籤就是要至心稱念觀音菩薩,南無大慈大悲靈感觀世音菩薩摩訶薩念七遍,然後再你要問的事情,你心中默念,你起心動念觀音菩薩就知道了,你不要講出聲也沒關係。不要怕菩薩沒聽到,菩薩那是圓通,你自己不知道,菩薩都很清楚,你起心動念他就知道了。所以有一些人很擔心菩薩不認識他,不知道他的名字,你放一萬個心,不要擔心,你起心動念他都知道,他還不知道你的名字嗎?只要你至心稱念菩薩的名字這樣就可以,然後就可以把你心中的事情提出來,再卜就會有感應了。俗話講所謂「心誠則靈」,我們有至誠心來稱念菩薩的名字,求菩薩指點加持都會有很明顯的一個感應。

  下面講,『亦應專念我本師阿彌陀如來』,這個經文的順序是先稱念觀音菩薩的聖號,然後還要念南無阿彌陀佛,還要念阿彌陀佛,本師,專念本師,就是觀音菩薩稱阿彌陀佛是我根本的老師。這段經文就很明顯的我們可以看出來西方三聖的關係。因為觀音菩薩是西方三聖之一,觀音菩薩現在不但在娑婆世界,他也在極樂世界。他極樂世界到娑婆世界來,幫助阿彌陀佛接引眾生往生淨土。所以我們學習這部經,觀音菩薩也亦應專念,你看這兩個字,上面這句經文跟這句經文都很關鍵的,很關鍵的一個經文。至心稱念我之名字,至心稱念這四個字,亦應專念這四個字也是很關鍵,專念,專心念佛。觀音菩薩也是勸我們念阿彌陀佛,專念佛。平常就是告訴我們,你其他的時間就多念佛,你要念咒之前就先念觀音菩薩的名字,然後也要專念佛。念佛,特別我們修淨宗的同修,平常都是以念佛為主的,平常以念佛就是專念。

  我們念佛人也可以兼念觀音,這是印光祖師在《文鈔》特別給同修開示的,兼念觀音,兼就說你可以附帶念觀音菩薩。特別印光祖師講,就說如果你有急難,佛在《無量壽經》也是這麼勸我們,「若有急難恐怖,但自歸命觀世音菩薩,無不得解脫」。因為觀音菩薩他是施無畏者,布施給眾生無畏,讓眾生遠離恐怖、顛倒、災難,救苦救難。講到這裡,以前我們社團有一個同修,她也在我們這邊工作一段時間。她的母親,這在十幾年前我們社團剛成立沒多久,她就送她女兒來我們道場來做義工。她一個兒子被車子撞死了,車禍死了,她就一直怪觀音菩薩,觀音菩薩沒有保佑他,她兒子被車子撞死,看到我就一直怪觀音菩薩沒有幫忙。

  另外有一對老夫妻,也大概十年前有了,他看我第四台講台語的講經,兩個老夫妻有一個小兒子,四十幾歲沒有結婚,在美國當醫生,坐電車死在電車上。來我這裡,兩個老夫妻哭得眼睛快瞎掉,哭了兩年,他說他兒子很乖、很孝順,就這樣走了,怎麼觀音菩薩都沒有去幫助他?這樣。這個事情我們總得要了解一些因果報應。我們要知道,我們人生在世間,這夫妻父子、兄弟姐妹、親戚朋友,這些都是四種緣來結合,報恩、報怨、討債、還債。那報恩來的,他不讓父母操心,在生奉養父母,父母往生了他會祭祀,在佛門叫超薦,這個孝道,會做這些讓父母一生沒有憂慮,不會為兒女來操心、來擔憂,那是報恩來的,這一類有,但是不多。有的是報怨來的,他是來報仇的。報怨分兩種方式,一種是明著忤逆你,明顯叛逆、忤逆這種報怨,也弄得家破人亡的。另外一種他是用一種方式,他表現的就是非常乖,但是他就比你早死,就讓你傷心,那也是報怨來的。

  《安士全書》有寫,有一個公案是這樣,這因果大家都不了解。《安士全書》裡面也有講一個公案,這個公案都是佛經典上的。它說有一個人他娶了妾,古時候古禮有納妾,那大老婆就會嫉妒,她不能生兒子,然後小老婆生了兒子她就嫉妒,她就暗中把釘子,小老婆生的兒子把它釘進去,釘死了。小老婆就哭兒子哭得快死,幾乎快崩潰,她就發一個願,她說誰害死我的兒子,將來她要用這種方式去回報給她。後來再轉世再投胎,她就投胎給大老婆做兒子,也是很可愛,生出來沒多久就死了,讓她也哭得快死掉,這樣用這種方式來報復。所以那兩個老夫妻來找我,我看兩個哭得,他們說講完要去找眼科,他們說眼睛快瞎掉,哭兩年了,他一直講他的兒子很乖很乖。後來我就想到這個公案,我說你這兒子到底是來報恩還是報怨的?如果看這個結果來看,那不是報恩的,他是來報怨的。

  用這種方式來報復,比忤逆的更厲害,忤逆的,看到那個叛逆的兒子早一點死算了,死了他都不會傷心的,快一點死,他都不會傷心;這個傷心到,你看比那個厲害。所以那同修他的母親跟我講。有一本書叫《可許則許》,這本書我剛學佛在家的時候就看過了,可許就是求佛菩薩,就是說佛菩薩我現在求這樁事情,如果可以允許你就允許,不可以允許就不要允許。因為這當中,好當中有不好,不好當中有好的,我們凡夫沒智慧去分辨。這個由《可許則許》引用古時候的公案,有一個人他就求佛菩薩保佑他兒子,結果他兒子死了,一直怪佛菩薩。後來菩薩就顯靈給他看,他那個死去的兒子突然變一個非常凶的人,跟他父母講,前世你害死我,這一生來就是要來報復的。因為你們念了觀音菩薩,我就提前走了,就不跟你們報復了。他才知道原來菩薩有感應,不然他就會弄得他家破人亡。

  現在我們在現實社會看到很多,兒女來討債的、來報怨的很多,就讓你傷心,他是來報仇的,你要了解這個因果。所以不了解因果,不但說怨天尤人,連佛菩薩他都要怪,這是不明瞭因果。如果明瞭因果他就不會怨天尤人,就不會去怪別人,知道順逆都是佛力的加持。佛菩薩不管用順境、逆境,我們記住一個原則,佛菩薩絕對不會害我們的,他只有幫助我們。縱然是逆境他還是幫助你,這一定要認識清楚,你才不會退轉,學佛這才不會退轉。如果不明瞭因果,他很容易就退轉。

  你看我以前我們家裡,我十六歲的時候,我母親去萬華租那個小房子(矮房子),那時候家庭經濟也不好,我母親去賣菜,我們都要幫助賣的。我們隔壁有個賣包子的,那都是木板的房子,矮矮的,住在那裡說不好聽一點,好像難民區一樣。隔一個牆壁,就是木板釘的牆壁,這個你家,這我家,那上去就是床鋪,上去那就是床鋪。隔壁賣肉包子的,那個賣肉包子的他信基督教,為什麼信基督教?他說祖宗都不保佑,讓他很窮,所以他把祖宗牌位拿去教堂燒掉,還可以換一袋麵粉,比較實惠,換一袋麵粉,後來他說信了基督教。信基督教有沒有比較富有?我看還是沒有,如果他很富有,他不會跟我們住在那種像難民區的房子。這都是不明因果,然後怨天尤人還不要緊,怨到祖宗去,連祖宗都有事情。這是對因果報應的理論跟事實他不了解,很自然遇到這些不如意的事情,很容易引起怨天尤人,甚至怪祖宗、怪墳墓,怪他葬的棺材不對了,那個都是不了解因果。了解因果你就知道什麼因得什麼果,然後認識這個善惡因果,讓你知道什麼是善、什麼是惡,我們修善斷惡,你果報就好了,這才是解決問題的根本辦法。如果不明瞭因果,那一點辦法都沒有,你信什麼教,有沒有信教,都沒辦法。

  所以我們念菩薩,也要念佛,念佛是求生淨土,當然也幫助我們消災免難。過去有人請教印光祖師說,難道念阿彌陀佛,阿彌陀佛只負責接你往生的嗎?好像他就不負責在我們現前消災嗎?那觀音菩薩是負責消災的。祖師也做個答覆,他說釋迦牟尼佛的時代,有人遇到苦難、生病,釋迦牟尼佛沒有勸那些人念南無本師釋迦牟尼佛,他勸他念觀音菩薩。為什麼?因為觀音菩薩跟這個世界眾生的緣深,念他感應就特別殊勝,是這個道理,關鍵在一個緣分的問題。特別是有急難,這個跟觀音菩薩他發的願有相關,因為他主要發的願就是救苦救難,布施眾生無畏,他發這個願。阿彌陀佛發四十八願主要是接引眾生往生西方。就是每一尊佛菩薩他發的願都有一些不同。

  但是這個願的目標都是依四弘誓願為主的,都離不開四弘誓願,就是幫助眾生的、利益眾生的,這個前提是一樣的。但是利益眾生的方面也有很多方面,比如說地藏菩薩他的願偏重在救度地獄眾生,三惡道的眾生那最苦,他的願偏重在那個。那地藏菩薩難道這個人天道他就不幫助?他有幫助,你看念《地藏經》的人都知道,他會幫助。比如說那眾生特別苦,他就特別要去幫助他們,減輕他們的業障,讓他早一天業障消除,離苦得樂。藥師如來發十二大願。所以每一尊佛菩薩都有他的願。但這個願都離不開四弘誓願,根據四弘誓願這個原則,然後各人發的他偏向的方面有一些不同。因此佛菩薩他也不會去爭,不像我們凡夫說,那你行,我也行,你能救苦救難,我也可以,我也不比你差,佛菩薩不會這樣的,那就變成凡夫,跟我們一樣。

  佛菩薩你有發了這個願,這方面的問題,眾生就去找你。像十方諸佛,要往生淨土,阿彌陀佛那邊最好,所以十方諸佛都把他們世界的眾生介紹到西方極樂世界。難道十方諸佛他不能弄一個像極樂世界一樣嗎?也可以。但是佛佛道同,有一尊佛他能做了,都一樣的,你做跟我做是一樣的,你已經做,這方面就介紹到你那邊去。佛跟凡夫不一樣的地方就在這裡,凡夫會爭,你行我也行,我也不比你差,為什麼一定要到你那邊?為什麼不來我這邊?那這是凡夫心態,不是佛菩薩心態。佛菩薩一定是隨喜功德,你行,就是大家都支持你,所以說一切諸佛都支持你。根據這個道理我們就知道,你看救苦救難,釋迦牟尼佛、十方諸佛、阿彌陀佛,他遇到有苦難,你念觀音菩薩吧。有的人他專念佛,他不念菩薩,也可以,當然他也能救苦救難。你說菩薩都能救苦救難,那佛還不能救苦救難?哪有那個道理!只是說遇到有這樣的一個緣,我們勸人念觀音。如果你念佛念到功夫成片、一心不亂,那你就專念佛就好,你什麼問題都解決了,單念佛也就可以。念一尊佛就把所有一切佛菩薩統統包含在裡面,一個也不漏。所以這方面,我們要知道有一個靈活的運用,有靈活的運用。

  很多人也都襯托一尊佛、一尊菩薩,很多佛、很多菩薩他也襯托一尊佛菩薩,一尊佛菩薩他也會跟一切佛菩薩都融合在一起,這點我們一定要知道。不然我們念到這邊,到底又念這個、又念那個,難免心裡上有時候也會不習慣。這個佛菩薩他法無定法,如果你有需要那你就這樣念。有的人他不需要,我都一直念佛,一句佛號念到底,那可以不可以?可以。佛菩薩他也不會勉強你,你一定非這樣不可,他不會這樣。但是他告訴你這樣,有的人需要這樣的方式,你就念;有的人他不需要,你就專念,都可以。所以印光祖師他是大勢至菩薩化身來的,那是念佛專家。觀音菩薩能救苦救難,大勢至他就不能救苦救難嗎?也可以。為什麼他要介紹觀音菩薩?這就是大勢至菩薩他負責專修念佛的。那觀音菩薩是救苦救難大慈大悲,幫助我們解決現前生活當中一些疑難雜症這些問題。所以我們學這個經,跟我們修西方淨土這個法門不違背。你看這句經文就是很好的證明,「亦應專念我本師阿彌陀如來」,你要先念佛、先念阿彌陀佛,然後再念咒。

  『然後即當誦此陀羅尼神咒』,就是說你先至心念觀音菩薩名字,也應當要專念阿彌陀佛,然後你再來念咒。『一宿誦滿五遍』,「一宿」就是一天,一宿就是一個晚上,一天當中你這個咒只要誦五遍。這樣就能夠『除滅身中百千萬億劫生死重罪』,這個功德利益實在太殊勝。我們看到《觀無量壽佛經》,至心念一句南無阿彌陀佛,能消滅八十億劫生死重罪,八十億。我們中峰國師那個第三時的開示是八萬億劫,但是有人說這《觀經》講八十億劫,這裡講八萬億,這多了很多倍,多了一千倍,八十億跟八萬億。這裡講「身中百千萬億劫」,這多不曉得多少倍?這說明你念觀音菩薩,又念阿彌陀佛,再一天念五遍大悲咒,就能「除滅身中百千萬億劫生死重罪」,這是佛菩薩、咒語的一個結合,產生的一個功德利益。所以過去有人定功課,他就是根據這樣來定,有人念大悲咒,這樣來定。我們接著再看下面這個經文:

  【觀世音菩薩復白佛言。世尊。若諸人天誦持大悲章句者。臨命終時。十方諸佛皆來授手。欲生何等佛土。隨願皆得往生。】

  這一句跟我們就很關鍵,我們修淨土法門就是希望將來臨命終我們來生來世往生到淨土去。『觀世音菩薩復白佛言』,觀音菩薩又向釋迦牟尼佛報告,「白」就是下對上謙虛的一個講話,下對上叫白。上對下叫告,我告訴你,是長輩對晚輩,或者是平輩對平輩。如果晚輩對長輩,學生對老師,講話叫白,老師對學生叫告。觀音菩薩向釋迦牟尼佛報告,『世尊,若諸人天誦持大悲章句者』,「若諸」,諸就是很多,「人天」,這是人天兩道,在六道裡面人天兩道的眾生就非常多,諸就是講很多。我們現在講那個族群很多,很多的族群。光一個地球,同樣是人那好幾種,黑人、白人、黃種人。同樣一個族群的人,比如白人,白人他有他不同的族群,西方歐美國家都是白人。以前我們不懂,以為鼻子尖尖的都是美國人,後來才知道不是。那不是看到黃皮膚的都是中國人,那也不是。所以這就很多。

  人天這個天有二十八層天,人道也有四大部洲,這個族類非常多,稱為諸,諸人天。這裡講主要針對人天這兩道眾生講的。人天兩道的眾生,這當中我們有一個道理不能不知道,人,我現在是人,我們現在不是在天道當天人,我們是人道的人,不是天道的人。那是不是經典講的標準?就未必,我們現在是人的身體沒有錯,是這形狀沒有錯。但是佛在經上給我們講,這人要具足五戒十善。以十善來講,先不要講戒,講十善,《十善業道經》講十善,就是下品十善這是阿修羅,阿修羅修下品十善;中品十善是人道,因為同樣是十善,這個等級也不一樣,人修中品十善;天道的天人要上品十善,上品十善生天,四王天以上,上品十善。我們必須具足五戒十善才符合佛在經上講人天道的一個標準。如果不具足五戒十善就不是佛在這裡講的人天標準,人天就是五戒十善。儒家講五常,道家講《感應篇》,儒道,就講五常、五戒十善,這是人天的一個標準。如果沒有這個標準,雖然現在是人的身體,但是不具足人的資格跟條件,這一點我們也必須明白。所以這個經文必定要了解它裡面的意思,我們才不會產生誤會。有些人,我念了那麼久,怎麼到最後還是沒有看到佛來,都看到地獄相現前?這就會很多疑惑產生了。

  所以「若諸人天誦持」,誦就是有讀誦、有念誦。讀就是說沒有帶腔的,比如說我們念經有時候《佛說阿彌陀經》,我們用讀的就是「佛說阿彌陀經」,這就讀;我們現在誦經,就「佛說阿彌陀經」,這叫誦。誦就帶一些腔,讀就是沒有,清讀的,我們一般講清唱。誦也有背誦,就是用背的,背的就是不看經本叫背。讀誦、念誦、背誦這個誦,持是保持、受持。「大悲章句者」,持就是他念念不忘,像我們手,這叫持,不持,不持它就掉了。所以你持就像這個意思一樣,你心理上像手裡拿個東西不能放鬆,一放鬆它就掉了。所以我們念佛、念咒,執持名號,為什麼用持?持是提手旁,拿茶杯這是持;那你不持,不持它掉了。我們念佛、念咒都是一樣的道理,念經也是一樣,你不持,等一下忘記了,你就忘記了。

  我們誦持大悲章句,就是念大悲咒,『臨命終時』,「臨命終」就是說我們快命終還沒有斷氣,這個時候叫臨命終。如果斷氣叫命終,那不叫臨命終。臨命終,接近快要命終這個時候,這個時候我們還沒有斷氣,就會看到佛來了。臨命終就是說我們接近命終的時間,臨命終時,時是時間,接近命終這個時間之前,我們跟佛就會有感應,或者有的見到佛,或者他知道預知時至。功夫成片的就能預知時至。功夫成片那個功夫淺深也是分很多,一般這個功夫成片,如果好一點的,三天前他就知道,三天後佛會來接我,要走了。再好一點,一個禮拜,再好一點,一個月,功夫再深的三個月,再深的半年,更高的就是一年、二年前他就知道、他就預知,這是預知時至。

  功夫比較差的,就是臨命終的時候,如果三天前他知道的,像這樣的人他也不需要助念,他不需要助念,他自己知道哪一天佛來接引,他就走了。有的甚至他不告訴家人,他告訴家人,大家哭哭啼啼的在那邊給他障礙,他就不講。不講,有的人他是用寫的,或者像老和尚講的舊金山那個老菩薩,她是趁兒媳婦都上班,她前一天晚上就準備好了,等他們下班回來,她已經坐在床鋪走了。但是他們兒孫的孝服她都準備好,都擺在床頭,那就給他說明她早就準備好,早就知道了,但是事先不告訴你,告訴你怕障礙。這個他不需要助念,像這樣的功夫他就不需要助念。功夫比較差的是需要助念,就是還沒有很深的功夫,在臨命終的時候容易忘記。所以這個時候需要同修來助念、來提醒,來告訴他不要忘記念佛,要趕快念佛。此地講的就是這是有相當的功夫,因為誦持,持就是保持。像我們打佛七,在佛七當中你有達到功夫成片這個功夫,你臨終你就會預知時至。所以我們平常打佛七是預備臨終用的。

  『十方諸佛皆來授手』,十方佛都有他的淨土,都要來接引你。這個時候,『欲生何等佛土』,你自己選,觀音菩薩他沒有給你指定你一定要往生哪一個佛土,就是由你自由選擇,你喜歡哪一個就跟哪一尊佛去。你喜歡藥師佛,喜歡東方淨琉璃世界,就跟藥師佛去;喜歡西方極樂世界,就跟阿彌陀佛去。觀音菩薩他沒有給你指定,讓你自由選擇。雖然沒有指定,但是前面那句經文,好像他已經告訴我們,主要是勸我們去西方。不然為什麼勸我們專念阿彌陀如來?這個地方主要是說十方諸佛都有淨土,你要生何等佛土?這個也隨個人的因緣跟他的意願。隨願,就隨著個人的願望,都可以往生你喜歡的那個佛的世界,這就沒有給你限定。但是前面已經告訴我們,他是給我們推薦西方淨土,觀音菩薩因為他是西方三聖,推薦西方淨土。這也是十方諸佛都稱讚西方極樂世界阿彌陀佛的淨土。這我們在《無量壽經》、《彌陀經》上都可以很明顯的看到這個經文。所以這個地方我們看到這樣的經文,隨願,我們現在修西方淨土,當然是隨我們的願望往生到西方極樂世界阿彌陀佛的淨土。

  你要往生其他佛淨土也可以,因為有一些學佛的人,你看修唯識的他都要往生彌勒淨土,要往生彌勒淨土也滿你的願;修藥師如來,他要去東方淨琉璃世界,那也能滿他的願。但是在《藥師經》裡面講,如果你之前有發願要到西方極樂世界,後來又退心了,發願到東方,又念藥師佛了,臨終的時候藥師佛會派八大菩薩,其中也有一位是觀音菩薩,來接引你。然後再從東方琉璃世界,在那邊像轉機一樣,再轉到西方極樂世界,到最後還是給你送到西方極樂世界。這是在藥師佛那邊轉機,再到西方極樂世界,這個《藥師經》裡面有。就是說你對西方淨土信心還不堅固,後來又想念藥師佛去東方,臨終藥師佛就來了,他派八大菩薩來,接引到西方去。從這些經文來對照,《彌陀經》講的十方、六方諸佛共同稱讚,那就的確沒錯了。所以我們看到這句經文你也就不用再去選,我現在到底該去哪個佛淨土,還是去西方淨土。到最後諸佛還是,諸佛當然你要去他那裡他也歡迎,先來我這裡逛一逛,我再送你到西方去,就是這個意思。

  我們接著再看下面這個經文:

  【復白佛言。世尊。若諸眾生誦持大悲神咒。墮三惡道者。我誓不成正覺。】

  這段經文,我們念了大悲咒就不會墮三惡道了嗎?沒有錯,經文是這麼寫的。『若諸眾生』,這裡講的就廣了,前面所講人天,這裡講「諸眾生」,那包括九法界一切眾生,上自等覺菩薩,下至地獄眾生,都包括在裡面。所以這個眾生就沒有只限定在人天兩道,六道都有了,六道眾生。『誦持大悲神咒者,墮三惡道者』,如果你「誦持大悲神咒」還墮三惡道,觀音菩薩他就發誓他就『不成正覺』,不成佛了。但是關鍵就是在「誦持」這兩個字,這是關鍵的經文,誦持這兩個字。我們有沒有達到誦持這個標準?如果達到這個標準,那當然跟這個經講的一定是相應的,絕對不會墮三惡道。所以這經文我們要深入的來理解,這樣來修持,你才能達到我們修學的效果,才能達到這個效果。我們念佛、念咒都是幫助我們消業障,這是肯定的。如果我們能夠懺除業障,改過修善,過去縱然犯再大的錯,我們從現在開始能夠回頭,斷惡修善來念咒,那一定是不會再墮三惡道,這一點也是我們可以肯定的。下面講:

  【誦持大悲神咒者。若不生諸佛國者。我誓不成正覺。】

  『誦持大悲神咒』,這一句經文都是一樣。如果『不生諸佛國』,就是不能往生到諸佛國的淨土,觀音菩薩他也發誓他『不成正覺』,這是觀音菩薩的願。所以在《淨土聖賢錄》,過去有人專持大悲咒往生西方淨土,這個《淨土聖賢錄》有,專持大悲咒往生西方淨土。當然念佛是比較方便,但是有時候念這個咒,也很多人喜歡念這個咒。現在念這個大悲咒的人非常多,而且大悲咒在中國佛教佛門裡面應用的範圍也非常多,比如我們一般最常見的就是灑淨,都是念大悲咒。印光祖師在世也是念大悲咒、大悲水、大悲灰給人家治病,或者臨終的時候神智昏迷顛倒,用大悲咒,明天我再找那個資料來跟大家分享。好,今天時間到了,我們就先學習到此地,下面的經文我們明天再繼續來學習。

  

  

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