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千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經  悟道法師主講  (第三十三集)  2011/6/9  台灣華藏淨宗學會  檔名:WD15-003-0033

  請大家合掌,我們來念開經偈:「南無本師釋迦牟尼佛(三稱)。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義」,請放掌。《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》,諸位同修及網路前的同學大家晚上好,阿彌陀佛!請大家翻開經本第四十一頁第一行,我們從第一句經文看起,我先將這段經文念一遍,對對地方:

  【善男子。若復有人厭世間苦。求長生樂者。在閑淨處清淨結界。咒衣著。若水若食若香若藥。皆咒一百八遍服。必得長命。】

  這個是講到求長生不老的。長生,壽命比較長,壽命比較長可以比一般人要快樂,壽命太短促總是感覺很苦。『厭世間苦』,世間一般人的壽命都不長,所以自古以來在中國、在印度,甚至在其他的國家地區,有一些人他就想要求長生不老。在我們中國歷史上記載,秦始皇他就想求長生,但是他並沒有得到很長的壽命,還是幾十歲就死了,沒有辦法活到一百歲。他請人去找長生不老藥,也沒找到,他就死了。求長生,一般來講,富貴人家他就很迫切需要。有一些貧苦的人家,可能他覺得這個世間過得這麼苦,早一天死,早一天得解脫。這苦不堪言!他不想繼續在人間住了,在這個人間受盡折磨,沒有快樂,只有痛苦,所以有一些人他並不求長生。貧窮的人,不如意的人,他比較沒有那麼強烈的意願求長生。但是富貴人家,他求長生的意願就比貧窮人家要來得多,來得強烈。為什麼?一個人如果沒有壽命,他的財富,他的地位,他享受不到。他地位很高,做到總統,財富很多,整個地球都是他的,如果他沒有壽命,死了,那這些對他來講有意義嗎?毫無意義。一旦死了,這個都不屬於他的,這些在世間的富貴地位都落空了,因此富貴人家求長生。像秦始皇統一六國,他接下來的富貴都達到最高了。接下來什麼?他就想最好長生不老,不要死最好,他能永遠享受這個富貴。

  此地經文講的,這個人是相當有覺悟的人,為什麼?這個跟一般世間富貴的人求長生那個念頭不一樣。一般富貴人求長生,他的目的是要享受五欲之樂,享受五欲六塵的快樂,他要享受財富,他的地位,他的權力。但是此地經文講的,我們要看清楚,這個人他不是要求世間的享樂,而是什麼?「厭世間苦」,看到這個世間生老病死非常痛苦。一個人如果他厭世間苦,不管是富貴人家,或者貧窮人家,你知道這個世間苦,你厭離這個世間的痛苦,想要求解脫得到快樂,這個人就比一般人的善根要深厚,也就是說這個人他已經開始覺悟了。一般人是怎麼樣?人在苦中不知苦!不但貧窮人家苦,大家冷靜去觀察,富貴人家他就很快樂嗎?他苦不苦?一樣苦,只是苦的方面不一樣。富貴人家他也是一天到晚操心,患得患失,想盡辦法保持他的財富地位,怕喪失掉,怕失去,一天到晚這個心患得患失,操心這個事情。

  有了財富,有了地位,他周邊的人大家在爭,他就是人家爭的對象,不但周邊的人,就連自己家裡的夫妻、父子、兄弟都在爭,這個我們在社會上看到很多。你看大企業家他還沒死,他的家人都在明爭暗鬥了,這個我們在報紙上也常看到,你說他這樣快樂嗎?當然這是很痛苦的事情。沒有錢的人一天到晚操心錢的事情,常常欠人家的錢,債主要來討債、來逼債,苦。所以《無量壽經》佛給我們講,「有無同憂,有一少一,思欲齊等,適小具有,又憂非常」。有錢的人也憂慮,沒錢的人也憂慮,有無同憂。有一少一,有一樣又缺少一樣,我們的貪心永遠不滿足,有了一間房子覺得還不夠,還要再一間,再多一間還不夠,還要再一間。有了一部車子也不夠,還要再多一部,再一部還不夠,有的一個家裡三、四部車子。是不是要用到那麼多?沒有,放著輪流開,今天開這部,明天開那部,所以有一少一。沒有的人,思欲齊等,想要跟人家一樣,跟人家比賽,這些都是苦!所以夏老居士在《淨語》裡面講,「人在苦中不知苦,知苦便是善生時」,一個人知道這個世間苦,這個人就是他善根生起的時候。

  所以此地這個經文講,「若復有人厭世間苦」,厭世間苦他的善根生了。『求長生樂者』,他又求長生,求長生樂,他厭離世間五欲六塵這種牽纏之苦,他不想要這些,他想要求長生。這個最具體的代表,中國道家修仙的,你看修仙跟佛門出家人是一樣的,他不求世間的名聞利養、五欲六塵,但是他求長生,他過的生活也是非常清淡的生活。求長生,他去享受那種樂趣,這個世間人體會不到的,這是一個正確的態度。但是另外有些負面的,你看有一些人他厭世間苦,他不是求長生樂,他去尋短見,去自殺,他也是厭世間苦,他感覺世間很苦,他去自殺。這是負面的,這是不正確的,他的思想觀念行為都是偏差、錯誤的,才會做這個事情。所以厭世間苦要有一個正確的觀念,就是要求長生樂,這個才是正確的。

  我們一個人如果能夠遠離名聞利養、五欲六塵,這種世間的五欲之樂,那他的生活會過得非常自在,他生活會過得沒有壓力,他很自在,等於現在就得到解脫。我們現在這個世界上的人,為什麼生活這麼苦,壓力這麼大,很多人去自殺?我四月到日本去,聽同修講,日本現在每一年自殺的人數愈來愈多,去年說三萬多個,一年當中就三萬多個自殺。為什麼自殺?經濟不好,賺錢賺不到,他就破產,受不了這個打擊,他自殺了。這個都是屬於追求世間五欲的享受,得不到的時候他就尋短見,自殺了。這個是錯誤的行為,佛跟我們講,這是錯誤的行為。正確的就是放下這些,修行,日子過得清淡一點,所謂知足就常樂,一個人能夠知足,他就快樂,如果不知足,生到天上去也不快樂。所以知足常樂,求長生的人必定要知足,不能貪求。

  要求長生樂,『在閑淨處清淨結界』,這個「閑淨處」在經典上講叫阿蘭若。在經典上講阿蘭若的標準就是鄉村,現在鄉村可能還有,就是山上,山下的鄉村一般人家都會養牛、養羊,牛羊叫的聲音你都聽不到,那個地方就是標準的阿蘭若。阿蘭若就是閑淨處,阿蘭若就是印度話,翻成中文就是閑淨處,人住在這裡很清閑、很清淨,沒有干擾,是這個標準。現在我們雙溪這個道場,山下沒有人養牛,牛叫的聲音聽不到。但是我們這個道場開通以來,那個路開了之後,有一頭牛從山裡面跑出來,那一頭牛聽說已經二、三十年有了。那一頭牛是怎麼來的?以前在山上種田的農家,他們搬走了,那頭牛就留在山上。後來那頭牛衝出來跑到山下去了,那頭牛跑掉了,現在再也聽不到牛叫聲了,所以山上現在也可以算是阿蘭若這個標準的環境。

  「清淨結界」,清淨就是這個地方清淨,清淨是打掃乾淨,整理乾淨;結界就是你劃定一個界限跟範圍,劃定一個界限跟範圍這個叫結界。所以我們看到密宗經典,顯宗經典也有講結界,就是你劃定一個界限,就是在這個地方,你清修。『咒衣著』,「衣著」,我們穿的衣服。『若水若食若香若藥』,這個就是吃的、穿的這些東西。『皆咒一百八遍服,必得長命』,你要喝這個水,先念大悲咒,給它念一百零八遍,一百八遍就是一百零八遍,你要吃的食物也給它念一百零八遍的咒,或者這個香,或者你要吃的藥,都念咒念一百零八遍,你這樣吃下去,你就必得長命。大家如果要求長生,在佛門裡面也有,就不用去學其他的法術,你來學大悲咒就可以,照這個方法來修,你就會像南極仙翁一樣長生不老。

  咒語加持水、食物、香、藥來服用,這個現在江本博士他有科學依據了,以前我們說念大悲咒可以治病,這個大悲咒水可以治病,有很多不信佛的人都認為是迷信,我們也沒有辦法跟他解釋。但是我們信佛的人相信聖言量,就是佛講的絕對是真實,絕對不欺騙我們的,佛他不打妄語,有很多人的確他喝了那個咒水,他什麼疑難雜症,他的病都好了。現在日本江本勝博士水結晶的實驗,給我們提供了一個有力的科學依據。你看他那個水,就是給它祝福禱告說「我愛你,你很美麗」,就是講這些讚美的言詞,那個水的結晶它就變得非常好。我跟淨公老和尚去參觀過江本勝博士實驗室,二00四年去參觀過。後來我自己也再去過一次,那個時候我是找東京淨宗學會板本會長帶我去的,去跟他談印書的事情。我進去看到他辦公室放很多瓶水,有禱告過的,在我們佛門講有加持過的。後來我問,我去打聽,他那個水要做什麼?他說那個水要賣的,那個水在賣錢的。後來我才恍然大悟,原來他加持的水,他禱告的水,他是在賣的。他賣我們當然理解,就是說你看我有科學根據,經過我們這樣的禱告,實驗起來結晶很美麗,你喝了,肯定對人的身體健康有幫助,他有科學依據,所以他賣錢。後來我看一看,我沒有給他買水,我在想,我們回去念佛號,肯定比他這個漂亮,所以給他買書,沒有給他買水。所以我回來一講,到善果林,礦泉水一箱一箱搬進去,每次打佛七,佛桌都堆得滿滿的。

  念咒語加持,效果大小完全看加持咒的人,他的修行,道行、功力,如果修行很好的得道高僧來加持,那肯定跟凡夫僧加持的不一樣。所以印光祖師他在世也常常加持大悲咒,大悲咒水,比較近的,他加持水,治病,治疑難雜症。比較遠的,要用寄的,就加持大悲米、大悲灰,米就是放個幾粒,放在水泡開水喝;或者是香灰。香灰我們在台灣民間寺廟,我小時候也常常喝香灰,但是不要買化學香的香灰,要比較天然的香灰,現在好像行天宮還有。我小時候我母親常常帶我去行天宮,都要去包幾包香灰回去吃,感冒也吃那個,疑難雜症也吃那個,反正就這麼長大的,就喝那個喝大的。印祖如果遇到有一些人臨命終的時候,他冤親債主來了,顛倒了,語無倫次,趕快咒大悲咒水給他喝,他馬上就恢復正常。所以印光祖師在《文鈔》,常常用大悲咒跟人家結緣。有一些大悲咒,印祖講他加持這個咒加持一萬遍以上。一萬遍,大勢至菩薩加持一萬遍,你說那個效果當然是非常非常殊勝。

  我們沒有那個功夫,誠心的念也會有感應。這個感應效果大小完全在我們加持的人他的功夫,譬如說功夫成片的人加持,它的效果,當然比沒有成片的人要好;事一心不亂的人加持,當然比功夫成片的人更好;理一心不亂,明心見性的人加持,當然比得事一心的人加持,效果更大。這是一定的,這是講加持這個人。另外是接受的這個人,他的誠心誠意,這個接受的人如果有恭敬心,十分的恭敬,他就十分的效果;七、八分的恭敬,七、八分效果;五、六分,有五、六分的效果;三、四分,有三、四分的效果;一、二分,有一、二分的效果。這個也是雙方面的,如果沒有信心的人,他喝可能沒什麼感覺,因為他不相信,其實有加持,但是他自己有懷疑產生了障礙。

  此地講,就是講我們要依這個方法來修的,可以這樣修。大家不知道有沒有去過我們台灣的九華山?以前在苑裡,後來搬到銅鑼,現在又搬到三義。苑裡大興善寺,就在火車站旁邊,我還沒有出家的時候,李芬芬居士帶我去,去請大悲水,那個時候坐火車去的,去那邊買了一個水桶。無名比丘尼她就是專門念咒,她也不講話,她這個人的身世大家也不清楚,她穿的都是短掛,打赤腳,衣服都是補一塊一塊的。她不太講話,遇到人都勸人念佛,用一百零八顆的樹子跟人家結緣,不管什麼樣的人去,她統統一律平等結緣。她念大悲水跟大眾結緣,聽說有很多癌症的,神經不正常的,疑難雜症,去請她那邊的水喝,都很有效果,感應很殊勝。所以去請水的人就特別的多。這個比丘尼她不吃人間煙火,她沒有吃食物,她就喝水。

  在《觀音菩薩靈感錄》裡面,清朝也是有一個女人,做人家婢女的佣人,她也是念大悲咒,念到最後她也是不用吃人間煙火,她喝水就飽了,她那大悲咒的營養分很高,喝那個就飽了。所以我們到大興善寺去請大悲水,因為我們沒有那個功夫。一般人去她都會煮麵,台灣黃色有加鹼的,黃色的台灣傳統的麵。她都煮一桶,然後上面灑一點芹菜,芹菜珠,一點油鹽。如果中午、晚上,她都會煮麵出來給人家吃,大家就去吃麵,說那個叫佛祖麵,吃佛祖麵。她那個道場不收錢,這真正有感應。所以我們看到她的示現,我們再讀到這段經文,也有經典的依據。如果有人發心這樣修學,如理如法的修持,必定能夠得到經上講的功德利益。這是講求長命的,求長生不老的,念大悲咒也能滿你的願。我們再接著看下面經文:

  【若能如法結界。依法受持。一切成就。】

  這段經文重點就是『如法』,要如理如法。『若』是假若,假若有人能夠如理如法這樣來清淨結界,依這個方法來受持,『一切成就』,「一切」就是你所有的願望都能夠成就。這段是總說。下面再給我們詳細說明怎麼來結界。

  【其結界法者。取刀咒二十一遍。劃地為界。或取淨水。咒二十一遍。散著四方為界。或取白芥子。咒二十一遍。擲著四方為界。或以想到處為界。或取淨灰。咒二十一遍為界。或咒五色線二十一遍。圍繞四邊為界。皆得。若能如法受持。自然剋果。】

  到這裡是一段,這一大段經文就是觀世音菩薩告訴我們怎麼來結界。結界的方法有下面幾種,第一種『取刀』,取這個刀就是能夠劃的,這個就可以,不一定說要很利的刀,木頭做的也可以。你能夠在地上劃線的,你拿個竹子,拿個什麼能夠在地上劃線,比較硬的東西能夠在地上劃線的,就像刀一樣能夠劃的,劃出明顯的一個線條出來。取這個刀,『劃地為界』,取這個刀就是你要劃的這把刀,用來劃地為界的這把刀,要先念咒念二十一遍,然後你再去劃,拿著這把刀再去劃線。劃這個線就是你劃的範圍多大,劃到什麼地方,劃的這個區域之內就是結界,界限到這裡為止,這個地方就清淨結界。

  清淨結界就是說你要淨持齋戒,喝酒吃肉的不能讓他進來,吃五辛的也不能讓他進來。念咒持咒的時候,要避免吃五辛,蔥蒜類如果吃的時候就不能進去界線裡面。我們在山東,山東人吃大蒜就像吃花生一樣,大蒜又大,他們的蔥都是這麼粗的。但是他們那邊的人,真的沒吃那些東西不行,因為那個地方長那些東西,就是給那個地方的人吃的。冬天實在太冷了,風一吹,你穿夾克都沒有用,穿透你那個夾克到你的骨頭進去,風非常之利。所以那邊的人他沒有吃那個,他沒有辦法禦寒,那個地方長那個東西,就養那個地方的人。所以山東人吃大蒜,真的我們是沒有辦法跟他們相比的。但是他們習慣了,在那個地方生長,他的體質就適合吃那些東西,他沒有吃那些東西就不行,我們吃了一點點就很辣。所以在做百七,冬天一到,廚房有人送很多大蒜進去,很多人吃了進來壇場,又那麼一點點小小的地方,嘴巴念經念出來那個味道臭得不能聞。後來被莊嚴師轟出去了,規定吃大蒜不能進來壇場裡面,要在壇場外面,到外面去念佛。後來就規定說,你們吃大蒜就不要進來,到外面那個大佛去念。大佛是露天的,那個冬天冷得不得了,但是他們習慣,他們不怕。所以結界的地方禁止吃五辛、酒肉這樣的人進來,這樣的人你不能讓他進來,進來會污染這個清淨的界限。所以才要劃定一個範圍,這個範圍以外那邊就沒有關係,你不要進來這個地方,給你劃定一個界限,你要進來這個地方一定要清淨,這樣劃地為界,這是一個方法。

  『或取淨水咒二十一遍,散著四方為界』。或者取淨水,用水灑,你這個淨水念咒念二十一遍,「散」就是這個水灑在四方,看灑到哪裡,那個範圍就是清淨結界了。就像我們灑淨一樣,大家如果看過我灑淨,打佛七之前,前一天晚上都要灑淨。為什麼灑淨?就是結界,這個灑的範圍,這是我們念佛的地方,不清淨的不要進來,是這個意思。真正如理如法修學,規定要很嚴格的,才可以。我們現在一般都是結緣的,規定沒那麼嚴格,因為來參加的人都是隨喜,有隨喜的,有報名的,所以來參加的人參差不齊,沒有辦法嚴格的要求,但是我們還是要盡量做到清淨結界。這是用淨水念二十一遍來灑,「散在四方為界」。

  『或取白芥子咒二十一遍,擲著四方為界』。「白芥子」就是芥菜子,取白色的,那個菜子念咒念二十一遍。「擲著四方」,就是白芥子把它灑一個範圍,四方東西南北,這一個範圍,這樣灑到的地方裡面為一個界限。『或以想到處為界』,「想到處為界」是沒有灑水,也沒有灑白芥子,也沒有用刀去劃線,用想像的。想像的就是主法的人他觀想,我現在到哪個地方,這個地方就是我們結界的地方,他用觀想的。觀想還是要念咒,念二十一遍,你看想到哪裡,告訴大家,哪裡到哪裡,這個地方是我們結界的地方,譬如說我們這個佛堂,這個佛堂是結界的地方。『或取淨灰咒二十一遍為界』,「淨灰」,清淨的灰,也是念二十一遍,也是這樣灑,灑四方,灑一個範圍做為界限。『或咒五色線二十一遍,圍繞四邊為界』,五色是青黃赤白黑,這個叫五正色,五種正色,青色、黃色、赤色(赤色就是紅的)、白色的、黑色的,這個五色線。五色線要去買,要去布行買,你買這五種顏色的,把它剪成一條一條的,把它綁起來,綁起來你要撐竹竿圍在四周,圍個範圍,也是要念二十一遍的咒,圍在四周做為一個界限。『皆得』,就是都可以。以上講出這幾種方法來結界都可以。

  下面講,『若能如法受持,自然剋果』,假若這個人能夠如理如法來受持自然剋果,自然就是他能夠自然剋期達到這個效果。這是什麼效果?得到長命。所謂剋期取證,這裡講的沒有定一個時間表,沒有訂幾天,像《彌陀經》講,它訂的時間是七天,《無量壽經》訂的時間是十天,一天到十天。《彌陀經》是一天到七天,最多七天,最少一天;《無量壽經》最少一天,最長十天;《般舟三昧經》是訂九十天,所以經典剋期修行的期限長短也不一樣。這個地方它沒有講時間,沒有講時間我們也可以按照這個七,用七來算。譬如說你一個七還沒得到效果,再加一個七,再加一個七還沒有得到,再加一個七,加到最多就像我們打百七這樣,七百天,或者更多,三年。所以這個時間長短不等,因人而異。有的人他照這個方法來修學,他很快達到效果,有的人時間比較長,每個人他的功夫不一樣,善根福德因緣不同。總之如果能夠如理如法來受持,不管時間長短,你功夫純熟的時候自然剋果,自然證得這個果報。這段是講求長生樂。下面是講滅罪:

  【若聞此陀羅尼名字者。尚滅無量劫生死重罪。何況誦持者。】

  『若聞此陀羅尼名字者,尚滅無量劫生死重罪』,「聞」就是聽聞,你聽到這個經題《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》,你這樣聽到了,你現在就滅無量劫生死重罪了。那是真的嗎?那當然,觀音菩薩講的還會是假話嗎?這個我們就不能懷疑,真的是這樣。真的是這樣,好像我沒有什麼感覺,我有滅無量劫生死重罪嗎?這個就不能懷疑,前面經文給我們講,如果你有懷疑,不要說無量劫生死重罪,連小小一個罪都滅不掉。為什麼滅不掉?不是菩薩不靈,我們有懷疑,你不相信!你不相信,菩薩也沒辦法,你真相信,真的就是這樣。從理論講,凡夫成佛一念之間,你那個念頭轉過來,你就是佛了,像六祖惠能大師這樣,一念轉過來他就是佛。所以成佛,你說難,不難;說難,倒是很難,如果不相信,你無量劫還是不行。所以《六祖壇經》惠能大師給我們講,「悟者剎那間,迷者經累劫」。我們累生累世,累劫就是無量劫,你一迷,那無量劫,無量劫還在迷;你一覺悟,一剎那間就成佛了。成佛時間要多長?一剎那,你能念頭轉過來,一剎那就成佛了。難不難?不難。難在什麼地方?難在我們就是轉不過來,無始劫的習氣,無明煩惱習氣太重,轉不過來。你真的能放得下,一轉過來,馬上就成佛了。

  所以聽到大乘經典,往往我們看了都不敢相信,不敢相信還是對這個道理、事實真相、理論方法、境界沒有徹底明白,這個道理如果你愈深入、愈明白,你信心就愈增長,信心增長這些效果你就很明顯的感受到,我們聞到這部經的確滅無量劫生死重罪。無量劫生死重罪是怎麼說法?我們一個念頭生滅就是一個生死。罪從哪裡來?從妄心來的,妄心就是生滅心,從這個地方來的。我們聞到這部經,聞到這個陀羅尼,聽到這個經、這個咒是觀音菩薩他果位上從自性流露出來的,他就是啟發我們眾生自性的般若智慧,當然能滅無量劫生死重罪,這個話一點都不誇張。你明白這個道理,知道這個話一點不誇張,因為它是自性裡面的。自性流露的,不是從妄想、意識心流露出來,那不一樣。所以我們聞到這個咒、聞到觀音菩薩的名號,都能滅無量罪。這是聽,聽人家念就滅無量罪。

  『何況誦持者』,「誦持」就是你自己誦,自己受持,那滅罪就更不思議了。所以在《印光大師文鈔》三篇,我也節選一段,一段祖師的開示,他開示裡面講一個公案。他這個公案是講一個小孩子大概十三、四歲,病得快死了,快命終了,大概十三、四歲。要死之前就要求他父親,請他父親答應多一點佛給他,多一些佛給他,他就這個要求,希望他父親佛給他多一點,他就能到好地方去了。他父親聽了莫名其妙,我怎麼有佛?我怎麼給你?他父親聽了莫名其妙。後來他父親很納悶去問別人,問學佛念佛的人,他說我這個兒子病得都快死了,但是很奇怪他就一直向我要佛,叫我佛多給他一點,他就會往生到好的地方去。他說我哪裡有什麼佛?我怎麼給他?我沒有。後來有一個居士聽到他這麼說,突然他就想到,他這個人在一個念佛道場,一個寺院,這個寺院請他去廚房燒飯菜的。現在這個寺院還有,就花錢請煮飯菜的師傅,就是工錢給他,請他去寺院煮飯菜給大家吃的。

  那個寺院有佛堂,天天念佛,他在旁邊的廚房做菜,他每一天他自己是沒有到念佛堂念佛,但是他在廚房天天聽到人家念佛的聲音傳到他耳朵,他自己是沒有念,但是有聽到,有聽到這個佛號聲。所以這個居士就跟他講,他說有,你有佛,你來這個寺院煮菜煮這麼長的時間,天天聽人家念佛,你佛真的不少,回去趕快跟你兒子講,你說要統統給他,沒問題,他就會往生,他會到好地方去了。結果在寺院煮飯的師傅,他回去家裡就跟他兒子講,他說好,你要多少佛,你盡量拿,統統給你。他的兒子聽到他父親一答應要給他佛,馬上就走了,就往生到好地方去了。所以印光祖師在這篇開示講,他說聽到人家念佛的聲音都有功德,但是他自己不知道,他不知道。但是佛菩薩、天龍鬼神護法他們有神通,他們知道。我們一般人凡夫不知道,自己也不知道他有功德。所以自己沒有念佛的人聽到別人念佛,他聽到的都有功德,都能滅罪。這個陀羅尼咒也是一樣,自己沒有念,聽別人念,這個也有很大的功德。

  現在這方面有念佛機,也是一個方便,念佛機,念的音調要會念,念的要如理如法,你聽久了才不會累;那個不會念的人,念得像念流行歌一樣,聽幾遍你就厭了。所以梵唄你剛開始聽不好聽,但是聽愈久就愈有味道,那個就是正確的。流行歌一聽很好聽,聽了三遍不想聽,你再也聽不下去了,所以它這個也有講求。不管怎麼說,他只要念咒,用流行歌去念,那些護法鬼神,前面也講,若善若惡,念的好不好,在他們聽起來都是清淨法音,都變清淨法音。為什麼變清淨法音?觀音菩薩他修耳根圓通的,他怎麼明心見性的?聽音聲,但是他不是聽外面的聲音,他是返聞聞自性。返聞是怎麼返聞?他耳根不隨著外面的聲塵跑,他反過來去找,找能夠聽的那個,能夠聽的那個就是耳根,根中之性,性就是自性,是那個能聽,回頭去找那個,這個叫返聞。但是這個功夫我們一般人恐怕大概會用的人很少。

  一般我們聽到聲音,喜歡聽的、不喜歡聽的,聽了噪音你就生煩惱,那個統統是往外攀緣,那個不是返聞。如果你懂得返聞,就是打雷地震,你都明心見性,因為你返聞,自性裡面這些都沒有。如果你往外攀緣,那就迷了,就迷在假相裡面。所以菩薩這個《大悲心陀羅尼經》,他念出來是從自性念出來的,不管你念好聽不好聽,到菩薩那邊都變清淨法音,所以這個叫會聽。聽經也是一樣,過去我們淨公老和尚常講,會講不如會聽,會聽的人他開悟了,講的人他沒開悟,聽的聽開悟了。為什麼他聽開悟?他會聽。講的,他不見得會講,所以講的人沒開悟,聽的人開悟了,自古以來是真有這樣的人。他為什麼會開悟?他聽而無聽,無聽而聽,他能返聞聞自性,當然他開悟。他不聽聲塵,我們一聽聲塵就隨著聲塵起分別執著,起妄想、起分別、起執著,這個好,這個不好,這個我聽了喜歡,那個我聽了不喜歡,都是在分別執著。

  所以會聽,你走到哪裡,有音聲的地方,不管什麼音聲,你能夠返聞聞自性,不管什麼聲音,到你這邊都變清淨法音。這個在我們中國禪宗史上,像《五燈會元》、《傳燈錄》,記載這些開悟的公案也記載不少。有一些參禪的人,他走過青樓,青樓就是古代唱歌跳舞,歌妓、妓女,唱歌表演的歌妓,唱歌就是唱世間那種五欲六塵的歌,我們一般凡夫聽了是受污染。但是參禪的人,他參到相當的功夫,將近要開悟,有一天經過青樓,聽到歌女在唱歌,就像我們現在聽到歌星在唱流行歌,這個禪師一聽大徹大悟,明心見性。他聽了大徹大悟、明心見性,一般凡夫聽了是迷惑顛倒,那個境界是一樣,但是每個人感受不一樣,因為他會用功,我們凡夫不會用功,迷在五欲六塵裡面,不知道回頭。返聞就是回頭,你回過頭來,你去聞你的自性,你不要往外去攀緣聲塵。所以你聞此陀羅尼,你聽聞這個陀羅尼,這個金剛種子就給你種下去了,所以能滅無量劫生死重罪,一點都不誇張。如果你沒有把這個道理搞通,感覺是不敢想像,也不可思議,總是有疑惑。這個道理明白了,絲毫疑惑都沒有。何況誦持者,何況你自己讀誦,自己受持,那個功德利益就更不可思議了。我們再看下面經文:

  【若得此神咒誦者。當知其人已曾供養無量諸佛。廣種善根。若能為諸眾生拔其苦難。如法誦持者。當知其人即是具大悲者。成佛不久。所見眾生皆悉為誦。令彼耳聞與作菩提因。是人功德無量無邊。讚不可盡。】

  這一段經文講,『若得此神咒誦者』,「者」就是這個人,若能得到大悲心陀羅尼神咒來讀誦受持的人,我們應當知道『其人』,「其人」就是這個人,『已曾供養無量諸佛,廣種善根』。這不是偶然的,我們現在大家都能接觸到,也能誦大悲心陀羅尼神咒,我們都已經曾經供養無量無邊諸佛,在無量無邊諸佛那裡已經廣種善根。我們已經種了無量無邊的善根,我們才能夠遇到這個咒語,就像《無量壽經》講的,一樣的道理,都已經供養無量無邊諸佛。如果沒有這麼深厚的善根,真的這個經典經題的名字聽都聽不到,他都沒有機會聽到。能夠聽到、能夠看到都有善根,這不是偶然的。我們現在聽聞、看到,好像現在印刷術又很發達,得到也不難,到處都有,感覺很容易。但是如果你仔細觀察,你就會發現這個不容易。你看這個地球上六、七十億的人口,有幾個人能聽聞?能見到?你這樣一觀察,你就發現真的不多。能遇到的人,他過去必定已經供養無量諸佛,廣種善根,他才遇得到。所以我們大家也不要低估自己,我們都已經在無量諸佛那裡廣種善根,不然我們遇不到這個經典,遇不到這個神咒。

  『若能為諸眾生拔其苦難,如法誦持者』。假若能夠為諸眾生拔其苦難,這是為眾生拔除他的痛苦,拔除他的災難,這是為利益眾生的,不為自己。「如法誦持者」,如法誦持他不為自己,為眾生。『當知其人即是具大悲者,成佛不久』,我們應當知道這個人,他就是具足大慈大悲的人,跟觀音菩薩沒兩樣,所以他成佛不久,他不久就成佛了。『所見眾生皆悉為誦,令彼耳聞與作菩提因,是人功德無量無邊,讚不可盡』。你所見到的眾生,眾生就包括情與無情,眾生它這裡沒有特別加上有情眾生,只有講眾生,如果只有講眾生,那必定包括無情眾生,有情眾生、無情眾生統統包括在裡面。有情眾生,這些動物是有情眾生;那無情眾生?植物、礦物,這是無情眾生。植物、礦物,你念這個咒給它加持,它也會長得特別好,特別美麗。

  以前我去受戒,六龜妙通寺,廣欽老和尚在世的時候,我去那邊受戒。後來聽說他們寺院種菜,廣老都是加持大悲水,不灑農藥的,後來很多地方都是效法這樣的做法,用大悲水去灑。你看齊素萍她那個海島金山寺,她種的麥田快被蟲吃光了,那些同修有人說是不是要灑農藥,不然完全都沒了。後來齊老菩薩她堅持經典上講的,我們淨公老和尚開示的,不殺生,讓牠吃,就全部讓牠吃,只有念佛,結果二、三天蟲不吃了,也不曉得去哪裡了,這些現在都有錄像做證明。可見得念佛念咒迴向給這些眾生,你真誠心去念誦,就真有感應。馬來西亞古晉報恩念佛堂,李金友居士他也是這個做法,他山上種了一些菜也不灑農藥,所以我們到山上去吃那個蘆筍,你都可以當場拔,當場吃的,沒有農藥的,都是有機的。

  「所見眾生皆悉為誦」,你所見到的眾生都為他來讀誦大悲心陀羅尼咒。「令彼耳聞」,令他耳朵聽到,聽到這個咒語的聲音。「與作菩提因」,這個菩提因就是我們常講的「一歷耳根,永為道種」,他聽得一句、兩句,這個金剛種子就把它種下去了,將來成就無上菩提的因就有了。這個與作菩提因,菩提因不是現在結果,將來他種子成熟的時候,他就成就了。成就是因為你給他種了這個因,種了這個種子。這個不是現在,將來。「是人功德無量無邊,讚不可盡」,是人就是這個人,他的功德無量無邊,讚歎都讚歎不盡的。大乘經典的道理非常的深,很深,我們一般人聽起來,他就很難相信,感覺這個有什麼?因為他現前看不到,看不到有什麼好處利益,他不知道這個功德利益在哪裡,他感受不到,所以他不相信,懷疑。對佛菩薩講的話懷疑,對自己是最吃虧的;如果不懷疑,相信了,那這個人真有福,善根福德因緣很深厚。因為他不知道它這個功德利益在哪裡,他不明瞭這個道理。明瞭這個道理,我們就知道這樣來修自利利他是最殊勝的。

  所以現在有人做佛號給人家看,念這個咒,這個功德都是無量無邊,讚不可盡,讚歎不盡。一般人不知道,一般人他沒看到,你給他說什麼功德,他問你功德在哪裡?所以這些真正在三寶裡面種福、種善根,他們不知道做,不懂得做。懂得做的人,他的善根福德因緣是比較深厚的,他認識了,認識這個福田,知道做這個的功德利益,他會去做;不懂的人他不會做。所以要聽經聞法,要講經說法,就是把這個道理事實真相講清楚、說明白,讓大家明瞭,大家才知道去修這個功德。不然他不知道,他不會去修,他反過來說你迷信,現在的人大部分都是這樣的,因為他不了解,不了解這個事實真相。我們再看下面經文:

  【若能精誠用心身持齋戒。為一切眾生懺悔先業之罪。亦自懺謝無量劫來種種惡業。口中馺馺誦此陀羅尼聲聲不絕者。四沙門果此生即證。其利根有慧觀方便者。十地果位剋獲不難。何況世間小小福報。所有求願無不果遂者也。】

  這一大段經文,這是講懺罪證果的功德利益。『若能精誠用心』,「精」就是專精,「誠」是至誠,專精就是他不夾雜,專門念觀音、念大悲咒,用至誠心。專精用至誠心,用這樣的心來『身持齋戒』,這個身體持八關齋戒,身持齋戒。『為一切眾生懺悔先業之罪』,為一切眾生懺悔業障,我們在中峰三時繫念每一時都要為亡靈懺悔業障。為眾生、為亡靈懺悔業障,同時也是自己懺謝無量劫來種種惡業,自己也要懺悔,為別人懺悔自己也是同時在懺悔,這裡講懺謝。懺悔是梵語跟華語的合併,懺是印度話,印度話叫懺摩,音譯的叫懺悔。悔是中文,華文,悔過,懺摩悔過。懺摩的意思就是懺除的意思,懺除掉。悔過是什麼?就是改過,把錯誤的過失,把它改正過來,這個才是真懺悔。

  「為一切眾生懺悔先業之罪」,先就是以前的,先,前面的,先前的,造作這個罪業。「亦自懺謝」,謝就是懺除,拒絕的意思,謝是,譬如說我們一般不接受人家的什麼東西,叫謝絕。懺,懺除。謝絕什麼?謝絕無量劫來種種惡業。這個惡業,過去造的惡業我們都要謝絕,你不要再繼續往來,再來那就沒完沒了,常常在三惡道受苦受難,所以叫懺謝,懺謝無量劫來種種惡業。《了凡四訓.改過之法》這篇我們要深入。古來祖師大德他們也有編大悲懺,就是用《大悲心陀羅尼經》,念大悲咒,祖師大德他們有編懺法,儀規。儀規懺法我們都可以參考,是祖師大德編的,可以參考。儀規它是一種方式,方式也就是形式。我們修行主要要重實質,不重形式。實質是什麼?就是要改過,改過是真正懺悔。改過之前必須先知過,知道自己過失在哪裡,如果自己不知道自己的過失在哪裡,那也無從改起。不知道,怎麼改?一定要知道,我們無量劫來造作罪業過失無量無邊,太多了。有時候我們也真的不能發現自己的過失,《了凡四訓.改過之法》也給我們講,我們人為什麼不能發現自己的過失?業障太重。我們的過失,在《了凡四訓.改過之法》裡面講,就像刺蝟一樣,那動物有刺的,一張開全身密密麻麻都是刺,那麼多,但是自己沒感覺、沒發現,自己總認為自己沒有過失,也發覺不到自己的過失。這個情況就屬於業障深重,業障比較深重。業障比較輕的,他容易發現自己的過失,發現他就能懺悔,能改過,這個才是實質的懺悔。

  所以我們業障深重的要求佛力加持,讓我們減輕業障,業障減輕了,慢慢我們就會發現自己的過失,發現之後我們才能去改過,改過這個罪業才能懺除清淨,這是實質的。所以我們一定要知道,懺悔它重實質。這個理論方法我們必定要深入來學習,不然我們也想懺除業障,但是總是不得力,這是業障深重的現象。所以《了凡四訓.改過之法》後面也有講到,一個人業障深重,他就糊裡糊塗的,渾渾噩噩的,他智慧不開,不知道自己過在哪裡,他沒發現,甚至別人來提醒,他也不能接受,這就是業障深重的現象。有這樣的現象,我們自己要覺悟,要趕快求佛力加持,希望業障消除。

  好,這段還沒講完,時間到了,我們今天就先學習到這一段。在此地要暫時跟大家告假一下,我們七月一號再繼續來學習。下個星期一到星期四,悟全法師他要來講《印光大師文鈔》,時間也是七點半到九點,同修有時間歡迎大家來一起學習。我們七月一號再見,感謝大家的收看。請大家合掌,我們來念迴向偈:「願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國」。阿彌陀佛!謝謝各位。

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