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地藏菩薩本願經  悟道法師主講  (第十八集)  2016/10/2  英國華藏淨宗學會  檔名:WD14-007-0018

  《地藏菩薩本願經》。諸位同修,請大家翻開經本第四十二頁,第二行第二句看起:

  【過去久遠劫中。如是慈愍發恆河沙願。廣度眾生。】

  我們上一節課學習到這一段。這一段是世尊說明地藏菩薩發願的經過,為他母親發這麼大的願,超度他母視脫離地獄,不但脫離地獄,生到人天,往生到極樂世界,成佛度眾生。這個就是地藏菩薩發願,要把三惡道地獄罪苦眾生都幫助他們成佛了,他自己才要示現成佛,如果眾生沒有度盡,他就不示現成佛。所以久遠劫一直都度眾生,這個願從來沒有間斷,『發恆河沙願,廣度眾生』,這是地藏菩薩他的願。

  每一尊佛菩薩發的願都不一樣,但是總的願就是四弘誓願,「眾生無邊誓願度」。度眾生都是一樣的,發願要趕快成佛,是為了度眾生;發願要先度罪苦眾生成佛,也是為了度眾生。所以願發的不一樣,像阿彌陀佛他發四十八願,藥師佛發十二大願,每一尊佛菩薩都有發願,發的願不相同,但是目標是一樣的,就是為了度眾生,發各種不同的願都是為度眾生。眾生度盡方成佛道,發這樣的願就是地藏菩薩,如果你發這個願那你就是地藏菩薩。所以地藏菩薩很多,修地藏法門、發地藏菩薩這個大願就是地藏菩薩,我們要知道這個道理。我們接著看下面經文:

  【未來世中。若有男子女人。不行善者。行惡者。乃至不信因果者。邪淫妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業眾生。必墮惡趣。】

  到這裡是一段。這一段主要是給我們講,在這個世間,『未來世中』,指我們現在,也指未來,『若有男子女人』。我們在經典上常常看到「善男子、善女人」,加一個善就是有善根的男子女人,基本上就是修十善業,修十善業就是經典上講的善男子、善女人,有善根的男子女人。這裡經文我們看,它只稱「男子女人」,沒有加一個善。下面就跟我們說明了,若有男子女人,『不行善者,行惡者』,他不行善、不修善,他所做的行為都是惡的,『乃至不信因果者』,不相信因果報應,不相信善有善報、惡有惡報。這個在現在世界上太多了,一講到因果,不相信的人他就說這是迷信,講到因果他就認為是迷信。甚至有人講,講地獄罪報那是過去帝王用這個來控制人民的思想,不是真的,哪有地獄?人死就沒有了。他不相信,無神論,這一類就是無神論的,他不相信有六道生死輪迴。無神論就是「不信因果者」,他不相信有因果報應,不相信善有善報、惡有惡報,他不相信。不相信,它事實還是這樣,善惡因果報應它是事實真相,不是說佛菩薩他去設定的,不是。是自己自作自受,自己造作自己去享受,跟佛菩薩沒關係,跟任何人也沒關係,跟自己有關係,自己要對自己的善惡行為負責任。

  所以因果報應這個事實真相,你相信它是這樣,你不相信它還是這樣。如果說相信就有,不相信就沒有,這個就不是事實真相。事實真相是你相信它是這樣,不相信它還是這樣。你不相信因果,不是說你造了惡業就沒有惡報,不是這樣的,事實上並不是一般人想像的這樣。實在講,死了之後就知道,甚至還沒有死也會感觸到,什麼時候?生病進醫院的時候,那就感受到了,平常不信,這個時候他就知道了。所以,「不行善者,行惡者,乃至不信因果者」,對因果報應這個事情他不相信,不相信就很容易造惡業;相信了還會造惡業,何況不相信?不相信就肆無忌憚。相信了,造惡業他還會收斂一點,不至於太過分;如果不相信,他就沒有顧慮,他拼命的去造惡業。所以不行善,行惡,不相信因果報應。

  為什麼不行善,行惡?就是因為不相信因果報應這樁事實,就會造下面的惡業。『邪淫妄語者,兩舌惡口者,毀謗大乘者』。「邪淫」是身業,身業舉出一個代表,沒有講殺生、偷盜。俗話講「萬惡淫為首,百善孝為先」,邪淫也是造惡業的一個元首,很多惡業都從這裡所產生的。口業是最容易犯的,打妄語、兩舌、挑撥離間,挑撥人與人之間的感情,挑撥族群與族群之間的情感,挑撥國與國之間的和諧,讓他們起衝突,這個都屬於「兩舌」的口業。「惡口」就是講話不好聽,講話粗魯,講的話很凶惡,罵詈這一類的,口氣不好,統統屬於惡口業。

  『毀謗大乘』。「毀謗大乘」,現在很多人造這個業,很多人現在學原始佛教,他們的看法就是大乘非佛說,大乘佛法不是佛講的,他就毀謗。佛在三千年前早就知道以後的人會造這個業,在佛滅度沒多久就有人造這個業,毀謗大乘。天親菩薩是一個例子,他只承認小乘,不承認大乘,造了五百部論毀謗大乘;後來明白,知道自己錯了,他要把自己的舌頭割掉。他的哥哥無著菩薩就跟他講,你何必?你可以造五百部論來毀謗大乘,你也可以再造五百部論來讚歎大乘,那不就懺除業障了嗎?何必去割舌頭。所以,他聽了有道理,又造了五百部論,以前是毀謗大乘,這一次是讚歎大乘,這個就是懺悔改過,他的罪業就沒有了。現在毀謗大乘的人也不少,各人要修哪個法門,你要修小乘沒有關係,各人的因緣,但是不要毀謗。如果你有疑惑,佛允許人存疑,你持保留態度就好,不要很武斷的就斷定,去毀謗。大乘非佛說,這個講了就是毀謗大乘,都有果報。造了這些罪業,『如是諸業眾生,必墮惡趣』。如果造了以上講的邪淫、妄語、兩舌、惡口、毀謗大乘,造這些業的眾生,死了以後必定墮到惡趣,地獄、餓鬼、畜生。「必墮惡趣」,必就是很肯定,沒有懷疑的。下面講:

  【若遇善知識。勸令一彈指間歸依地藏菩薩。是諸眾生。即得解脫三惡道報。】

  這一段就是講懺悔改過。『若遇善知識』,假若造了以上這個惡業,造了邪淫、妄語、兩舌、惡口、毀謗大乘這些惡業的人,他是必定要墮惡趣的,如果他有因緣遇到「善知識」。遇到善知識也是因緣,遇到善知識也要能接受,善知識才能幫得上忙;如果遇到善知識,善知識勸他,他不接受,那也幫不上忙。善知識總是有善巧方便來勸導他,這是他因緣好,遇到善知識,雖然造了墮惡趣的惡業,但是他有好的因緣遇到善知識。

  善知識,『勸令』,勸他趕快懺悔;『一彈指間』,一彈指的時間很快,一個彈指這是形容非常短暫的時間。這麼短暫的時間回頭,『歸依地藏菩薩,是諸眾生,即得解脫三惡道報』。皈依,一定要明白什麼叫皈依,皈是回歸,依是依靠,回歸依靠地藏菩薩的教誨。地藏菩薩他教我們什麼?《地藏菩薩本願經》就是,另外還有《地藏十輪經》、《占察善惡業報經》,地藏三經。依照地藏菩薩的教導,回頭懺悔改過修學,就是皈依地藏菩薩,依照《地藏本願經》這部經來修學,就是皈依地藏菩薩,最重要的,要懺悔,知道自己錯了,造了這個惡業。所以念地藏菩薩聖號,我們禮拜地藏菩薩,心裡一彈指間念頭轉過來依地藏菩薩,眾生就能解脫三惡道報,關鍵在「歸依地藏菩薩」,關鍵在這裡。

  皈依就是心真的轉過來,一彈指間念頭轉過來,知道過去錯了,懺悔,這個心改過來了,就是真正皈依地藏菩薩。如果心改不過來,那沒有皈依。所以要改心才管用,如果心行不改,那不是皈依,形式上皈依地藏菩薩,心行還是跟過去一樣造惡業,那地藏菩薩也沒辦法,這個我們一定要明白。所以,『即得解脫三惡道報』,「即」就是很快的,念頭轉過來,就得到解脫,不墮三惡道。在《了凡四訓.改過之法》裡面也講,古人有一生造惡業,臨終一念回頭,知道錯了,懺悔,他也得到善終。古今都有這個例子。下面接著給我們講:

  【若能志心歸敬。及瞻禮讚歎。香華衣服。種種珍寶。或復飲食。如是奉事者。未來百千萬億劫中。常在諸天受勝妙樂。若天福盡。下生人間。猶百千劫。常為帝王。能憶宿命因果本末。】

  這一段經文我們看了非常殊勝,這個功德利益非常殊勝。『若』是假若,『能志心歸敬』,這個「志心」是一個關鍵,志則真,志心就是真心。我們老和尚最近講經常講,老實、聽話、真幹,那個真幹就是志心,幹真的,不是幹假的。所以志心非常重要,發至誠心皈依恭敬,瞻禮讚歎地藏菩薩,心態要志心,才是真正的皈依恭敬。『及瞻禮讚歎』,「瞻禮」就是眼睛看著叫瞻,禮是禮拜;「讚歎」地藏菩薩,讚歎地藏菩薩的大願大行,這個讚歎是什麼作用?讚歎其實就是講經說法,弘揚地藏法門就是讚歎。

  『香華衣服,種種珍寶,或復飲食,如是奉事者』,這些都是表法。你說地藏菩薩還需要我們給他上個香他才有香嗎?還要供個花他才有花嗎?他需要嗎?他沒有衣服穿嗎?我們給他衣服,我們很多珍寶送給他,或者供養飲食,這些地藏菩薩用不著我們供養,地藏菩薩他的受用是我們人間天上都比不上的。我們不要說菩薩,天人他看到我們人間的飲食,就像我們人間看到畜生在吃的東西一樣,他還要你這個嗎?何況菩薩?所以是用「香華」來代表修戒定,修因證果;「衣服」代表忍辱。「種種珍寶」,我們造佛像,莊嚴寺院道場,用種種珍寶來奉獻。或者供養飲食,好像我們有時候供佛上午供,我們也擺飲食來供養佛,這個是表示我們尊敬佛菩薩。用種種的供具來供養佛像,這個供養當中它有觀想修行在裡面。

  這方面在《占察經》講的詳細,你要一心供養,譬如說上個香,我們看到這一炷香,你要去觀想這個香是遍法界的。如果你懂這個觀想的道理,你供個香,佛菩薩就感應了。供花、供果,儒家講祭神如神在,你供佛菩薩如佛菩薩在,而且不是供一尊佛,供十方佛,一心供養,這個功德就大了。所以觀想這個法門,要修這樣的一個功夫才能得到經典上講的感應效果。如果我們不懂得觀想,只是在佛菩薩面前供一供,心裡是胡思亂想,也沒有恭敬心,這樣得不到感應。所以祭神如神在,祭佛就如佛在,就像佛在我們眼前一樣,這個就有感應了。所以,香花衣服要懂得這個都是修行的,不是說供這個給佛菩薩吃的,佛菩薩還要吃這些東西嗎?是表示我們的恭敬心。所以我們吃飯之前為什麼念供養三寶,那就是一個恭敬心,好像我們要吃飯,佛示現在人間他也要吃飯,我們要供佛;佛不在了,我們還是供,就如同佛在的時候一樣,是這樣的心來供佛,這樣就會有感應。

  如果如理如法的修供養,這個福報就大,『未來百千萬億劫中,常在諸天受勝妙樂』。這個是講還沒有脫離六道生死,但是在六道裡面未來百千萬億劫當中,「常」就是常常,「在諸天受勝妙樂」,生天道了,雖然沒有出六道,但是不墮三惡道,生到天道去,享受天福。天福享盡了,下生到人間來,『猶百千劫,常為帝王』,百千劫做帝王,享受人間福報。最重要是下面這一句,『能憶宿命因果本末』,如果沒有這一句,享受天福,到人間來享受帝王榮華富貴,又要迷惑造惡業。人一享福就很容易糊塗,又開始造惡業,惡業造多了,福報享盡了,惡報現前,又墮三惡道。所以佛在經上講三世怨,第一生修福,來生享福;享福的時候又迷惑,又造惡業;惡業造多了,福報享盡了,第三生又墮三惡道去。第一生修福,第二生享福,享福當中又迷惑造惡業,第三生又墮惡道,那就三世怨。為什麼迷惑?他忘記了,過去生修的他忘記了,這一生享福就迷惑,又造業。如果能夠記得過去生宿命,這個就有宿命通,過去生怎麼修的,今天得這個果報,他這一生雖然享福,他沒有忘記,他還會繼續來修行,因為他知道因果本末,他會繼續修行,繼續修行他就會不斷提升,不會退轉。所以,「能憶宿命因果本末」,這一句非常重要。要有這樣的能力必定要修行,修行起碼要有禪定功夫,你才能記得過去的宿命因果本末,不但修福,這個當中還有修定。我們接著再看下面經文:

  【定自在王。】

  佛又對定自在王菩薩講。

  【如是地藏菩薩。有如此不可思議大威神力。廣利眾生。汝等諸菩薩。當記是經。廣宣流布。】

  佛又對定自在王菩薩講,『如是地藏菩薩』,上面講地藏菩薩,『有如此不可思議大威神力』,廣大利益一切眾生;『汝等諸菩薩,當記是經,廣宣流布』,這個就是講流通。「汝等」就是在忉利天宮這個大會裡面很多菩薩,你們諸位菩薩,應當要記住這部經,「是經」就是指《地藏菩薩本願經》,要「廣宣流布」,廣泛的去宣傳、去流布,流通遍布每個地方,因為這是對眾生最殊勝的利益。這是講流通。現在流通方式很多,現在透過這些科技,電腦、網路、衛星電視,甚至現在手機,你都可以去弘揚佛法,利益眾生。所以這個科學工具用在弘法利生會修很大的功德,現在人人都能修,現在幾乎大家都有手機,你把好的經典的經文,簡短的、精要的,可以發在朋友圈讓大家分享,這個就是你在弘法利生。而且是要廣泛的,還要勸導別人去弘揚,廣宣流布,希望一切眾生都能接觸到,都能得到這個殊勝的功德利益。這是交代定自在王,以及在會所有的菩薩,佛交代。

  【定自在王白佛言。世尊。願不有慮。我等千萬億菩薩摩訶薩。必能承佛威神。廣演是經於閻浮提。利益眾生。定自在王菩薩白世尊已。合掌恭敬。作禮而退。】

  定自在王聽到佛這麼交代,要廣宣流布這部經典,定自在王就跟佛報告說,『世尊,願不有慮』,世尊不要有憂慮,這樁事情,『我等千萬億菩薩摩訶薩,必能承佛威神,廣演是經於閻浮提,利益眾生』。定自在王代表在會所有的菩薩摩訶薩向佛報告說,我以及在會所有的千萬億菩薩摩訶薩,每一位菩薩必定能「承佛威神」,承佛威神加持的力量來「廣演是經」。廣演,廣就是普遍;演有演說、有表演。演就是做,做給眾生看,說是說明,我們常常在經上看到「為人演說」。演就是去做,照這樣去修,表演,然後給眾生說明這部經典的功德利益,「於閻浮提,利益眾生」。

  這部《地藏菩薩本願經》對於在六道裡面的眾生特別重要,因為在六道裡面,你還沒有證阿羅漢,還沒有往生西方極樂世界之前,先把人天道的腳跟站穩,先不要墮三惡道。所以《地藏經》教學第一個階段,就是從三惡道超度出來,生到人天善道,斷惡修善,把人天善道這個腳跟扎穩。在人天善道這個基礎上再向上提升,向上提升再超越六道,超越六道之後再超越十法界,明心見性,見性成佛。我們修淨土不用斷見思惑,但是也要有人天的基礎,這個在《佛說觀無量壽佛經》淨業三福第一福,佛就很明顯跟我們講,第一福第一句就是「孝養父母,奉事師長」。怎麼孝養父母?佛門裡面《地藏菩薩本願經》所講的就是孝養父母,佛弟子怎麼孝養父母。世間善法孝養父母,儒家有一部《孝經》,那是世間的孝;出世間的孝就是《地藏經》。所以世間的《孝經》跟《地藏經》合起來,世出世間的孝就都有了,圓滿了。所以這一部經對於六道眾生特別重要,這部經我們一定要弘揚,能夠利益眾生。

  蕅益大師對《地藏經》特別推崇,蕅益大師是我們淨宗九祖;八祖蓮池大師、十三祖印光祖師,對這部經都很推崇。還有中國近代律宗的弘一律師,我們一般稱弘一大師,律宗的祖師,他有一篇演講,那篇演講我記得我也講過,在日本、在澳洲墨爾本都講過,他的講題就是「普勸淨宗道侶兼持誦《地藏經》」,《弘一大師講演錄》裡面有這一篇演講。這一篇演講講得也很好,所以以後我們印《地藏經》,他這一篇演講可以附進去,附在後面。這個都是「廣演是經,於閻浮提,利益眾生」。

  定自在王菩薩向佛報告之後,請佛不要憂慮,我們這些菩薩必定承佛威神,會廣泛演說這部經,對於閻浮提的眾生,讓這些眾生得到最殊勝的利益。定自在王菩薩對佛報告完畢,『合掌恭敬,作禮而退』,就退下來了。這一段就是定自在王菩薩請問釋迦牟尼佛的問題,釋迦牟尼佛為他解答,到這裡就是一個階段,到這裡圓滿了。下面又是另外一段,下面請問的人是四天王,我們看下面經文:

  【爾時。四方天王。俱從座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。地藏菩薩於久遠劫來。發如是大願。云何至今。猶度未絕。更發廣大誓言。唯願世尊。為我等說。】

  到這裡是一段。這一段經文,『爾時』,就是定自在王菩薩請問佛,問題問完,佛給他回答,告一個段落,他退下去了。退下去,緊接著這個時候,『四方天王』,四方天王就是我們平常講的四大天王,東西南北這個四方面的天王,東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王,這四大天王。四大天王我們應該都很熟悉,我們中國寺院,正規的傳統寺院,一進山門,山門進去第一個是天王殿,要先進去天王殿。天王殿東西南北四大天王都在左右兩邊,一邊兩位天王;天王殿這個大門一進去,第一個看到的是彌勒菩薩,彌勒菩薩的背後是韋陀菩薩,一個四大天王的天王殿就是供這個,這是一般中國傳統寺院。有的寺院像山東海島金山寺,天王殿前面它還有一個殿供哼哈二將,那個是更具足了,哼哈二將這個殿進去才是天王殿,天王殿再進去才是大雄寶殿。

  四天王也都是有表法的意義,這個我們淨老和尚在《認識佛教》就說得很清楚,很難得在山東海島金山寺,我看到齊素萍老菩薩她那邊培訓法師、居士,地方上的領導、各界的人士來寺院參觀,就給他們介紹四大天王表法的意思,告訴他們表法的意思,他們來參觀寺院等於給他上一堂課。過去我到大陸旅遊,有時候帶團,大陸地方都有導遊陪同,參觀寺院他都會介紹。有一些大陸的導遊對佛教這個表法的意思不明瞭,就講一些故事,講一些一般人聽了也對他沒什麼幫助的。所以我常常勸大陸的導遊,我說淨老和尚《認識佛教》那本書你要多看看,看明白了,你以後帶團介紹佛教天王殿、大雄寶殿、菩薩表法的意思,你就在弘法。這些遊客坐飛機來、坐車來,他來這裡上了一課,他也沒有白費。所以金山寺這個值得去推廣。因為現在中國古老的寺院還是很多,去旅遊的遊客還是很多,有一些他只是去旅遊,這個就可以機會教育。平常他還不是信佛的,你請他來聽經他也不會來,來了他也坐不住,所以一邊參觀、一邊給他解說,就是等於給他講經說法,介紹佛法。這個機會教育一舉兩得,又有旅遊,又學習到佛法,他的旅費就沒有白費,那個旅費他就值得花。如果去了,他什麼也得不到、什麼也不懂就回去了,看看也是種個善根,這個有,但是這一生不起作用。

  這個時候,四方天王,『俱從座起』,四方天王同時起來。『合掌恭敬,白佛言』,這個是請佛說法的一個禮貌,要合掌恭敬,向佛報告說:『世尊,地藏菩薩於久遠劫來,發如是大願,云何至今,猶度未絕,更發廣大誓言?唯願世尊,為我等說。』四天王有問題,這個就是我們平常講的問問題,佛經大多數都是佛門弟子有疑問,不知道、不明瞭,提出來請問釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛針對他問的問題給他回答,這樣一問一答記錄下來就是一部經典。我們人生活每一個人的問題方方面面都很多,問題很多。我們人一生,你每一個階段都有每一個階段的問題,甚至昨天的問題沒解決,今天又有今天的問題。

  這個是四天王他提出來的問題,他的問題是什麼?就是請問世尊說,「地藏菩薩於久遠劫來,發如是大願」,地藏菩薩發願不是短時間,時間很長,久遠劫,這個時間很長很長,這麼長的時間發這樣的大願,為什麼到現在眾生還沒有度盡?地藏菩薩的願就是眾生度盡方成佛道,發這麼大的願,度眾生度了這麼長的時間,為什麼到現在眾生還沒有度完?過去也有同修問我這個問題,他說地藏菩薩要度到什麼時候眾生才能度得完,問這個問題。這個問題四天王在三千年前就問了,為什麼還沒有度完?「猶度未絕,更發廣大誓言」,繼續發願,繼續度眾生,一直都在做菩薩,都不能成佛,為什麼到今天還沒有度完?『唯願世尊,為我等說』,請世尊為我們來解答這個問題。

  【佛告四天王。善哉善哉。吾今為汝。及未來現在天人眾等。廣利益故。說地藏菩薩於娑婆世界。閻浮提內。生死道中。慈哀救拔。度脫一切罪苦眾生方便之事。】

  到這裡是一段。這一段就是佛答應四天王。『佛告』,告訴四天王說,『善哉善哉』,「善哉善哉」就是很好很好,你問這個問題問得很好。『吾』,「吾」就是我,佛自稱。『為汝』,為你四天王,以及『未來現在』,「現在」就是當時佛在世那個時代,「未來」就是佛滅度以後一直到我們現在,還有將來,都是屬於未來。未來現在,『天人眾等』,天道的天人、人間的人這些大眾等,這一切眾生。『廣利益故』,利益多加一個「廣」,廣大普遍去利益一切眾生。為了廣利益眾生這個緣故,佛說地藏菩薩於娑婆世界,『閻浮提內,生死道中,慈哀救拔,度脫一切罪苦眾生方便之事』。佛答應要來說地藏菩薩在閻浮提裡面,生死六道輪迴當中,他怎麼樣去救拔這一切罪苦眾生方便之事。這個方便就是善巧方便。

  【四天王言。唯然。世尊。願樂欲聞。】

  四天王聽到佛答應要給他們解說地藏菩薩怎麼樣度眾生,為什麼眾生度到現在還沒度完,還要繼續發這個大願,佛答應跟他們說。四天王聽到佛答應要說,就『唯然,世尊!願樂欲聞』,我們很樂意、很希望聽佛給我們解說,也就是他們也很迫切的期待佛來講解。我們再看下面經文:

  【佛告四天王。地藏菩薩久遠劫來。迄至于今。度脫眾生。猶未畢願。慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中。因蔓不斷。以是之故。又發重願。如是菩薩。於娑婆世界。閻浮提中。百千萬億方便。而為教化。】

  到這裡是一段。佛就告訴四天王說,『地藏菩薩久遠劫來,迄至于今』,久遠劫到今天。『度脫眾生,猶未畢願』,就是這個願他還沒圓滿。這個願為什麼還沒圓滿?『慈愍此世罪苦眾生』,慈悲哀愍這個世界上罪苦的眾生,是慈悲心。為什麼地藏菩薩不成佛?就是慈悲心,眾生沒度盡他不成佛。眾生無量無邊,前面講,眾生剛強難化,也沒那麼好度。『復觀未來無量劫中,因蔓不斷』,「因蔓不斷」,就是罪苦眾生造惡業他沒間斷的,眾生要回頭真的也很不容易,剛強難化,很不好教化。

  眾生剛強難化,我們學佛比較久的同修就慢慢會體會到,就看看我們周邊的人,甚至我們自己家裡的人。所以有很多同修跟我講,他說我勸別人來信佛還比勸我們家裡的人容易,家裡的人最難度,最不好度的是家裡人。廣東揭陽謝總他跟我講,他說我辦這個道德講堂有其他縣市來的,我們這個村子都沒有人要來,怎麼勸他也不來,而且跟你講很多理由,甚至還要來打擂台的都有。他說,他不來就真的一點都幫不上忙,只要他肯來對他一定有幫助,他不來就一點辦法都沒有。所以已經學佛的人,你勸沒有學佛的人來信佛,我想常常會碰釘子,你就知道為什麼叫剛強化難,為什麼地藏菩薩現在還在作地藏菩薩,你就了解,不好度!所以,未來因蔓不斷,未來無量劫當中他這個業一直牽連著,都一直沒有中斷的。

  『以是之故』,就是這個緣故,『又發重願』,因為眾生不好度,繼續再造惡業,所以又發重大的誓願。『如是菩薩,於娑婆世界,閻浮提中』,在娑婆世界,我們這個南閻浮提當中,『百千萬億方便』,這個方便就是太多了,善巧方便,『而為教化』。在佛門講,「慈悲為本,方便為門」。度眾生的動力就是慈悲心,大慈大悲救苦救難的這個心在推動。有了慈悲,這是根本,但是度眾生必須要有善巧方便,所以叫方便為門。你沒有開方便門,眾生他就不入佛門。不入佛門,就像謝總講的,那一點辦法都沒有,他不接受,只要他肯接受,對他就一定有幫助。要眾生接受,必須要有很多方便,這個地方我們要學習的。

  所以我們勸人學佛也要有方便,你先前面要有一些方便,特別是四攝法,布施、愛語、利行、同事。我們老和尚團結宗教、做這些國際活動,都是根據佛經上講的四攝的原理原則在做。布施就是送禮,送一點禮物,讓他對你有好感,你後面講的話他才聽得進去。所以佛門有一句話講,「先以欲勾牽,後令入佛智」,先用一些好處給他,他嘗到甜頭了,他才樂意接受。一些比較初機的,還沒有完全有信仰的,我們要度他入佛門也要有方便。像過去李炳南老居士在台中蓮社講經教學,他有三個方面不主動勸人,第一個,他沒有勸人你來聽經學佛一定要吃素,他沒有主動去勸;第二個也不主動勸人去受戒,他不主動勸;第三個不會主動勸人去出家,但是歡迎大家來聽經。如果說來蓮社,你要吃素、你要去受戒,甚至勸你最好出家,那些人大概聽了就不敢來,嚇都嚇跑了。你請他來,他會跟你講,我現在時間還沒到,等我老一點再說,你得到的答案一定是這樣。所以他不主動去勸,他勸你來聽經,聽經道理聽明白了,你要吃素、你要受戒、你要出家,那是你個人自己發願,這就是一個善巧。所以初學的人你就不能跟他講:你現在吃肉,你吃牠半斤,要還牠八兩,你會下地獄的。你是好意勸他,但是得到的效果可能是相反,你說他會下地獄,吃牠半斤還牠八兩,他可能就吃一斤給你看,他就不只吃半斤,他吃一斤。所以這個你要看人,看他是什麼樣的情況,探聽他的口氣、他的反應,你能勸他到什麼程度再勸。不認識的人一下子就勸他吃素,給他講得這麼嚴重,他嚇得不敢來。

  還有偷盜戒,昨天也講了,很多人去聽有的法師講,到佛門來吃了幾粒鹽就要下阿鼻地獄,嚇得人家不敢來,太危險了。這個就是不懂方便,不懂方便你就度不了眾生,他不敢來,有的人他不願意來,你怎麼幫助他?你一定要用善巧方便。所以這些都是我們要學習的。你看地藏菩薩也是這樣,「百千萬億方便,而為教化」。所以我過去聽到台中蓮社的蓮友跟我講,李炳南老居士往生之後,大家在相傳他是地藏菩薩化身來的,也有很多跡象。所以這個都是方便。我們看下面經文:

  【四天王。地藏菩薩若遇殺生者。說宿殃短命報。若遇竊盜者。說貧窮苦楚報。若遇邪淫者。說雀鴿鴛鴦報。】

  這一段是講身的惡業,殺、盜、淫,殺生、偷盜、邪淫。這一段是講身造的三種惡業,第一種就是殺生。佛告訴四天王說,地藏菩薩如果他遇到殺生的人,地藏菩薩就跟他說:你殺生太多了,你會得『宿殃短命報』,會得這個果報。我們學地藏菩薩,我們遇到殺豬、殺牛的,我們去跟他講,「你會得宿殃短命報」,你跟他講,看他能不能接受?這個我們不要忘記,前面這一段經文講,「百千萬億方便」,關鍵在方便那兩個字,善巧方便。你要跟他講這個,他如果不是能接受的,你跟他講他反而就不願意信佛,這個時候你必須有善巧方便。宿殃短命報直接跟他講,他聽不進去的,聽了甚至他生煩惱,你說我會宿殃短命報?他不會接受的。

  以前我在家,像我的父親他也沒有學佛,他是民間信仰,他佛也拜、菩薩也拜、神也拜,一般的民間信仰,但是他不信佛。一般殺生吃肉,他就覺得這個很正常,每個人都是這樣的。以前我們小時候在鄉下的房子,我母親有種菜,還有養豬、養雞、養鴨,小時候都看到大人在養這個,過年過節就是殺雞、殺鴨,到田裡抓泥鰍來油炸。後來我們學佛知道這個因果,父母造這個業不知道,這個會下地獄的,不得了!但是也沒辦法直接跟他講,直接跟他講他也聽不進去的。所以就慢慢勸他,就是先不殺生,吃素食有功德,先給他講有好處,有功德、有福報。你跟他講這個,他就比較聽得進去,因為這個有好處的,有好處就比較聽得進去;如果說這個都是壞處,他很不願意聽到的。你先跟他講有這個好處,他不是很接受,但是他有這個概念,我們吃素有功德。勸他最好不要殺生,過去都是殺活的,我父親去田裡抓泥鰍,他說這個要活活的炸那才好吃,這是下油鍋。以前我們年輕,小時候也不懂,跟著父親真的就是殺生吃肉,一天到晚幹這個惡業。後來我學佛了,勸我父親就不要再殺生,那個時候他晚年也覺得殺生不好,他自己也有感覺。勸他吃素,他就發心吃早上的早齋,還有初一、十五,其他時間還是要吃肉的。這樣就很好,有進步了,總是他有個概念,吃素是一個好事。先讓他有一個概念,這個是好事,這個是有功德的。他也難得,他發心要吃素,他也會很堅持,初一、十五他吃素就吃素,那一天他絕對不會去碰肉,早上吃素他就是吃素,他也很守這個戒。

  有一次我的姑丈,他的一樁公案,這個我常常跟同修分享。我一個姑丈,他的大兒子,是我的大表哥,小時候很難養,多病,很多事情。我姑丈就到一個神廟去許個願,在台北汐止一個神廟去許個願。他就對這個神講,他說請神明保佑我這個兒子比較好帶好養,他現在毛病很多,如果能夠把他扶養成人,娶老婆,成家立業,我就殺一隻豬公來答謝神明。許了這個惡願。後來我姑丈從汐止搬到桃園內壢,他們那個時候搬到那裡去了。他在兒子小時候發的願,二十幾年後,我大表哥大概三十歲,在內壢那邊透過媒人介紹,有個對象,就訂婚結婚了。兒子結婚的前一天,他就想起以前他發了一個願,他說這個大兒子如果能夠成人,能夠成家立業,能夠娶太太,他就殺一隻豬公來答謝神明。他真的就去買一隻豬公,很大的,結婚前一天就在家裡自己殺,然後自己去拜神明。

  那一天,也請我父親提早一天去,前一天他就開始請客,請這些親戚、朋友,我父親也被請去。這個大概是四十幾年前的事情,那個時候台灣交通沒有現在這麼方便,那個時候也還沒有高速公路,我父親提前一天去給他請客,就住在我姑丈家裡,住在他家。因為結婚前一天要殺豬公答謝神明,就要開始請客,提前一天去,就住在他家裡。因為那時候坐的車是普通車,從我們汐止坐到內壢都要大半天時間,所以就住他家裡。第二天我大表哥結婚,結婚那天晚上也辦了幾十桌的宴席,我姑丈就帶我表哥,新郎、新娘每一桌去敬酒,去給親戚朋友敬酒,酒敬到一半,我姑丈突然暈倒在地口吐白沫,趕快緊急送到台北馬偕醫院,第二天下午就往生了,第一天辦喜事,第二天辦喪事。我父親當場看到,回來之後就告訴我們:以後我做生日千萬不要給我殺豬公。他說,你姑丈是我親眼看到,他就是殺了那隻豬公才這樣的,親眼目睹。所以後來我們勸他不要殺生,他絕對不殺了,我們就利用這個機會,不但豬公不能殺,其他的都不能殺,那個時候他真正相信了。所以遇到殺生的人,說宿殃短命報。你看我姑丈這個情況,他不是宿殃短命,這是來生的果報,會有這樣的果報,他是這一生就感受到這種花報。所以我父親親眼看到這個有災殃,他看到了,我們就不用講了,他自己就心裡很清楚。

  我們要勸殺生的人也要善巧方便,像我們在台北雙溪做百七,常常有一些獵戶獵人去那邊抓那些野生動物,我就把這一段,「地藏菩薩若遇殺生者,說宿殃短命報」,我就用一個牌子,山上山下插了好幾個,把那個字寫上去。我想,你現在看了可能也不相信,但是你總是有一個概念,殺生是不好的事情,會有這樣的果報。縱然你現在不相信,但是你落個印象,以後你這個業報慢慢現前,你就明白了,那個是真的。那個時候他就會回頭,會改過。我們雙溪那邊,離我們還有一段距離,只有一戶人家,那也是一天到晚在打獵。後來我們就幫助他們,他的父親老了,我們就送飯送菜,他有事情就去幫助他,協助他處理。然後我們的同修陳永信居士,常常去他家坐一坐,跟他聊聊天。他也發生過幾次車禍,也生了很多病,就慢慢跟他講,勸他不要殺生。跟他講,你殺生對你沒好處,你看你現在身體這麼不好,一天到晚住院,開刀、住院,又發生車禍,車子翻到山溝裡面去差一點摔死。他就慢慢覺悟過來,後來也總算這一戶被我們度過來了。我們跟他說,以後有人來打獵你要幫助我們看著。現在主要莊嚴師她第二個兒子在山上,晚上他就巡邏,看到有一些獵人會用一些陷阱去抓野生動物,他看到再把它拆掉,遇到就勸他們不要來殺生,不要造這個業。一般跟他說這個會得果報,他聽不進去,就跟他講這是佛門淨地,我們這邊是道場,不能殺生。所以這些需要有一些善巧方便。

  『若遇竊盜者,說貧窮苦楚報』。「竊盜」就是偷盜,竊盜的方式很多,不是只有指明搶暗偷,用種種不如法的手段取得不義之財都是屬於竊盜,就是動一個念頭要佔人便宜也是盜心,竊盜就是嚴重的偷盜行為。這個偷盜行為會得到什麼果報?會得到「貧窮苦楚」的果報。做小偷、做強盜,或者現在竊盜包括貪污、舞弊種種的,都是屬於偷盜,偷盜會有貧窮苦楚這樣的果報。這個果報可以說得不償失,你偷竊盜取來的財物,不但不能享受,而且得到這種貧窮苦楚的果報。像《太上感應篇》講的,非義之財你得來了,得來怎麼樣?會有刀兵、水火、口舌,或者生病這些事情,把你用不如法取得的財物消散掉。所以《感應篇》講,取非義之財,如同「鴆酒止渴,非不暫飽,死亦及之」。這個形容比喻偷盜、竊盜,不如法得來的錢財,不但你不能受用,反而會把自己毒死。好像酒沾到鴆鳥的羽毛有毒,有劇毒,鴆鳥的羽毛沾到酒,那個酒就變成毒酒,你口很渴,拿那個毒酒來喝,希望止渴,不但不能止渴,死亦及之,你被那個毒酒毒死了。這個形容比喻竊盜、用非法手段得到不義之財,就像鴆酒止渴一樣。所以這個不義之財,《感應篇》講得很清楚,會有刀兵、戰爭,你偷竊別人的,別人也要偷竊你的,或者有訴訟,法院訴訟,或者有口舌、或者有水災、或者有火災、或者生病,把你這個不義之財消散掉。那個財得來還沒享受到,自身得了一身災殃,自己家人也受到連累,真的是得不償失。這是講遇到竊盜者。

  所以佛勸我們,不但不能竊盜,還要布施,還要修福。修福才能得富貴,不是說竊盜得富貴。竊盜得來的富貴還是他過去生修的福報,這一生用不法的手段得來,被扣掉了。譬如原來他命中有一百萬,用不法的手段取得,它被減掉了,可能剩下一半,五十萬。但是他不知道,他以為我用這個方法,確實可以得到錢財,他不知道他原來不只這些,被折損掉了。如果過去生沒有福報,你竊盜來的錢財,你還沒有用到,人就被抓到了。在很多年前台灣有一個報紙報導搶鈔票的,一個人去搶運鈔車,搶了五千萬台幣,搶了沒多久就被抓到了。抓到,新聞記者問他,你以後還會不會搶?他說,如果還有機會,他還會再搶。真是一點辦法都沒有。但是他搶來那個錢,縱然他沒有被抓到,他也享受不到,反而得到的是貧窮苦楚報,得不償失。明白這個因果,沒有人會幹這個傻事。

  『若遇邪淫者,說雀鴿鴛鴦報』。邪淫在現在這個社會非常多,非常普遍,將來會墮到畜生道,做鴛鴦、鴿子這一類的畜生。這一段是講身造的殺、盜、淫,殺生、偷盜、邪淫三種惡業,會得這三種果報。

  今天時間到了,這一段經文我們就學習到此地,下面的經文,我們明天晚上還有一堂課,如果有時間的同修,歡迎再來隨喜。明天晚上七點半到九點,因為明天是星期一,可能很多同修要上班、上課。所以我們星期一就在晚上,晚上如果大家下班、下課有的人比較有時間過來。我們今天就學習到此地,請大家合掌,我們來念迴向偈:「願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國。」阿彌陀佛。我們下課。

  

  

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