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千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經  悟道法師主講  (第二十四集)  2011/5/9  台灣華藏淨宗學會  檔名:WD15-003-0024

  《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》,諸位同修及網路前的同學大家晚上好,阿彌陀佛!上一次我們講到本經第二十八頁,在講之前我們還是先念開經偈,請大家合掌,我們先來念開經偈,再來看經文。「南無本師釋迦牟尼佛(三稱)。無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義」,請放掌。現在請大家翻開《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》第二十八頁,上一次我們講到第二十八頁經文第二行這一大段,這一大段我們這次當中中斷的時間比較長,我們還是把這段再簡單的來複習一遍,請看經文二十八頁第二行:

  【觀世音言。若善男子善女人誦持此神咒者。發廣大菩提心。誓度一切眾生。身持齋戒。於諸眾生起平等心。常誦此咒。莫令斷絕。住於淨室。澡浴清淨。著淨衣服。懸旛燃燈。香華百味飲食以用供養。制心一處。更莫異緣。如法誦持。】

  到這一段是講修法行事,這在經典裡面講就是修行的方法,在修行方法裡面這些注意事項。觀世音菩薩再給我們開示,『若善男子善女人誦持此神咒者』,就是要誦大悲心陀羅尼咒的人,不管是男子、女人,善男子、善女人。應當『發廣大菩提心,誓度一切眾生』,這兩句就是我們平常念四弘誓願,第一願「眾生無邊誓願度」,要發大菩提心,眾生無邊都要度,發這樣的誓願,發了這個心就是廣大菩提心。我們知道四弘誓願後面三願都是為第一願而發的,因此觀音菩薩也是勸我們先「發廣大菩提心,誓度一切眾生」。『身持齋戒』,「身持齋戒」我們一般講八關齋戒,一日一夜的八關齋戒,這是從狹義的來講。從廣義的來講,身心清淨,一塵不染就是齋戒。我們持八關齋戒,目的也是要達到身心清淨,所以齋有清淨整齊的意思。『於諸眾生起平等心』,這句也是重點,就是不分怨親,對於一切眾生都是平等對待,沒有分別,發這樣的心。『常誦此咒,莫令斷絕』,「常」就是說誦大悲咒常常讀誦,不要讓它斷絕,這也是我們淨宗常講的不懷疑、不間斷、不夾雜。

  下面是就事相上給我們講出一個具體的做法。『住於淨室,澡浴清淨,著淨衣服』,「住於淨室」就是你找一個清淨的房子,室在房子室內,像我們一般講佛堂,你家裡有一個小佛堂,你在這裡面,要進去裡面念咒、拜菩薩,首先先洗澡,要進去佛堂之前先洗澡,換乾淨的衣服。如果上衛生間有臭穢,衣服要換,所以衣服要多準備幾套方便換洗。下面是講莊嚴佛堂的擺設,一般我們講布置壇場,壇場我們總是要布置得莊嚴整齊,這個也非常重要。我們現在布置壇場,譬如說我們做法會,做三時繫念法會,壇場的布置,我們專門布置壇場的同修也愈來愈有經驗了,就是講求它的清淨莊嚴。有一些人他比較不知道原則,布置得很雜亂,顏色上也不協調,這樣就失去壇場它清淨莊嚴的氣氛。所以壇場布置得清淨莊嚴,讓人走到裡面身心就感受到清淨,不一定說布置得很多,有財力可以多布置一些,沒有財力簡單的也可以。只要清淨、乾淨、整齊,擺設地方不要擺的不對位,不要擺錯地方,讓人家進來,雖然道場不是很大,但是感覺有一股清淨的氣氛,外國人講磁場。你到佛堂裡面,你會感受到它磁場很好,人坐在這裡身心很清淨安穩,這個是布置壇場不能不講求的。

  最近我們到上海做三時繫念,傅容居士,他們工廠倉庫的總經理隋斌居士,他發心來策劃,還有她們姐妹大家發心來布置,依照華藏這樣的模式,布置得很清淨莊嚴,雖然只有做一場,但是我們再到佛堂去做,感覺磁場特別好。所以壇場的布置我們也到現場給他們協助,有時候他們擺的地方擺的不對,我們跟他建議。現在擺起來,一進去我就問他,你進來感覺跟以前一樣不一樣?跟其他的道場一樣不一樣?絕對不一樣。所以這個也要有所講求。所以『懸旛燃燈』都是屬於莊嚴道場的用具。道場裡面當然旛、燈、香還有花,這些都少不了的。香也要買好的香,不能買那些化學香,聞起來都很嗆鼻,人聞了身體都不好。所以我到大陸都建議同修寧願多花一點錢買好一點的香,大家聞了對身體沒有傷害,如果有一些藥草香它還能治病。如果你買化學香雖然很便宜,但是聞了對人身體不好,對人身體都有傷害了,我們再拿這樣的香來供佛,對佛是很不恭敬。所以俗話講燒香要燒好香,好香不一定很名貴的,一斤幾萬塊的檀香,不一定買那麼好,買天然的也很便宜。在福建,我們在廬江實際禪寺做百七繫念,我住在廬江金剛寺,住是住在金剛寺,金剛寺門口就有賣香的,賣福建的藥草香,我們就常常在門口買一些香,然後拿到實際禪寺做法會的時候讓大家點,也不貴,聞起來也很舒服。花如果有枯萎了,就不能繼續再供,每天要換一次水,一般的花大概三天、五天,最多好像支持一個星期就要換了。

  『百味飲食』,這個是吃的,「百味飲食」就是說我們要供佛菩薩的,根據我們人吃的這樣來供。供百味飲食,百味是古時候皇帝每餐吃飯都一百道菜,這個是表最恭敬的意思,不一定說你一定要去準備一百道,當然你有這種財力、人力、物力,你有能力這樣辦是最好,人力、物力要多。現在我們去像蓮香齋吃飯,那些菜我看就不止一百道了,我聽人家講兩百多道,兩百多道菜那就很多了。供佛的飲食我們一定要煮過,就是你人能吃的,你才拿去供。有一些居士不懂,他拿沒有煮過的,譬如說乾的,乾的東西然後擺上去,像是買一包米粉,他就放上去供了,這個對佛很不恭敬。為什麼不恭敬?那個乾的沒有煮,人都不能吃,拿去供佛,這樣怎麼說的過去?你人要吃都要拿去煮一煮、炒一炒,還要加一點香料。然後要供佛,買一包整包連塑膠紙還包著就放上去,叫佛這麼吃,這是對佛不恭敬。所以弘一大師在《演講錄》也給我們講這個要煮過。這次我有機會到貴州貴陽去,我就給他們居士講這個,因為大陸有很多居士他不知道,包括我們台灣還有很多居士不知道。還有買罐頭,沒有開的,罐頭沒有開,我們人要吃都要打開,供佛,罐頭整個放在那邊,叫佛菩薩看看就好了。這個並不是佛菩薩一定要吃我們那個東西,而是表我們的敬意,就是說你供佛菩薩應該比我們人要吃的還要殊勝,你總不能說比我們人吃的還要差,這樣對佛就不敬,起碼要跟我們一樣,我們吃什麼供佛菩薩什麼。所以這些百味飲食,供佛菩薩的飯菜要煮過,『以用供養』,不能乾的買來就把它放上去。

  下面講,『制心一處,更莫異緣,如法誦持』。「制心一處」,這句是重點。古大德常講,「制心一處,無事不辦」。我們的心平常都很散亂,沒有給它收歸在一個處所,所以我們很多事情都辦不好。我們做什麼事情都是要制心一處,念咒要制心一處,我們吃飯也要制心一處,穿衣、吃飯,做任何事情都要制心一處,你才能把這個事情做好。這裡所講的是你在念咒,在進入壇場這個時候。但是我們在進入壇場之前我們一定要知道,這個平常你就要練習了,平常練習辦任何事情你都專心去做,念咒的時候專心念咒,辦事的時候專心辦事,念咒念佛你先放下,不能一面念咒一面想要辦事,辦事又想到念咒,那事也辦不好咒也念不好,兩方面都落空了。所以應當你辦事的時候專心辦,辦好了,念咒專心念。念咒的時候萬緣放下,你辦事的時候也要萬緣放下,其他的都要放下。現在你在做哪個事情,你要先把這個事情專心把它做好,這個都是叫制心一處,無事不辦。你能制心一處,沒有事情辦不好的,這個是非常重要。所以「更莫異緣」,異緣就是說你就不要再想其他的,全部都放下,你現在做這樁事情就專心做這樁事情,這個時候你進入壇場念咒,就專心持咒,其他統統放下,暫時先不要去想。「如法誦持」,照以上所講的理論方法來把它落實,這個叫如法,如法來誦咒、持咒,持是保持,讓它不間斷。

  【是時當有日光菩薩。月光菩薩與無量神仙來為作證。益其效驗。】

  如果能夠這樣如法誦持大悲咒,『是時』就是在那個時候,『當』就是一定的意思,一定有日光菩薩跟月光菩薩,日光菩薩跟月光菩薩是出在《藥師經》。『日光菩薩、月光菩薩與無量神仙』,「無量神仙」就是包括所有的我們一般講護法神,所有的神仙來為這個人做證明。『益其效驗』,「益」就是幫助他,讓他誦大悲咒的效驗就更明顯。念咒這個原則前面都有講過了,我們根據《了凡四訓.立命之學》雲谷禪師教了凡先生持準提咒的方法來持大悲咒,持任何的咒都一樣,都是這個原則,依照這個原則如理如法來持咒,沒有不效驗的。關鍵在放下萬緣,一念不起,不起其他的妄念,這個咒就有效;就是我們平常講念佛不懷疑、不夾雜、不間斷。我們現在念沒有效果都是有懷疑,這念了到底行不行?一個問號出來,懷疑就起來,懷疑起來信心就被障礙住了。懷疑妄念起來自然就夾雜在裡面,夾雜進去那就間斷。所以念經、念咒、念佛這個原理原則都是一樣的,都一樣。現在念大悲咒的人很多,非常多也比較普遍。念大悲咒是要這樣的原則,念其他的咒語,念其他的佛菩薩名號也是一樣。所以念咒、念佛都是同樣,不懷疑、不夾雜、不間斷。下面觀音菩薩講:

  【我時當以千眼照見。千手護持。從是以往。所有世間經書悉能受持。一切外道法術。韋陀典籍亦能通達。】

  這一段經文就是觀音菩薩的加持。『我時』,「我」就是指觀世音菩薩,在這個時候我一定以『千眼照見,千手護持』,千手千眼來照見行人、來護持這個行人。『從是以往,所有世間經書悉能受持』,就是從這個時候開始,所有世間的經書都能夠受持。不但世間的經書都能受持,『一切外道法術、韋陀典籍亦能通達』,「外道法術」就是其他宗教的,其他的學術也能夠通達明瞭,這個就是說你不學就會了,當然通達佛經就沒有問題,這個沒有問題。這個是什麼道理?這個道理就是心清淨。在中國佛教歷史上,禪宗六祖惠能大師,他是一個具體的代表。六祖惠能他不認識字,一生一部經也沒念過、也沒聽過,但是他大徹大悟了。大徹大悟之後,所有佛經他都通達了,人家念了很久很久的時間,念不懂,不知道那個經義在講什麼,去請教他,他叫人家念一段給他聽,他就會給他講解,講到那個人開悟了。像無盡藏比丘尼持《涅槃經》十年,法達禪師誦《妙法蓮華經》三千部沒開悟,念了很久不知道經義,遇到六祖,向六祖請教。六祖也不認識字,也沒念過,就說這部經我也沒念過,你念一段給我聽聽。念了一段,六祖說:知道了,後面就不用再念了,我全部都懂了。給他開示,這兩個人也都言下大悟了。這個是說什麼?就是大徹大悟,明心見性,他就有這個能力。佛經都能通了,世間的典籍就更容易了,世間外道法術、韋陀典籍,所有一切學術,正法邪法,統統明白,沒有一樣不明白。為什麼能明白?因為所有一切法都是我們的自性變現的。你現在明心見性,見到自性了,哪有一樣你不知道的?都是你自己變的!你也能夠像觀音菩薩一樣,千眼照見,千手護持。

  誦大悲咒,誦到開悟,通達世出世間典籍的,在清朝有一個法師,這個法師的公案我很久以前看的,我們最近印的《觀世音菩薩本跡感應頌》裡面也有記載,這個我很久以前看的,這個法師的名字一下想不起來,明天找到資料再跟大家分享。這個法師他是在寺院裡面跟住持起衝突,他自己也不好,修的不好,然後這個住持要處罰他,他心裡很不服,想要報復。後來這個人有善根,想一想的確自己是不好,自己也是不學無術,他覺得報復有什麼用?是自己不爭氣,難怪人家對他責備。後來他就跟這個住持要求說給他一個房間,他要清修。後來人家就送飯菜給他吃,他就閉關了,在一個閣樓上。他就寫個止語,止語兩個字,就不講話。如果碰到有人跟他講話,他就比那兩個字,止語,都不講話。不講話,他做什麼?念大悲咒,念了三年,念開悟了。後來人家一些世間的小說什麼的,人家在爭吵、在爭論都搞不懂,他在旁邊一聽就給他們指點出來,大家都心服口服,有這麼一個公案,在清朝的時候。這個公案就是在這個經典裡面,我們在經文裡面看到,他怎麼有這個效果?就是這一段經文講的,「制心一處,更莫異緣,如法誦持」,放下萬緣,就是這樣,沒有別的,沒有祕訣,就這個祕訣。現在問題是我們自己放得下、放不下?關鍵在這裡,放得下人人都能成就,不是只有他能成就,別人不能成就,所有一切眾生都能成就。

  【誦持此神咒者。世間八萬四千種病悉皆治之。無不差者。】

  這段經文是講治病,講到治病,感應的事蹟就更多了。治病有的人他治的好,有的人他還是治不好,這個原因在哪裡?原因在於業障的輕重。有的人業障比較輕,他得了病,但是他善根深厚,信願具足,他念這個咒效果很好。如果善根比較薄弱的,念這個咒也有好處,種善根,但是效果不是很明顯,還是有效果,不是沒有效,還是有效。我們要念大悲咒跟人家結緣,可以根據《了凡四訓》雲谷禪師教了凡先生這個方法來念。如果你先念一遍大悲咒,如果一遍念下來加持這一罐水,這一遍念下來沒有起一個妄念,那你這一遍就有效果在。如果你連續念三遍沒有起一個妄念,這個效果就更好;念五遍不起妄念,那當然就更好。時間愈長,遍數愈多,它的效果就愈好。這個不妨大家可以用這樣來做一個實驗。加持一些水跟一些有病的人結緣也是好事,善事、好事。

  在《感應錄》裡面講到誦咒治病的,這個例子很多。我個人也是常常生病,我也都是念觀音菩薩,我就沒有念大悲咒,念大悲咒時間比較長,念觀音菩薩比較簡單。念觀音菩薩,我的效果也沒有像一般《感應錄》那麼明顯,都不是顯應,我是顯感但是冥應,冥應就是暗中的有感應。暗中感應,我常常看到古時候、現在一些有病的人念大悲咒、念觀音菩薩,觀音菩薩就會變一個老太婆來給他摸一摸、弄一弄就好了。我一直念想要看看觀音菩薩會不會變個老太婆來,但是都沒看到,都沒看到老太婆來。觀音菩薩不曉得變什麼身分來,我也不認識。但是冥冥當中有時候就是說這個病,冥應就是暗中的應,暗中應就是我們去找醫生,他的藥可能會對症,你去吃那個藥也就好了。如果業障現前,醫生抓藥的當時疏忽了,給你弄錯藥了,愈吃愈嚴重,這個也有,也有感應。所以要去抓藥之前先念觀音菩薩,這個也有幫助。不然醫生如果昨天喝酒喝多了,給你診斷病情診斷錯誤,那也很麻煩。診斷對了去抓藥,給你抓錯藥那更麻煩,不吃還好,愈吃愈嚴重。這些我們都可以求菩薩。最好的就是什麼藥都不吃,喝大悲水,這個是最好的。所以印光祖師他在生的時候,常常加持大悲咒,遠方的加持大悲灰、大悲米用寄的,米再去泡開水,灰也是可以泡開水。這個咒語有它的效果,能夠治病,關鍵的地方還是在於信心,如果你真正相信,信心不移,它真有效果。如果有懷疑,這個就大打折扣了,有懷疑。另外就是有慈悲心跟沒有慈悲心念咒,那效果也不一樣,慈悲心愈大的人效果就愈好。

  所以過去我們淨老和尚常講,以前在貴州銅仁第三中學的校長周邦道老居士,他的太太周楊慧卿在南京,在家裡見到地藏菩薩化身一個出家法師來跟她化緣,化燈油的,她沒給他。那個時候沒學佛,怕這個和尚來騙人,沒有給他。後來到台灣來,學了佛,問佛門的大德,才知道那是地藏菩薩的化身,後來很後悔,在台灣趕快去供油,誦《地藏經》。周師母為人很好,在大陸抗戰期間她帶了一批流亡學生逃難,她對學生的照顧比自己的兒女要優先,有什麼東西都學生先有,她自己的兒女最後才分到,她做事很公平沒有私心,所以這些學生對她都非常愛戴。到了台灣來遇到李炳南老居士,遇到白聖老法師這些老和尚,接觸佛法開始學佛。學了佛之後,她發心誦大悲咒,持大悲水跟病苦的人結緣,聽說她誦的大悲咒特別有效。為什麼?因為她有愛心,她有慈悲心,她誦的咒效果都非常好,所以很多人去向她請大悲水。

  在苑裡大興善寺,以前我還沒出家的時候,有個李芬芬居士帶我去的。那個時候我從汐止坐火車,我們兩個人火車坐到苑裡,下火車出去沒多遠就到了。無名的比丘尼,她不講話的,穿的衣服都是補丁的,打赤腳,她不吃飯的,不吃人間煙火。她吃什麼?就是喝這個水,她就喝水。人家去向她請問佛法,她就用樹子做的一百零八顆的念珠,教人念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,反正去的人一個人送一串。她那邊的大悲水就是你自己買桶子去裝,不要錢的,她的道場不收錢、不講話。去那邊請大悲水就是有佛祖麵給大家吃,沒菜,只有麵,台灣傳統有加鹼的那個麵,就是煮一桶。凡是去請大悲水,如果遇到中午、晚上,她的道場就供養大眾佛祖麵,我也去吃過,在家的時候也去請過水。後來出家了,我出家第二年這個比丘尼就往生了,她往生了。往生之後,後來遷到三義,現在遷到三義這個地方來。原來遷到銅鑼,現在銅鑼又遷到三義,但是還是繼續供養大眾大悲水,現在還是繼續在供養。所以現在這個道場有很多遊覽車,什麼車都上去。以前我就聽說很多疑難雜症到那邊請這個水喝都有效果,因此有很多人去。

  因此我們現在道場知道這個道理,也有很多道場用這種方式,凡是誦經、念佛、念咒,供在佛前,大眾共修求佛力加持,這個也有它的效果。關鍵在信心,信心堅定,這些都有效果。所以你看世間八萬四千種病。八萬四千那病太多了,實在講無量無邊的病都能治,沒有一樣治不好,治不好總是在信心有懷疑。如果沒有懷疑,沒有一個治不好的,一定治得好。接著我們再看下面這一段:

  【亦能使令一切鬼神。降諸天魔。制諸外道。】

  這一段就是『使令一切鬼神』,你誦大悲咒也能夠,「使」就是去呼喚、命令,所有一切鬼神,在鬼神道的這些眾生,可以讓他們幫你辦事,持大悲咒有這樣的威德。『降諸天魔』,天魔都能夠降伏。「天魔」就是會擾亂人、會誘惑人、會折磨人的。在欲界第六天有一層天就是魔王住的,魔王就專門來障礙修行人的,修行人要修行出三界,魔王他看不順眼,他就來障礙。所以修行人必定會遇到的。遇到也沒有關係,就是求觀音菩薩幫忙,誦大悲咒或者念觀音菩薩聖號,這個能夠降諸天魔。『制諸外道』,「制」就是制伏,制伏外道。這個「外道」是心外求法,心外求法稱為外道。所以外道它並不是罵人的話,是他修行,他不知道往內心去學習,他往心外去學習,往心外去求,求不到。佛法叫內典,實在講不但佛法,包括世間,像我們老祖宗,中國本土傳統的儒家、道家都是講內學,向內心來學、來求。回過頭來往自己內心去找,尋找答案,那就找到了。因為一切法從心想生,從你自性變現出來的,從你自性變現出來,你要找一切法的根本,找它的源頭,你回頭往自己內心去找,那就找到了。找到,問題就解決了,什麼問題都解決了。如果往心外去找,真的是求之有道,得之有命,不要說了生死、明心見性成佛了,就連個改造命運都辦不到。

  我們讀《了凡四訓》就知道,你看雲谷禪師給了凡先生開示的那些話,我們要常常提起來。雲谷禪師講,「從心而覓,感無不通」,從你內心裡面去找,覓就是去找,沒有不通達的,沒有找不到的。如果你從外面去馳求、去攀緣,那真的是求之有道,得之有命,你找不到,問題解決不了。特別現在災難頻繁的時代,真的是天災人禍多災多難,很多災難的訊息不斷的出現。的確我們看到整個世界新聞報導也都是報導災難,新聞一打開,幾乎沒有一天沒有報災難的。像我們現在桃竹苗、南部地區鬧乾旱,缺水,現在都要限水。聽說現在桃園要用人造雨,人造雨以前都試過了,那個也解決不了問題,如果長期不下雨,人造雨造的還是有限,造不夠人家用。

  現在大家相信科學,科學家是心外求法,科學家他只知道物理,他不懂得性理,他不懂得自性現出萬事萬物這個事實真相。這個只有佛菩薩、祖師大德、聖賢知道,科學家他不知道,他只懂得物理,性理他就不懂,因為他是心外求法,他不知道往內心去求。他往外面去找,發現了,發現這問題,怎麼來的?他也不知道。所以現在科學家他也能夠給我們預報災難的訊息,事先給我們講,透過科學儀器他可以給我們預報。現在預報比較準確的就是颱風,颱風透過這些科學儀器它可以預測;現在地震聽說幾秒鐘前還可以先預報,要發生之前幾秒鐘可以預測到,他可以告訴我們有災難。但是科學家他並沒有辦法告訴我們化解災難的方法。為什麼他不能告訴我們化解災難的方法?因為他不知道災難怎麼來的,什麼原因會有災難,他不知道。

  這樁事情佛、菩薩知道,佛知道的是最清楚。佛在《無量壽經》給我們講,「獨佛知耳」,這個事情唯獨佛知道,世間人知道的不多、知道的有限,佛知道得最徹底、最清楚。如果我們相信佛的話,我們就有救了,問題就能解決了;如果不相信佛菩薩,那就沒辦法,因為科學家也沒辦法。現在全人類都相信科學,科學家沒辦法,那就一點辦法都沒有了。科學家沒辦法,又不相信佛菩薩,又不相信老祖宗的,真的是一點辦法都沒有,束手無策,只能去面對災難,無法化解災難。已經學佛的人、信佛的人知道用佛法來化解災難。但是一些不相信的,他相信科學,看到這些學佛信仰宗教的人,他認為是迷信,這個沒有科學根據。但是現在也漸漸有了科學根據,像日本江本博士水結晶的實驗,這個就提供一個科學的依據了,現在也不能說沒有。

  量子力學家也有新的發現,量子力學家給我們講,其實沒有物質的存在,物質是人的意念,念念相續累積而成的,現出來的妄相。這個講法跟佛經上講的,大乘經典講的就相應了。但是科學家透過精密的儀器發現,怎麼會這樣?他就不知道了,知其當然,不知其所以然,知道是這樣,但是為什麼這樣?不知道。那只有佛知道。所以這些科學家老和尚常講,來學佛他就很快。他不學佛,他就卡在這個瓶頸,不能突破。所以大乘經典將來,我們淨公老和尚有一個預測,不再是宗教了,而是最頂尖的科學、最頂尖的哲學,不是宗教。為什麼?大乘經典的理論漸漸被科學家發現、證實了,的確是事實真相。所以事實真相、真理,它禁得起考驗。如果不是事實真相,你發現那些理論過沒多久就被人家推翻了,就不能成立,那不是真的。真的就是永恆不變。所以現在遇到這些災難,現在有很多預言災難,有些人他還是不相信。

  這次我到日本去做七天的三時繫念,四月二十二號到二十八號,就是三一一日本地震海嘯罹難眾生滿七,最後一個七,去東京給他們做。一個日本人淺野先生,麗娜介紹的,麗娜的朋友,她十幾年前就認識了,勸他來皈依,他總是應付應付,不來。這次來參加三時繫念,他很歡喜發心皈依了,大概這個時候因緣才成熟。那天我在皈依的時候講到科學家只能告訴我們有災難,但是他不能告訴我們化解災難的方法,我講這個話他非常認同,很有善根。他說,我們從台灣這麼遠跑到那邊去給他們做法會超度迴向消災,首相應該要派人來致謝,很有善根。他聽不懂,他也參加好幾場,坐著念,真有心;換作我們聽不懂,坐個一時都坐不住。最後一天他還從頭參加到尾,三時都參加,參加得非常歡喜。

  日本這次三一一的海嘯,我去日本很多同修都講,他說海嘯整個村被淹的地方就是殺海豚的地方。殺海豚以前新聞都有報出來,殺海豚,鯨魚、海豚那個港口,整個海水都是紅的。有人問他說:你們殺這些這麼殘忍,你吃牠的肉,忍心嗎?問一些日本人。日本人說,他沒什麼感覺,但是我們吃牠的肉就會給牠感恩。但是好像殺這些海豚,這些鯨魚、捕鯨,他們沒有感覺到什麼殘忍,他覺得這個很平常的。這個就說明人心他造殺業造到麻木沒感覺,沒有感覺是很殘忍的一個手段。所以那整個村,我一去好幾個同修給我講,就是那個地方整個被沖掉了。我們學佛的人,明白因果的人,知道得很清楚,那個真的就是報應,這個是花報,果報都在三惡道。但是他們相信嗎?還是不相信。

  所以這次三一一的地震海嘯,東京市長的確是有善根,他說日本遭天譴,天的責備,他講出這句話被人家攻擊。被人家攻擊就說明一樁事實,這些人他並不覺悟,東京市長他覺悟了。他講出來,如果日本的人民大家能夠回頭反省,到底我們哪裡做得不對?像古代遇到災難的時候,災難不是現在才有,歷朝歷代都有災難。古時候這些皇帝遇到災難,他們怎麼去化解災難?首先皇帝要吃的一百道菜就減一半;然後第二個做法,大赦,怕有一些冤枉被判罪的,直接給他赦免,第二個大赦;第三就是要懺悔、要齋戒,要檢討國家哪個地方的政策、決策錯誤,做錯了,發現要改過來。這樣誠心誠意齋戒沐浴,懺悔,真的災難就化解了,沒有下雨就下了大雨,就恢復到風調雨順。這個在歷史上《二十五史》、《史記》上每個朝代都有記載,這個都還是正史,不是隨便亂講的,都有根據的,有經典做根據的。

  現代人不信,他相信科學,不相信老祖宗的,不相信佛菩薩的,人不知道懺悔。所以我回來,離開日本之前,有同修說日本後續還有更大的地震,我們根據他們人心的反應,的確也是有可能,我們不排除這個可能。為什麼?你人心沒有改變,人心沒有改變後頭一定有災難。因為人依照你錯誤的思想、言行繼續下去,就是不斷的製造災難,當然災難就無法避免。所以現在這個時代,印光祖師講的,特別要提倡因果教育。現在講倫理道德人家也聽不進去,倫理道德一斤值多少錢?他跟你講現實的,他不接受。所以講因果還能警惕人心。因果就是講什麼?講現實,講利害關係。好,你不相信,不相信你自己看著辦,災難來你怎麼辦?災難是什麼?災難是果報,災難是不好的果報,不是好的果報,好的果報怎麼會有災難?好的果報就是風調雨順,國泰民安,那是好的果報。風不調,雨不順,國不泰,民不安,是不好的果報,這是災難。不好的果報,一定不好的因。因怎麼來的?人製造出來的,人心思想不善、言行不善,製造出來的災難,人要負責的。好的果報是好的思想,好的言行,當然他的果報好。

  所謂善有善報,惡有惡報,善惡報應絲毫不爽,這個因果的定律誰都無法推翻的。佛菩薩都不能推翻,科學家能推翻因果定律,佛菩薩都要拜他為師了。佛菩薩推翻不了,你能推翻,他真的要拜他為師,甘拜下風;事實上沒辦法,佛菩薩都沒辦法。所以現在鬧乾旱,實在講這些做官的領導人,如果學古代老祖宗的做法,就能解決,真的。但是現在沒有人敢,怕這樣做被人家罵迷信。好,迷信,那你去找科學家,請科學家來解決這個問題,叫它不要有災難。科學家如果辦不到,你又說這個迷信,你叫這些人民怎麼辦?你這個政府有責任,不能推卸責任說這個災難跟我沒關係,不行。所以現在人說民主,一直罵古時候是封建專制,其實我們淨公老和尚講封建專制也有它的好處,不是說完全都壞,封建、專制,人比較不自由,但是政府負責任。

  你看明朝末年,我們看蓮池大師的傳記,那個時候蓮池大師住在杭州,杭州的雲棲寺。有一年鬧乾旱沒水,田都裂開了,所以旱災不是現在才有,歷朝歷代都有。當時的杭州太守也很著急,乾旱,這一方的人都沒水喝了,沒有水耕田了,他怎麼辦?想不出辦法。後來聽說這裡住了一個大德,佛門的高僧,他就親自到雲棲寺向蓮池大師請教,請求蓮池大師來為地方上求雨,求老天下雨。蓮池大師說,我什麼都不會,我只會念佛,求雨的儀式那些方法我都不會,我沒辦法求雨。這個太守苦苦哀求,他說只要你答應,用什麼方法都可以。蓮池大師說,我只會念佛,其他我都不會。念佛也行,只要能求到雨都可以。蓮池大師後來經過他再三的請求,他說好吧,那就大家跟著我一起去念佛。蓮池大師拿個小木魚,然後帶著鄉民,就像我們繞佛一樣,繞田埂,拿個小木魚,敲木魚,然後念南無阿彌陀佛,帶大家一起念。當然我們想太守肯定也去參加了,他祈請的他不能不去,他去他就有影響力,影響這些鄉民大家都發心來念佛,這個力量就大了。所以說也奇怪,蓮池大師他木魚敲到哪裡,念佛念到哪裡,雨就下到哪裡,念到哪裡雨就下到哪裡,這個傳記上有記載。

  現在缺雨了,我們台灣這些領導都不去請老和尚回來念佛,保證下雨。我功力不夠,我們老和尚德高望重,像蓮池大師那個時候是一代祖師,這個他就有感應。可惜現在人他不相信,他相信科學,他相信人造雨,他就不相信佛菩薩,實在也沒辦法。所以有一年大概七、八年前,有一年桃園地區也是鬧旱災,桃園地區也是常常鬧旱災,那個時候都沒水了。我就建議中壢善果林的林長,我說我們來打個佛七祈雨,好幾個月都沒下雨了,結果念到第三天真的下雨了,林長信心十足,他說這個真有效。所以這個關鍵在人心,人心信願行要具足,它就會有感應。如果堅持一直念佛,沒有下雨念到下雨,這個肯定會有感應。因為不下雨也是人心去感應的,你現在人心轉變了,大家斷惡修善,一心念佛,那一定會感應到風調雨順,這個理論上講的通,關鍵在人心,所以要向內求。這句講「制諸外道」,制是制伏,心外求法的人很多,這個世間所有的都是心外求法,不懂得往內心求,他求的方向求錯了,他往心外去求,不知道往心內去求,這兩個方向不一樣,求錯了。這個外道相信的人多,內道相信的人少。制伏外道最有效的,就是我們修學有了效果,這個最有說服力,這個制伏就有說服力,他看了他心服口服,沒話說了,這個就制伏了。所以我們還是自己修行修得有成就、有效果,自然能夠「使令一切鬼神,降諸天魔,制諸外道」。只要我們修行有了成就,修行相應了,這些都能達到。下面講:

  【若在山野誦經坐禪。有諸山精。雜魅。魍魎。鬼神。橫相惱亂。心不安定者。誦此咒一遍。是諸鬼神悉皆被縛也。】

  這是講『在山野誦經坐禪』,「山野」就是山上,像我們現在雙溪山上,還有野外。你要在山上野外誦經或者坐禪,常常『有諸山精』,山上有山精,有精靈住在山上的。野外有『雜魅,魍魎,鬼神』,這個很多,種類很多。『橫相惱亂』,「橫相惱亂」就是說你要在那邊誦經,或者在那邊坐禪,他們來擾亂。擾亂你也看不到,無形的,你看不到。看不到,但是你的身心就是不能安定,你的身心定不下來。有的人他的心就浮躁,情緒不穩定,就是有這些山精、雜魅、魍魎、鬼神來惱亂,來干擾,讓修行人心不能定下來。有的就是會看到一些異象,有的身體比較差的,聽到什麼聲音,晚上睡覺也睡不好,作惡夢,或者看到什麼奇奇怪怪的,這些都有。或者精神不得安寧,或者身體有病,受到這些干擾也會有病痛,這是我們修行人的一些現象。但是這些現象我們念咒,念咒這些諸鬼神都會被綁起來。

  講到這個地方,或許有同修疑問又來了,念大悲咒的人很多,還是有一些人念得神經兮兮的,神經不正常的。不但念咒、念佛的、坐禪的,修各種法門的,都有,念到神經不正常,鬼神來擾亂的很多。有一年我到休士頓去,休士頓譚會長後天要來找我,又要請我去那邊做法會。大概十幾年前到那邊,十幾年前韓館長還沒有往生之前,我們幾乎每一年都會去美國打一次佛七,達拉斯佛教會。打一次佛七總是有休士頓、奧斯汀這些比較接近的同修,他們會來做義工。有一個居士阿桃,她也叫阿桃,她也經常來做義工。凡是打佛七他們都會來幫忙,在廚房幫忙。有一年我到休士頓去,她就給我講,她說她兒子著魔了。我說為什麼著魔?她兒子念哈佛大學念二年級就著魔了。我問她,他是怎麼著魔的?她說他到奧斯汀去,跟一個密宗上師學密法。他怎麼學的?他都念咒念晚上的,白天睡覺,晚上念咒,去招呼這些鬼神來,找這些鬼神來。念了半年,去奧斯汀半年,他的精神不正常了,後來送到精神病院也治不好。我們知道這種病,精神醫師無法治療的。所以那個時候來問我怎麼辦?我說我也沒辦法。請我到她家去,我到她家一進去感覺磁場就不對,悟莊師、悟月師他們跟我去,我說我大概只能誦《無量壽經》給他迴向,其他我也不會,就在她家誦一部《無量壽經》。後來我們就離開了,好幾年他的病都無法調整過來,後來最近這一次我二00五年去的時候,是有比以前好一點,但是沒有辦法恢復完全,整個人等於作廢了,非常非常可惜。

  為什麼他去念咒?這個咒語念晚上的,我在家的時候也曾經遇到一個滿族的人,姓那的,那裡的那,他說他是旗人。那個時候我在家還沒有出家,我母親出家了,住在汐止彌勒內院,慈航法師的道場,住在彌勒內院。那天晚上我上山去看我母親,我放假的時候去看我母親,就在山上掛單。寬裕老法師現在還在,八十幾歲了,八十七,他也很好意,都會留我在那邊住。只有一個人,反正我母親出家了,去看看她,然後就住一個晚上。那天晚上,我掛單那個房間,他就安排那個姓那的跟我睡一起,它是通鋪。他看到我,我們兩個人就談起來了,他給我講他姓那,是滿族人,他說他是旗人,滿族的人。我說很難得,今天幸會了,我們睡在一起很有緣。他說,但是我晚上都要念咒的,恐怕會吵到你。我說,吵到也沒辦法,老和尚已經安排好了,我也沒辦法,心裡想吵只好讓你吵一夜。我說沒關係,你念你的,我睡我的。他說可能會吵到你,大概晚上十一點之後,他就開始念咒念到天亮,我真的那天晚上都沒睡,念到天亮。所以他是晚上念咒的。晚上念咒都是招呼鬼神的,如果你修行練密宗很容易招惹鬼神,招惹鬼神,我們一般講請神容易送神難,你知道怎麼請來,不知道怎麼把他送回去,你就麻煩大了,他就要找你麻煩了。所以阿桃的兒子他去學著了魔。

  為什麼有人念咒他能夠制伏這些鬼神,有的人念咒他反而被鬼神制伏?關鍵在什麼地方?關鍵就是前面這一段,發心的問題。善男子善女人,你心念不正,有邪念,你有邪念就感應邪魔鬼神來,你一念心正了,正念感應就是正神、善神,儒家都知道這個道理。所以你的念頭不對,你念咒感應這個鬼神,這個鬼神請過來看到你念頭不對,原來要來護持你,看了他生煩惱就找你麻煩,是這個道理。如果你思想觀念正確,正知正見,你請來,他對你恭敬,他來做你的護法。你請他過來,看到你邪知邪見,邪知邪見也把我請來,他就整你,這個就麻煩大了。所以關鍵在存心,所以《太上感應篇》後面兩句話非常重要,「夫心起於善,善雖未為,而吉神已隨之,或心起於惡,惡雖未為,而凶神已隨之」。我們起心動念起一個善念,善事還沒做,那個吉神就跟著你了,或者心起一個惡念,壞事還沒做,那個凶神已經跟著了。根據《感應篇》這兩句,我們就知道應該存什麼心念來念咒才有效,你要存善念、淨念、正念,這樣來念當然有這個效果。如果你存邪念、惡念,你念招感邪魔鬼神,佛菩薩沒有找來,邪魔鬼神都找一大堆,不但沒效果,反而有損害,這個不能不知道。所以念咒這個原理原則,我們不能不講清楚。

  好,我們今天先學習到這一段,下面我們明天再繼續來學習,今天時間到了,我們先講到此地。明天是農曆四月八號佛誕節,我們道場有一個小型的浴佛,我們來慶祝紀念本師釋迦牟尼佛誕生,歡迎同修有時間大家來隨喜參加浴佛,明天早上九點半開始。好,請大家合掌,我們來念迴向偈:「願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國」。阿彌陀佛!謝謝各位。

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