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千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經  悟道法師主講  (第三十集)  2011/6/6  台灣華藏淨宗學會  檔名:WD15-003-0030

  請大家合掌,我們來念開經偈:「南無本師釋迦牟尼佛(三稱)。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義」,請放掌。《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》,諸位同修及網路前的同學大家端午節快樂,阿彌陀佛。今天我們接著看經文,在第三十八頁第一行第二個字看起,我先將這段經文念一遍:

  【若諸眾生現世求願者。於三七日淨持齋戒。誦此陀羅尼必果所願。從生死際至生死際。一切惡業並皆滅盡。三千大千世界內。一切諸佛菩薩。梵釋四天王。神仙龍王悉皆證知。】

  我們今天從這一段看起,這段前面一段我們上一次學習到『若諸眾生現世求願者』,這是講一切眾生,「若諸眾生」就包含十法界一切眾生。眾生無量無邊,每一個眾生都有他的願望,眾生的願望也非常之多,可以說一個眾生就有很多的願望。所以這裡講「求願」就是所有的願望,每一個眾生的願望都不相同,不一定相同,而且每一個階段要求的願也不一樣。我們舉出一個例子來講,譬如說一個家庭生個小孩,小孩還沒有出生的時候,做父母的願望是什麼?希望這個孩子能夠順利的生產,這個時候的願望是這個願望。孩子順利生產了,再來接著怎麼來教養這個孩子,讓他身心能夠健康的發展。這個孩子慢慢長大了,要求學了,又希望這個孩子學業要好;到了初中、高中要考到好的學校,將來進入好的大學。考上了大學又想念碩士班,念了碩士班又想念博士班,博士班出來又想當教授。我們舉出一個例子,就知道每一個眾生,他一生當中他的願望就不少,一個階段一個階段的願望,所以這是願望很多。我們在這個世間,有一句俗話講,「人生不如意事十有八九」,意思就是說我們人的一生當中我們所求的,我們希望求得的願望,我們求十樁事情可能有九樁事情不能如我們的意,就是不能滿我們的願,也就是八苦當中的求不得苦,你有願望你求不到,求不到你就很失望,這個失望就是求不得苦。你有所求,求不到,那就很苦了,求不得苦。這是我們現實世間一個實際狀況,每一個人都有求不得苦這種感受,大家冷靜去看、去觀察。

  但是求願這個當中也是很大學問,我不知道大家有沒有看過一本書,好像是民國初年在我們佛教界一位老居士寫的,這本書叫《可許則許》,可就是可以不可以的「可」,許就是允許的「許」。他在上海佛教界也是老居士,修得很好,他寫了這本書。我剛學佛很年輕的時候我就看過。最近我到馬來西亞去,到印尼綿蘭淨宗學會,看到結緣架有,馬來西亞淨宗學會印的,我給它拿了一本,拿回來看。以前年輕的時候看感觸不深,現在看了之後感觸就不一樣,跟年輕的時候就不一樣。他在佛菩薩面前求願,他怎麼求?譬如說他求發財,他舉出一樁事情,他求發財,他後面會加一句,說「我弟子某某求菩薩加持」,譬如求觀音菩薩加持,我要求發財發一百萬,菩薩你看看如果可以的話你就允許讓我發財,如果不可以那就不要允許。一般人大家都會覺得很奇怪,求應該都是希望佛菩薩允許,怎麼又加上這一句,菩薩你認為弟子求這個可以你就允許,如果不可以你就不要允許,就是沒有感應,你求不到,你不會發財。這個書它有說明,包括因果報應這一類的。

  他為什麼求願加上這一句?加上這一句我看了之後覺得也是非常有道理的,因為他舉出很多實際上的例子。譬如說他舉出佛陀的時代,這個在《阿含經》,小乘經裡面有,有一天佛經過一條路,看到地上很多黃金,佛走在前面第一個看到,佛一看到那個,當時就說了一句話,說是「毒蛇」,講了兩個字。後來他的弟子跟著後面走過去,聽到佛說毒蛇,明明是黃金,佛怎麼說毒蛇?不對,那些學生也很納悶。後來在佛的弟子後面又跟了一個人,那個人看到黃金趕快拿布袋來裝,等到他裝好,快要回家了,高興得不得了。後面跟一個強盜來,看他裝了那些黃金,刀拿出來就把他給殺掉,黃金被搶走了。這個時候佛的弟子恍然大悟,剛才佛講的毒蛇原來就是指這個事情,原來是毒蛇沒錯。那個人只知道要那個黃金,他沒有想到,他拿了這些錢財有殺身之禍。

  所以他也舉出佛經的公案,我們覺得,的確我們世間事,每一樁事情你都要從兩方面去看。譬如說錢這樁事情,有好有不好,你得到這個錢是好事嗎?不見得,你不要以為你發財就是好事,為什麼話這麼講?我們淨公老和尚以前早期在圖書館曾經給我們開示過,他說有錢是福報,你現在得到錢財是你過去生修的福報,但是後面他又加了一句,用錢是智慧。你有錢,你有這個福報,但是你有沒有智慧再去用這個錢?如果有智慧再去用這個錢,那你福報就愈來愈大,福報愈來愈增長、愈來愈殊勝。反過來講,如果你沒有智慧,拿這個錢都幹壞事,做錯事,那造惡業了。你沒有錢還沒有機會造惡業,有錢惡業造得更多、更大,將來受的苦報時間就愈嚴重、愈長。所以後面他加了一個註解,我們聽起來非常有道理,真的有錢是福報,用錢是智慧。現在有福報的人很多,有錢的人很多,但是有智慧的人不多,他有沒有智慧再去用他這個錢,再繼續修福?

  為什麼沒有智慧?你不學習佛菩薩還有古聖先賢的經典哪裡來的智慧?沒智慧。沒智慧做事情往往都做錯,自己不知道,還以為自己做了好事,其實造的惡業比好事多,而且重,嚴重。你說這樣有錢他是福報嗎?不是福報,反而惹來很大的災禍在後面。所以我們中國老祖宗造文字是智慧的符號,你看福跟禍就差那麼一點點,這個意思是告訴我們,福當中有禍,禍當中有福,你要會去看,要會去轉。如果你有智慧去轉,有災禍來了,災禍能轉成福報。如果沒有智慧,福報來了,那個福報就變成災禍了,給你帶來災禍,的確是這樣,這個道理我們不能不明白。所以《可許則許》這本書它後面有舉了幾個例子,還有舉出一個公案,一對夫妻他的孩子不好養,快死了,他們一直哭哭啼啼求這個孩子,求菩薩趕快救活他這個孩子,這個孩子快死了。他後來求菩薩,求了不但沒有好過來,那個兒子反而很快就死了,這個菩薩沒感應。後來遇到一個高僧跟他講,他說菩薩有感應,菩薩真的幫你。他怎麼幫助我們?這個孩子沒有求都還沒死,一求他就死掉了,這是什麼感應?那個高僧再指給他看,他說你再看看你那個孩子,突然他的孩子變成一個大人,指著他們夫妻,就是前生他們的冤親債主,這一世來要報復的,要殺他們的。他說是得到菩薩的化解,現在這個帳就這樣了了,不然長大會搞得他家破人亡。他兩個夫妻看到這個嚇得一身冷汗,才知道原來他這個孩子是來報怨的,過去的冤家債主。他說菩薩加持讓你這個孩子不報復你了,但是這個一般人他就不知道了。

  所以在《太上感應篇》,有一本註解我看過,曾經看過。古時候好像明朝時代的一個商人,《感應篇》裡記載,以前用秤子,秤子給人家秤東西,秤斤兩,但是他的秤子,他有作弊,有灌水銀,如果秤進來的,人家賣東西給他的,他秤,它原來很重,用他的秤子就變得很輕,譬如說一斤十六兩,他的只有十兩,人家拿的實際上是十六兩,在他的秤子只有十兩,那他就賺了。他秤出去的,他的東西只有十兩,但是他的秤子一秤十六兩,他這樣賺錢的。臨終的時候,他平常都沒有給家人知道,臨終的時候就告訴他兒子這個祕密,他快死的時候,他就把他的兒子叫到面前來,他說你知道你父親我一生發財就是靠這個秤灌水銀作弊的,他說我這個傳給你,你要好好的做才會賺錢。當時他兒子很有善心,他兒子才知道他父親原來一生都是在欺騙人,這樣發財的。他表面上答應他父親,他父親就往生了。他父親往生之後,他知道父親造的罪業很重,所以他就把父親作弊的秤桿、秤砣(秤錘)丟掉了,從此不再做這個騙人的生意。

  秤砣丟掉之後沒多久,他兩個兒子就死了,那時候他就覺得怎麼上天給他的報應是這樣?如果他繼續接受他父親這個,繼續去騙人,那他兒子死了他沒話講,他現在把他父親錯誤的改過來,不再用那個了,老老實實跟人家做生意,反而他兒子沒過多久跟著就死了,難免他就會有一種怨天尤人的心理。後來有一天晚上他就做了一個夢,夢到一個神來給他託夢,這個神跟他講,他說你要知道那兩個兒子是上帝派來要敗壞你的家業的,因為你父親過去都是用秤砣在騙人的。騙人他為什麼會發財?因為你父親過去生,他也有做一些好事、有修一些福報,他是因為過去生做好事而發財的,不是這一生用這種手段去騙人而發財的。但是這一生他用這種手段,他的福報都折掉了,所以上帝派兩個孫子要來敗壞你的家產的,將來你們家產會被他敗得光光的,什麼都沒有。現在上帝看到你發這個好心,把你父親作弊的那個秤砣毀掉了,老老實實跟人家做生意,上帝再派人把這兩個孩子收回去,你不要傷心,上帝會再派兩個好的來,來報恩的,來給你。他這個夢一醒過來才恍然大悟,後來真的他又生了兩個兒子,後來光宗耀祖。所以這個當中禍當中有福,福當中有禍,你自己要去認識清楚,要怎麼去轉變,這個要靠智慧。所以遇到一些不好的事情未必就不好,遇到好事來未必是好。你有智慧,好事會更好,壞事會變好;沒有智慧,壞事是更壞,好事又變壞,真的就這樣。所以學佛沒有別的,學個智慧。

  所以這裡講到「若諸眾生現世求願者」,我們大家都有願望,這個願望,我覺得《可許則許》這本書講得非常有道理。所以我現在問一些事情,問觀音籤,問觀音菩薩,請問菩薩這個事情可否?可以嗎?可以,觀音菩薩說可以,沒問題,那我們就去做,菩薩說不行,我們就不可以做,不是說菩薩你一定要允許,不能這樣求。所以我覺得《可許則許》這本書這樣求法是合理的,你覺得這個事情後續沒有問題,菩薩你就答應,如果有問題,菩薩你就不要答應。所以這個事情當中有很多方面我們要知道。求兒女也是一樣,如果你求來是個好兒女,菩薩答應;如果求來一個冤親債主要來報復的,菩薩不答應,對你也是慈悲,那不是沒有感應。因為答應你,冤親債主來,弄得你家破人亡,那菩薩就不慈悲了。所以菩薩,你求了有感應,你得到了是感應,沒有得到還是有感應的,你不要以為說沒有滿你的願就沒有感應,還是有感應的,這當中我們自己要去細心的體會。

  求好的願,正確的願,菩薩當然都會幫助我們。什麼是好的願?利益眾生的事情,這是好願。但是利益眾生的事情也要看時節因緣,時節因緣還沒有到、還不成熟也不能強求,你要有耐心去等待。時節因緣還沒有到,時間還沒有到,你勉強去做也做不成,可能負作用會很多,負面作用會很多,這個我們也不能不知道。譬如說現在老和尚提倡幾十年這個彌陀村,大家都說這個構想好,當初大家也都希望趕快滿這個願,但是這幾十年下來好像都還沒有看到一座彌陀村出現,這個是什麼原因?眾生大眾的福德因緣還不成熟、還不夠,要再繼續累積培養,這個彌陀村成立了,對大家才真的有幫助,不然成立對大家也沒幫助,可能會惹來更多的煩惱,這些也是事實,這些我們也不能不知道。當然我們希望這些願望早一天能夠實現,對大家都有真實的功德利益,我們就求這個。現在我也自己求了一個願,我現在這個願就是想辦傳統私塾教學,一條龍的這種教學方式,這是我的願望。因為現在全世界從幼稚園到研究所沒有倫理道德因果教育,沒有,現在國家政府他們也不辦,一些有財力的人,這些企業家他們也不知道要辦這個,所以我就有個願望,希望這一生能夠辦這個。根據印光祖師在《文鈔》給溫州一個居士的開示,那種方式來辦學,這個我也拿給蔡老師看,拿給三重陳瑞珠、余素華老師他們看。這個辦學就是小孩子不送到學校,那天陳老師有來找我,她說現在孩子可以不用到學校去上課,但是可以在附近學校掛個學籍,要考試的時候去考,考通過文憑就給你,你不用送到學校去,自己在家裡可以找老師來教,這個就給我們提供一個方便了。

  因為現在到學校不但學好的沒有,是學壞的。以前說希望到學校去學一些好的,現在學校也是污染,好的學不到,學壞的學得很多,所以很多家長都很關心這個問題。現在很多家長已經慢慢意識到這個問題的嚴重,但是沒辦法。現在學校老師也不敢教,誰敢教?誰敢管教學生?你一管教馬上就被告,就被警察抓起來,然後新聞就去拍照,然後戴個帽子,又要戴個墨鏡、戴口罩,誰敢教?所以現在校園的事情一直出現,很多家長他很緊張,很擔心這個問題。我這個願是希望這些家長,希望自己孩子學好的家長,他有一個地方來學,特別我們淨宗同修內部的,我們希望帶動這個社會風氣。現在你講什麼都沒有用,你勸人家也沒有用,人家也不會理你。現在只有你自己做給人家看,做到有效果了,他覺得好,他就會效法。現在你什麼都不要講,講那麼多沒有用。但是要這個事情成就,當然也是要有時節因緣的,我們也希望求佛力加持,能夠很快的滿這個願。不然現在很多家長很頭痛,很傷腦筋。這個一定要家長跟學校老師要互相配合,要能合作,才能把學生教好。如果家長不配合,家長不明理,老師教他的孩子,他還要去告,這個就沒辦法。所以我們辦的這個學校一定要家長他認同的我們才收,家長不認同,我們不收。認同要簽字,簽名畫押,這樣才算數。不然誰敢教?沒有人敢動。我們為了挽救這個世界,你不走這個路子自力救濟也沒辦法了,這個是沒有其他的選擇。所以那天三重華藏耕心蓮苑陳老師來找我談這個事情,我也很贊成,希望我們這個願能夠成就。

  這裡是講求感應的方法,人有善願,佛必從之,當然求惡願不行,善願佛會滿我們的願。要怎麼樣求?『於三七日淨持齋戒』,「三七日」是二十一天,「淨」是清淨,「持」是保持,「齋」也是清淨的意思。這個齋戒就是我們一般講的八關齋戒,在二十一天,不管在家出家,這裡沒有講在家還是出家。若諸眾生,所有的眾生在家出家四眾弟子,包括沒有學佛的也都包含在裡面。三七日二十一天,清淨來持八關齋戒。八關齋戒的受持方法,以後有機會我們也可以來學習,我們總希望能夠如理如法的來受持,這樣才會有感應。淨持八關齋戒,『誦此陀羅尼必果所願』,就是我們清淨來受持八關齋戒,另外一方面來誦「大悲心陀羅尼咒」,在三七二十一天當中天天就念大悲咒,你一天念愈多愈好,定課可以根據這部經講五遍是定課,一天念五遍是定課。你有多的時間就多念,你要念四十九遍、念一百零八遍都可以,愈多愈好。三七日等於是像我們一般打佛七一樣,它這個是專門念咒,現在有人打佛七他也受持八關齋戒,打佛七受持八關齋戒也有很多方便,因為你晚上這一餐不吃可以省很多事,胃腸也得到休息,除非你胃有病,你沒有吃胃氣不足,四肢會發抖,那你不吃一點就不行。如果胃腸好的人不吃他沒有問題,對胃腸保健有幫助。這也是我們擇期進修的一個方便。三七日跟《彌陀經》講一七日念佛那個道理是一樣的,這個叫剋期取證。剋期就是定一個期間,在這個期間之內你要達到什麼效果,達到什麼目標。這個地方它是講求願,你三七日如果淨持齋戒誦大悲咒,你求的願滿你的願,你的目標就達到了。

  此地它沒有講你要念到什麼樣的功夫,雖然沒有明顯的講,但是我們根據上面這一句,「於三七日淨持齋戒」,根據這一句經文來解讀,我們也可以得到一個明確標準。淨就是清淨,在淨土宗講清淨心,淨業三福,淨就是心淨則土淨,就是我們心要清淨。心清淨的程度等級也很多,這個也非常多。你有短暫性的清淨,還有比較時間長的清淨,譬如說三七日,二十一天裡面,你保持這個清淨心,這是一般功夫比較淺的。如果你在三七日能保持心地清淨,受持齋戒,這樣來誦大悲咒,你就會有感應了,這是講一般功夫的。功夫如果更好的,這個三七日期間到了,往後他心還是保持清淨,這個功夫就高了,這個就是我們平常講的他功夫成片了。更高的他斷見思惑了,斷煩惱了,達到事一心,那又更高了。最高的,你達到理一心,無明破了,那是真清淨。所以在三七日修,這個修法各人得到的功夫層次不一樣,功夫層次不一樣,當然你求願的效果也不相等。當然你功夫愈高,你求的願果報愈殊勝,這一定的道理,跟我們的功夫是成正比例的,這個我們也要明白。最淺的功夫就是三七二十一天這個當中,你心保持清淨來誦這個咒,就會有感應,就會滿你的願。當然我們希望這個功夫能提升,達到功夫成片,事一心、理一心,那是最好了。

  每一個人他求的願不一樣,後面經文還會舉出一些例子,因為每一個人他求的願不一樣。有達到自己所求的願望,就是說明你修學的功夫如理如法,就像《了凡四訓》雲谷禪師給了凡先生開示的,你如理如法的求,感無不通,沒有求不到的;如果你不如理不如法,那就求之有道,得之有命。你有求的方法,但是你那個方法是不對的、不如法的,這個叫求之有道,但是你能不能得到,看你命中有沒有。命中就是你過去生有沒有修,你過去生有修,你這一生不求也得到,過去生沒有修,你這一生求的不如理不如法,你一定求不到,求之有道,得之有命。你雖然在求,有你求的方法,但是命中沒有還是得不到。如果你如理如法的求,過去生沒有修,這一生如理如法的修學來求,你求得到,你要求什麼都能夠滿你的願,關鍵是不是如理如法。

  這個求,求這個願,我們一定要讀《了凡四訓》,《了凡四訓》你不讀,我們念這個經文看起來很簡單,但是對裡面的內容了解不夠,所以你求不一定會滿願。《了凡四訓.立命之學》,《了凡四訓》你讀通了,真的,不管哪一部經你去求都會有感應。不但《大悲心陀羅尼經》你求有感應,你拿《藥師經》來求也有感應,《地藏菩薩本願經》也有感應,《阿彌陀經》來也有感應,任何一部經來你都有感應,因為它的原理原則是一樣的。你念任何一個咒,了凡他是念準提咒,雲谷禪師教他念準提咒,這個經教我們念大悲咒,或者你念往生咒,念藥師咒,念什麼咒都可以,那是根據你個人的緣分,原理原則是一樣的。念這個咒,根據《了凡四訓》,你能滿願,一定要念到你的念頭不動,它就有感應,現在關鍵就在這個地方。你持到持而不持,不持而持,念到念頭不動處,它就感應了。

  我們現在求為什麼沒有感應?我們妄念太多了,妄念造成障礙,問題是我們妄念造成障礙。所以現在念佛、念咒就是把這個妄念給它代替過來,你那個妄念不動了,你念什麼咒、念什麼佛都有感應,馬上有感應,馬上靈驗。所以雲谷禪師舉出道家畫符這個例子,道家畫符也不例外,他的祕訣在哪裡?就是不動念。所以以前小時候,我媽媽常常帶我去一些道教的廟,到處跑,看那些道士在畫符,畫得很快。小時候我們看也不懂,後來學了佛,聽我們淨公老和尚講《了凡四訓》,讀到《了凡四訓》才知道這是怎麼一回事。原來他畫符平常要練習,正式在畫的時候他就不能起念頭了,這個一筆點下去叫混沌開基。這一筆點下去到這道符完整的畫完,完成,這個過程,這個時間之內不能起一個念頭,起一個妄念。這個當中夾雜一個妄念進去,這道符就不靈了,就不靈驗了。所以道士他畫符畫得很快,時間愈短不起妄念比較容易,你要保持比較長的時間不起妄念比較困難,你可以試看看。所以他畫得很快,就是這個當中不讓他起妄念,他這道符它就有效了。所以念大悲咒也是一樣,你大悲咒念念到念頭不動,妄念不動,它就靈了,你求的願就馬上有感應了。所以不靈的時候我們要反省,要檢討自己,我念的心有沒有達到這個標準,你達到這個標準就叫至誠心。不然講至誠心,講了我們也搞不懂,什麼叫至誠心?我很誠!誠心誠意,大家都很誠心誠意,但是他不知道經典上講這個至誠心,它的標準在哪裡,他不知道,都以自己認為的標準為標準。其實我們凡夫的標準,那是不標準的,要以佛菩薩的為標準,不能以我們凡夫的標準。

  下面講:『從生死際至生死際,一切惡業並皆滅盡』,不但你求的願能夠滿願,而且還消罪業。「從生死際至生死際」,際是講邊際,這個生死它有沒有邊際?生死沒有邊際的。為什麼說生死沒有邊際?因為它不是真的,它是虛妄的。虛妄它就沒有時間空間,時間空間的產生是從我們的分別執著變現出來的,你離開分別執著,這些就沒有。正當我們在分別執著的時候,它還是沒有,就像我們作夢一樣,夢醒過來一場夢,大家知道夢是空的,是不是等你醒過來它才是空的?是不是這樣?不是!正當你在作夢的時候,它當下就是空的,只是醒過來你覺悟了,正在作夢的時候還不覺悟,把它當真的了。我們現在在六道十法界就是一場夢,六道法界是惡夢,四聖法界是虛妄的夢,都是夢,那個夢比較好。六道裡面這個是作惡夢,三惡道是大惡夢,只有到一真法界,一真法界實報莊嚴土它還是夢,但是那個夢不會有變化,等到無明破盡了,一真法界也回歸到常寂光淨土,也沒有了。所以《金剛經》講的,「凡所有相,皆是虛妄」,從六道法界、四聖法界、一真法界,所有的相統統是虛妄。

  這裡講,「從生死際至生死際,一切惡業並皆滅盡」,這個惡業範圍很廣,在六道裡面我們知道十善業、十惡業,在我們六道標準裡面十善、十惡。但是我們六道裡面的十善,在四聖法界,阿羅漢以上的聖人,他看起來還是惡。為什麼?你不能脫離六道,你修十善生三善道,造十惡業墮三惡道。在六道裡面墮三惡道不好,你修十善生三善道比三惡道好,所以人天善道比三惡道好,這個標準高低就這樣分的。但是阿羅漢他們超越三界,看人天善道它還是惡道,為什麼?還在生死輪迴,還是惡。明心見性的菩薩看還沒有見性的佛菩薩,十法界的佛菩薩,他們超越六道了,也破塵沙,但是無明還沒破,他們看,他們還是惡業。已經明心見性的,這個無明四十一品,從一個究竟圓滿佛來看,那個四十一品還是惡業。所以惡業並皆滅盡,它的層次也很多,最高就到等覺菩薩,生相無明那也是惡業,生相無明破盡、滅盡,那就成佛了。所以它這個當中層次也很多,隨個人修行的功夫他達到的層次也不一樣,滅惡業這個程度也不同。

  真正惡業都滅盡了,成佛才真正滅盡,到等覺菩薩都還有一品生相無明,那一點點它還是惡業。究竟圓滿佛的標準來看,他那一分還是惡業,一定要成就究竟圓滿的佛果,惡業才真正算滅盡了。所以持大悲咒的功德利益,從凡夫地一直可以幫助到我們成佛,成究竟圓滿佛。我們初步的惡業滅盡,可以從階段性層次來講,譬如說我們現前的階段,比較粗重的惡業滅盡了,但是還有微細的。我們現前如果能達到粗重的惡業滅盡了,我們就相當有進步了,提升了。惡業滅盡我們也是要看《了凡四訓.改過之法》。你求佛力加持,消業障,我們自己的身心,你感覺可以感受出來,惡業滅盡的現象,《了凡四訓》也講得很清楚。你看「改過之法」講,過去糊裡糊塗的,一些事情都想不通的,現在忽然聰明了,有智慧了,以前看不懂的,現在看懂了,這表示你惡業業障有減輕了。這個惡業減輕,業障減輕,智慧它就增長,它一定是這樣的。所以《了凡四訓》這個書,包括《感應篇》,包括功過格,都教我們自己勘驗自己,這個惡業到底嚴重到什麼程度。如果最嚴重的常作惡夢,頭腦糊裡糊塗的,常常做錯事情,這個惡業就很嚴重。所以這個我們自己可以勘驗檢討。

  我們持了這個咒這樣來修,一個期間下來看我們消了多少惡業,就是我們的成績有多少。好像在學校念書,你要有成績,我們就是在學校念書的,佛教我們這樣修學,我們有多少成績,這個成績問自己最清楚,根據《了凡四訓.改過之法》來對照,我們就會很明白。所以《了凡四訓》這個書,我們要多學習。現在我們學《了凡四訓》、學《感應篇》,學得都不夠,不紮實。印光祖師勸我們學《文昌帝君陰騭文》,就是《安士全書》前半部的註解,我們也沒有認真去學習。這個也是我個人的毛病,喜歡大經大論,一聽老和尚講經,聽大經大論,聽了很歡喜,過去生有佛法的善根,聽了很歡喜,但是做不到,境界轉不過來。為什麼做不到?沒有這個基礎,沒有世間善法斷惡修善的基礎,所以我們要提升到大乘佛法有障礙。所以現在回過頭來,實在講,印光祖師提倡這三本書就是因果教育,特別針對現代世間人。以因果教育來輔導倫理道德教育,如果你光講倫理道德教育不講因果教育,倫理道德遇到利害關係的時候,人家也會把它放在一邊,他得到現實利益再說,倫理道德他就拋開了。因果就是講利害關係的,你造惡業有什麼損失,做善事有什麼收穫,這個算盤要會算。

  城隍廟都有算盤,以前我到台南看到台南城隍廟有個算盤,現在到上海城隍廟去,現在上海城隍廟也掛一個大算盤。算盤加減乘除,你的福報跟你的壽命,你的官位,你的財富,你的家庭,《感應篇》講的很現實,你造惡業給你扣,一直給你損福報,損到最後你福報都沒有了,用你的壽命來扣,壽命扣完就沒有了,沒有了怎麼辦?人就死了,算盡則死。古人講「祿盡人亡」,你沒有福報,沒得扣了,那就死了。死了到哪裡?到三惡道去,去還債。這個因果教育就是講現實利益的,如果明白的人,觸目驚心,大家就不敢造惡業,就會發心來修善,知道這樣做對我們有好處,你不這樣做,你有壞處。一個正常人當然大家想要得好處,哪有人要得壞處?那個一定是有問題,或者不知道的人,他才會這樣做,做這些糊塗事。

  我們剛開始在修,要扭轉這個惡業,當然也不是很容易一下子能夠扭轉過來,剛開始都會很勉強,所以《了凡四訓》給我們講,「始則勉強,終則泰然」。一開始的時候很勉強、很難,現在這個壞習慣要調整過來很不容易,但是時間久了,你就自然了。像我以前在家吃肉、殺生這個習氣,很難!聽經是聽,看到那個肉你就控制不了。所以出家之後就吃素了,剛開始也是很不自然,現在吃了二十幾年,現在始則勉強,終則泰然,現在已經習慣了,現在叫我再吃肉,也自然排斥,也吃不下了。像我這種根性比較差的,必須要時間,還要加上一些環境,客觀環境,增上緣來幫助。有的人他就不需要,他自己自制力很強,他們就不受影響。所以我常常跟同修講,我說如果我沒有出家,我今年六十一歲了,現在有沒有吃全素,我都自己沒把握。

  但是我大哥跟我小弟,他們兩個沒出家,但是他們吃素,我還沒有出家之前,他們早在十年前就吃素了。在社會上吃素,他們沒有影響,他們沒有素菜可以吃,就買兩個饅頭,他們就能過一餐,不受誘惑。我在想他們過去生一定有吃素,所以那個習氣再帶到這一生,對他來講感覺不困難,因為過去生已經有這個習氣了。我過去生,我想想一定是吃肉的,所以這一生身體才這麼差,帶到這一生來,肉食的習氣還是很重,再加上有這個緣,我父親也喜歡吃肉,加上這個緣,就再接上去了。這一生如果沒有遇到佛法,沒有出家學佛,我看這個習氣也很難改。所以現在我們淨宗同修有一些人學了幾十年的佛,他都還沒吃全素,我也能夠理解,這個大概跟我一樣,過去今生殺生吃肉的習氣太重,調不過來。調不過來能夠吃花素也不錯,吃三淨肉也不錯,總是比一般人要好,這樣慢慢來提升。所以惡業要滅盡,個人的根器不一樣。這裡講,如果你念觀音菩薩、念大悲咒,得到佛力加持有感應,我們惡業要斷掉也比較容易,就是菩薩給我們幫助,我們有這個心要斷惡業,自己力量不夠,求佛菩薩幫忙,佛力會加持,幫助我們把惡業斷掉。

  我們再看下面的經文:『三千大千世界內,一切諸佛菩薩、梵釋四天王、神仙龍王悉皆證知』。這一段經文就是說「三千大千世界」裡面,內就是裡面,我們在這個世界看到這句經文,有兩種說法,一種說法就是指我們現在住的娑婆世界,我們整個娑婆世界是一個三千大千世界。三千大千世界在《佛學辭典》裡面都有講,一對日月是一個小世界,累積一千個就是一個小千世界,一千再乘一千是個中千世界,一千再乘以一千是大千,大千世界,小千、中千、大千,大中小三個叫三千,三千大千世界,這個在《佛學辭典》我們都能查的到。我們娑婆世界的構成就是一個三千大千世界,整個娑婆世界。我們現在住的地球是整個三千大千世界當中一個小星球,這個三千大千世界太大了,不止現在科學家發現的銀河系,銀河系是三千大千個銀河系,你看這個多大!光一個三千大千世界,我們現在科學都達不到,一尊佛的教化區是一個三千大千世界,那十尊佛就十個三千大千世界。

  我們讀《彌陀經》,大家都讀過,我們這個娑婆世界距離西方極樂世界,阿彌陀佛那個世界,這個當中有十億個佛國土,一尊佛就一個三千大千世界,十億個佛國土就等於十億個三千大千世界,這個算起來也是天文數字,我們也算不清了。這整個虛空法界是不是只有十億個?不止,那是無量無邊,你說不完的。所以這個三千大千世界有兩種說法,一個是所有的諸佛菩薩的三千大千世界,那這個就是無量無邊盡虛空遍法界了,這從廣義的來講。從狹義的來講,就是指我們現在娑婆世界這個三千大千世界。現在我們從狹義的來講,起碼也是我們這個娑婆世界,釋迦牟尼佛這個時期他的教化區三千大千世界,這裡面所有的一切諸佛菩薩。我們要知道一個三千大千世界它裡面的諸佛菩薩也是數不完的。

  我們看到經典只有釋迦牟尼佛一個,這是諸佛菩薩當中這個階段他來代表,代表這個階段的教學,所謂「一佛出世,千佛擁護」,所以這個我們要知道。所以佛的弟子很多都是古佛再示現的,示現就好像舞台上表演做他的學生,你看文殊菩薩他是七佛之師,文殊菩薩他早就成佛了,他還是佛的老師,教很多學生都成佛了,學生成佛,老師再倒駕慈航,再示現作菩薩,作佛的弟子,這樣來幫助這一尊佛來教化眾生。所以三千大千世界之內一切諸佛菩薩,「梵釋四天王」,梵就是色界天的大梵天王,色界有十八層天,四就是第四天,就是欲界天,欲界第二層天人。一般我們講忉利天,我們中國道教講玉皇大帝,西方西洋人講上帝,這個都是佛經講的第四天,就是忉利天這一層天的。忉利天上面還有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天,這些都是屬於欲界。這裡講的是一個涵蓋性的,雖然沒有一個一個天舉出來,它是包含的,包括色、無色界。四天王就是欲界第一層天四王天,這個是在須彌山的半山腰,它這一層天在須彌山的半山腰。第四天的天人是在須彌山的山頂,在最高的,這是欲界。

  這裡還講「神仙」,講到神仙,我們就會想到中國道教,道家的,像《感應篇》講的修仙的,道家修仙。我們中國儒道,儒家、道家,儒家是講做人,做一個聖賢人,做一個君子,他的教學就是你做一個聖人、賢人,起碼做個君子,不要做小人,小人大家都不喜歡聽。但是日本我去參觀公園買門票,小人五塊,大人十塊,小人就小孩子。但是小人這個名稱在我們中國人家聽了就很不喜聽,小人這好像在侮辱我的,我是小人。所以大家都想做一個君子,沒有人喜歡說他是小人。儒家教學,他做聖人、賢人、君子,君子是第三等,第一等聖人,第二等賢人,第三等就是君子。

  道家它講神仙,神仙就是說超乎人道,有的有達到天道的標準,有的還沒有達到天道。譬如《太上感應篇》講,「欲求天仙者,當立一千三百善」。天仙他修仙他能達到天道的標準,達到欲界天、色界天,甚至到無色界天,這個也不等。有一些仙他是在人道跟天道這個當中。天仙是已經達到天道的標準了,起碼四王天以上的標準。但是他又是另外一類的,仙這一類在《楞嚴經》分析的比較詳細,一般經典都歸納在六道裡面,《楞嚴經》它講七趣,就加一個仙趣,六趣以外,六趣就是六道,再加一個仙趣,因為古代印度這些修仙的人也很多。所以《感應篇》講,「欲求天仙者,當立一千三百善」,你要累積一千三百件善事,你就有資格去學天仙這個法術。我也買了道藏,道藏裡面教人修仙的方法很多,在古印度就有,教人修仙的方法。但是你沒有修仙的資糧,就是這個條件,你照那個方法去修你也修不成,不會成就的,因為你沒有基礎,你沒有這個條件。

  你要修天仙,你要去立一千三百件善事,做一千三百件的好事。你有這個條件,你去修天仙,你會修得成就,照那個方法去修會成就。「欲求地仙者,當立三百善」,地仙標準比較低,你立三百件善事,你去修地仙,你有這個條件,可以成就。但是我們現在讀《感應篇》的人,有幾個人在乎這個?我們在學佛,成佛了,還修這個仙幹什麼?其實我們現在不要說修仙,連做人我們都不夠資格,還談到仙。你看仙這個字,一個人字旁,一個山上的山,我們看到這個字,你就知道,人住在山上就叫做仙。我們找一個山上去住,你是不是仙?是不是?現在我們到雙溪去住,那是山上,那是不是仙?仙它代表的含意又是什麼?大家如果讀到《感應篇》,讀道家的東西也知道,仙他是求長生不老,而且神仙他還有神通,還能變化,他能長生不老,就是說他壽命可以延長,延很長,去老還童。道家有修得比較好的,他能夠羽化,就是說他化掉了,他壽命可以很長,可以飛升。所以道家,信道教的人往生都是,我們學佛修淨土的人往生就是往生西方,修道家的就是駕鶴飛升,騎著白鶴就升到天上去了。

  古時候修道家成仙的人很多,真的有人他修得壽命上萬歲的,真的是萬歲萬萬歲。當皇帝萬歲那不是真的,那是講好聽的,哪一個皇帝?活到一百歲的都沒有,還萬歲。修仙的人他真的有活萬歲的,甚至幾萬歲的都有。修仙他就得自在了,所以仙他已經超越這個人間,起碼在人間跟天道這個當中。所以地仙他就是住在山上的仙人,我們一般凡人要找他也找不到,你有緣的人他才會示現給你看,跟他沒有緣他也不會示現。仙就是他有神通,他也得自在,比我們一般凡人好很多,殊勝太多了,他起碼能斷惡修善,沒有我們世間一般凡人那種煩惱,他也日子過得滿自在的,雖然不究竟,但是比我們好多了。所以這個仙,你也要依《感應篇》修,你依《感應篇》修,你再去住山上,起碼你立個三百善,依《感應篇》修,你去住山上,你就是地仙,你去雙溪住你就是地仙。如果你不修善,去那邊不是仙,我看去那邊生煩惱,一天到晚就想趕快跑下山,到凡塵去比較好,他住不住,他住的不是生病就是生煩惱。仙住在山上是愈住愈健康,愈住愈長壽,那才對!住了生病,住得又不習慣,一直想往山下跑,那個就不叫仙,那還是凡人。

  所以有沒有這些神仙?的確有,經典上講的,有,佛才會講,沒有,佛肯定不會講。這是神仙。所以我小時候也很嚮往神仙,小時候喜歡看《西遊記》,看到那個神仙吃一顆藥丸下去就長生不老,很羨慕,太好了。有這一類的仙他是專門煉仙丹,有一類的仙他是念符咒的,有一類他是練龜息的,就是說你不用正常呼吸用皮膚呼吸,像烏龜一樣。烏龜,人不去殺害牠,牠壽命很長的,活一萬歲都可以。現在人造殺業造太重,什麼龜殼、龜板,殺了,《感應篇》講,「無故殺龜打蛇」,這個殺生的罪業都很重。無故就是你無緣無故去殺害。龜蛇你不去殺害牠,牠壽命很長。這是講神仙。

  還有「龍王」,龍王是水族類的,我們現在凡夫也看不到,但是我們在經典上常常看到龍王,現在科學發達,潛水艇都潛到海底去了,也沒發現龍宮,也沒看到龍王,是不是佛講的這個是一種形容,還是事實上有龍王?講經說法,我們老和尚講經說法,他也有善巧方便。我聽他講經,對我們老同修講,真的有龍王,因為他知道我們可以理解,可以體會,他說他小時候就看過龍。龍王的種類也很多,龍王就是在龍族當中福報大的領導,像我們世間做國王、做總統,在這個族群裡面牠是王,牠是領導的,福報最大。還有受罪的龍,牠是受罪的,也有,那也是龍。所以不是說龍就都有福報,就像人一樣,人間福報,做人,每一個人都有福報嗎?那個沒福報的也很多,餓死的也很多,龍也是一樣。所以老和尚講他小時候在福建建甌,建甌我去過,他在那邊念書,念小學,那個時候抗日,八年抗戰,逃難逃到貴州,貴州念銅仁中學。貴州我上個月也去了一下,那邊有一些居士也去參加我們百七繫念。建甌有一天下午下雨打雷,空中烏雲密布,看到一條龍,他看到龍尾巴從雲端露出來,好像被吊在那個上面。鄉村的人大家都勸那些鄉民出來看,那條龍大概犯了天條大罪,被玉皇上帝處罰,吊在那邊被拷打,他說看到尾巴,但是沒有看到頭部,就從雲端這樣落下來,我以前聽老和尚講經,他講過。還有說他看到狐狸變成人形的,他看過,在重慶,他看過。那是人的身體四肢衣服變了,但是臉沒變過來,大概還沒有修到五百年,修到五百年才會變成人形。我們看小說,會變成很美麗的女人來誘惑男人,狐狸精。他看到狐狸精變的那是男的不是女的。

  龍王,我們看《閱微草堂筆記》,有。他說龍王有大有小,四海龍王比較大,江、河都有王,《閱微草堂筆記》我看過,有龍王變成人形。對於我們深入經藏的同修,老和尚他會跟我們講,的確,這是佛講的。六道這些都是一個事實真相,只是我們現在有妄想、分別、執著,我們自己六通的神通本能喪失掉了。你在人道這個法界,你只能看到三度空間,四度空間你就看不到,看不到並不代表它沒有。實在講,空間它是無限度的,照佛經講的空間、時間就是經典上講的法界,每一個法界無量無邊的,法界當中還有法界,時空當中還有時空。這是從哪裡來?從妄想、分別、執著產生的,哪一天你得到禪定功夫了,你就見到了。跟我們最接近的空間就是鬼神道,畜生道一部分我們看到了,像龍這部分屬於畜生道,這部分我們見不到。如果根據經典來講,我們人道也是見到地球南贍部洲這個人,東勝神洲的人我們沒看到,西牛貨洲的人我們也沒看到,北俱盧洲的人我們也沒看到,一樣是人,我們是南贍部洲,我們就看不到,看不到並不能說他沒有,所以龍王的確有。

  但是對一些知識分子,老和尚他會用表法的,龍代表變化,王代表領導人,那些滿腦子科學頭腦他們才會接受,因為科學家他只知道物理,物理去實驗,物理以外的心理他就不知道了,他只知道物理這一部分,心理那一部分他不知道。所以科學家跟我們報告的一些事情,知其當然,不知其所以然。報告災難,他能夠事先給你預測,根據物理來預測,給你報告有災難。為什麼有災難?不知道,不知道,當然他沒有辦法告訴你化解災難的方法。佛知道,我們祖宗聖賢人知道,知道什麼原因來的,所以能夠具體教我們化解災難的方法。具體的方法是什麼?人心製造的,人製造的,人心製造出來的,人造惡業製造出來的,人心斷惡修善,思想言行改善,災難就沒有了。這些龍王都來證明,這些佛菩薩,天人神仙、龍王這些都來給我們證知,證明,也就是來護持,讓我們所求的願望很快能夠滿我們的願。

  好,今天時間到了,我們就學習到這一段。經無量義,實在講,你要詳細講意味無窮。下面的經文,我們明天再來學習,今天我們先學習到這一段。下面這段經文也很重要。請大家合掌,我們來念迴向偈:「願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國」。阿彌陀佛!謝謝各位收看。

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