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五戒相經箋要  悟道法師主講  (第四集)  2009/4/29  中國山東省海島金山寺  檔名:WD11-003-0004

       《五戒相經箋要》,佛陀教育網路學院的同學,大家好,阿彌陀佛!今天我們繼續來跟大家報告《弘一大師演講錄.律學大意》。

       上一次,我們跟大家一起學習到五戒、八關齋戒這段文,我們今天接著看:「以下講八戒。八戒—具云八關齋戒。關者禁閉非逸,關閉所有一切非善事。齋是清的意思,絕諸一切雜想事。八關齋戒本有九條,因其中第七條包含兩條,故合計為八條。前五與五戒同,唯五戒不邪婬,齋期則為不婬。後三條是另加的。」上一次我們學習到這一段,這一段就給我們介紹八關齋戒。八關齋戒現在在佛門裡面也非常普遍,我們先根據演講錄來做一個說明。

       「八戒」,具足講叫八關齋戒。「關者禁閉非逸,關閉所有一切非善事」。這是把關這個字給我們解釋它的意義,為什麼叫關?關就是關閉,關閉一切非善事,就是不好的事情把它關閉起來,這是關的意思。「齋是清的意思」,為什麼叫齋?齋這個字就是清,我們具足講就是清淨的意思。「絕諸一切雜想事」,絕就是斷絕,諸是形容很多,會讓我們心裡引起複雜亂想的這些事情把它斷絕。這就是齋的意思。所以持八關齋戒的目的,也就是讓我們身心達到清淨,所以叫齋。

       下面講,「八關齋戒本有九條」,一般講的八關齋戒,戒是八條,一條叫齋。此地給我們講,「因其中第七條包含兩條,故合計為八條」。這裡給我們說明,原來是有九條,現在只有八條,因為八條戒當中,第七條包含兩條戒在裡面,故合計為八條。所以講九條、講八條,內容是一樣的,只是開合不同,展開來講就多一條,第七條包含兩條就變八條。所以我們一般講,八條戒一條齋,這樣合起來一共九條;如果把第七兩條合起來,連齋合起來一共是八條。所以一般講八關齋戒,條目上有區別,不過內容都是一樣。

       「前五與五戒同」,八關齋戒前面五條戒與五戒是相同的。「唯五戒不邪婬」,一般受五戒,第三條戒是不邪淫,「齋期則為不婬」,受八關齋戒這一天就改為不淫。不邪淫,在家居士叫不邪淫,因為在家居士都有家庭、有夫妻,家庭夫妻這是正常的,以外的就叫邪淫。所以受五戒是不邪淫,但是到了齋期這一天,夫妻之間也不能同房睡,在這一天改為不淫。這是給我們說明八關齋戒,齋期這一天,前面這五條戒,第三條戒跟平常五戒有不同。「後三條是另加的」,前面五戒,後面三條是另外加上去的,所以變成八條戒。

       「後三者,即第六、不華香瓔珞,香油塗身」。這個是後面三條,就是五戒後面加上三條,第六條戒是「不華香瓔珞、香油塗身」。下面給我們解釋,「這是印度美麗裝飾之風俗」。花,還有香(香水)這一類的,還有身上掛的瓔珞。我們看菩薩像胸前都有掛瓔珞,這是根據印度這個國家地區,當地的風俗民情有這些裝飾品。「我國只有花香,並無瓔珞等」,我們國家地區只有花跟香,一般人就很少掛瓔珞。不過現在還是有很多人掛裝飾品,特別是女眾,像項鏈這一類的,這也是屬於瓔珞這方面的。「但所謂香」,香就是我們國家地區,「如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等,皆不可用。」就是你受齋戒這一天,凡是有香的東西都不能用。我們現在用的,像此地講的香粉類的,現在這些化妝品,大部分都有香味,齋期就不能用。還有我們刷牙,香牙粉、香牙膏也不能用,還有洗澡的香皂。過去在台灣,也有一些佛教徒為了提供給受八關齋戒的居士洗澡,特別製做了一些檀香皂。以前有人送給我們,但是檀香皂還是有香,到底是不是能夠用,也有待進一步去了解。不過如果要持的清淨,最好所有有香的都不要用。在以前我小時候沒有香皂,在台灣,南僑肥皂是專門洗衣服的,看我母親洗衣服那個是肥皂,不叫香皂,那個沒有香味,現在買那一種就可以用,要買那一種。現在有很多佛教文物流通處為了提供給受八關齋戒的居士,現在也發展很多種洗澡用的肥皂,如果沒有香味的就可以用。

       另外香牙粉,現在牙膏大部分都有香味,也不能用。在受齋戒這一天,建議大家用鹽巴刷牙。以前我父親都教我們要用鹽巴刷牙,說可以防止牙周病,但是我一直沒有依教奉行,還是用牙膏,所以牙齒掉了六顆,這也是一種果報;我父親到七十六歲往生,牙齒沒掉,他就是用鹽巴刷。我們現代這些香牙膏出來,大家為了圖方便,再去找鹽巴也比較費事,反正牙膏拿來一擠就有了。但是真正經過我個人這種實驗的結果,我父親刷鹽巴還是有他的道理,最少他活到七十六歲往生,牙齒沒掉,我現在五十九歲已經掉六顆。所以我們建議,平常可以用鹽巴來刷牙,你到八關齋戒這一天,你也找不到沒有香味的牙膏,現在鹽巴應該也不難找,準備一盒這種鹽,如果用粗鹽是最好,粗鹽沒有,細鹽也可以用。這是講第六條戒,這一天這些都不能使用。佛制這條戒有他的作用,我們會貪那個香,會起貪心,特別是香水這一類的,妨礙我們修定,所以要避免。

       「第七、不高勝牀上坐,作倡伎樂故往觀聽。這就是兩條合為一條。」這兩條戒就把它合倂成為一條。我們看解釋,「高是依佛制度,坐臥之牀腳,最高不能超過一尺六寸」。這是講我們睡覺的床鋪,從床腳到床面整個高度,依照佛的規定,不能高過一尺六。一尺六應該是算台尺,在台灣是算台尺,不是算一公尺,如果一公尺六寸就太高了。不是算公尺,算台尺,台尺一尺六不高,一尺六是很低的。我們現在睡的床鋪大部分都會超過一些,如果自己製作的床鋪,最好不要超過一尺六。所以我在台北雙溪,山上道場的床都是訂做的,高度都不高,一個人大概三尺乘六尺,這樣一個床,床板做活動的,可以掀起來,下面可以放東西;再掛上輪子,又可以推動,這個很方便的,在我們道場,我們自己可以依照規定來做。這是講它的高度,不要超過一尺六,一尺六大概是這麼高。確定的高度也有待去考證,我只是講一個大概,是以台尺來算的,但是現在大陸的尺怎麼計算,我也不知道。我們要學齋戒,還是要依佛經講的為標準,這都可以考據的。

       「勝是指金、銀、牙、角等之裝飾,此皆不可」。就是你的床不能用這種質量的,比如用金去做一個金床,用銀去打造一個床鋪,還有用象牙,角就是稀有動物的角,比如說犀牛角,這些去裝飾,床裝飾得很漂亮,這叫勝。勝就是很殊勝的,很好的,質量非常好的。所以我們用一般的木頭就可以,不能用金、銀、牙、角這類的,高級的這種東西來裝飾我們睡覺的床,八關齋戒這天是不能睡這種床的,此皆不可。

       下面也有個開緣,「但在他處不得已的時候,暫坐可開」。如果不是在你自己住的寮房,比如說你出外到其他地方去,是別人的地方。比如說你去別人家裡,人家給你安排睡覺的地方,或者讓你坐的地方,不是自己住的地方,暫坐可開,你暫時坐一下,這是可以開緣的。雖然這天受八關齋戒,但是遇到這樣的因緣是可以開緣。比如說這天你去拜訪別人,人家弄個很好的椅子給你坐,這個時候是可以開的,暫坐可開。

       「佛制是專為自己製的須結正罪」。佛制訂這條戒,就是說你自己花錢去製造這個,然後這天你就坐這個,這樣就要結罪。你今天受八關齋戒,你就犯到這一條,就要結罪,須結正罪。「如別人已製成,不是自製的,罪稍輕」。如果不是自己花錢去製造的,是別人做好的,給我們使用,罪是稍微輕一點,但是還是有過失,最好能夠避免。這個戒也就是怕我們起貪心。

       所以像現在一般道場,特別是出家眾,睡上下鋪那種床就不太適合,睡上鋪那個肯定高過一尺六,這個床就不適合。所以我建議,最好還是用一人一張床。我希望台北雙溪山上的道場,我根據淨老和尚以前講的,在新竹有一個寺院,是以前日據時代建的,當中一條走廊,兩邊是寮房。所以他是一個人一個房間,我是一個房間睡兩個人,是兩張床。大概比這個桌子,寬度是兩張桌子這麼寬一間,我擺兩張床,三尺乘六尺的。一個床有一個小桌子,可以翻下來,不用再翻上去,床鋪底下放一點東西,有個台燈。所以兩個人一間,一個門進去就是兩張床鋪,兩個人一間;也有單人的,單人比較少。但是它佔的空間不大,也好清洗,也好管理。走廊對面就用一個櫃子(一個人一個櫃子),你床鋪出來外面走廊有櫃子,一般的衣服就吊在那裡,吊海青、吊衣服,有抽屜,也節省空間,整理也好整理,也不麻煩。所以這個床比較能符合佛制,就是不超過一尺六。現在我看我們這裡道場好像都是上下鋪,睡上鋪的每一天都要犯這條戒;睡上鋪也不是很方便,特別是年紀大的人不太方便。在此地建議,我們依照佛制訂的,一定有他的道理。你看一尺六他怎麼摔也不會很厲害,上鋪一摔下來,不小心傷勢就很嚴重。所以我們還是照佛制的,是絕對不會有錯。

       下面這條,「作倡伎樂故往觀聽」,作就是創作。,倡伎樂故往觀聽,下面給我們舉出兩個例子,「音樂、影戲等皆屬此條」。音樂就是你去聽唱歌、聽音樂;你去看電影或是看戲、看演戲,在我們中國民間都有這些戲劇,現在有電影、電視,包括現在的電腦,你受八關齋戒這一天最好不要開。但是現在可以開的就只限於聽經這個節目,其他節目就不能看。此地給我們講,「故字要注意」,故就是故意的,你故意去觀看、去聽的,這就犯了這條戒。「於無意中偶然聽到或看到的不犯」。比如說你走到街上去,馬路上有人在唱歌跳舞,你走過去偶然聽到看到,你也不是故意去聽的,這就不犯戒。所以此地特別給我們標明這個故,故就是你故意,比如說你自己花錢買門票,進去聽音樂、去看電影、去看戲,這就是故,偶然聽到不犯。

       另外還有一種比較特殊因緣,比如以前我們澳洲圖文巴淨宗學院,齊素萍老菩薩請大陸浙江,請了雜技團去圖文巴戲院表演,我們出家人都要去看,看變魔術、耍把戲,這個還要去看,這是為了跟當地的居民、政府友好交流。如果你這一天受八關齋戒,這種情況也是一種開緣,不是我們沒有什麼事情自己買票去看,這就不可以,像這樣的因緣算是一種開緣,我們也務必要能夠明白。所以這裡特別給我們講故,於無意中偶然聽到或看到的不犯。「以上共合為一條,受八關齋戒者皆不可為。」受八關齋戒的人,在這一天都要避免這些事情,避免這些事情就是關閉一切非善事,就是不好的事情。因為這些都會引起我們的貪瞋痴,我們接觸到這些境界,會起貪瞋痴的煩惱,因此佛制訂這個戒,要我們避免這些因緣引起我們內心貪瞋痴的煩惱,他的用意、目的在此地。

       「第八非時食。佛制受八關齋戒後,自黎明至正午可食。倘越時而食,即叫做非時食」。這條叫齋,齋就是過中不食。這裡講正午,正午就是中午,我們一般講中午。依據我們中國算時辰,一個時辰是現在的二個小時,一天有十二個時辰,現在算小時是二十四小時。所以一個時辰有二個小時,午時是一個時辰,就是中午這二個小時當中,你不能超過中午這個時間,一超過就不能吃了。因此持齋要嚴格的受持,過去我們淨老和尚也勸大家多看看天文日曆,最好去買一本天文日曆,來看每一天日中的時間,就是中午這個時間。每一天日中的時間都會差一點點,過了日中的時間就不能吃。所以一般講過午不食,這是不正確的。過午,如果照一般來算,上午十一點到一點這二個小時是午時,等於說你在一點鐘之前都可以吃的,這是不標準的。標準的是過中,午時的當中之前,才可以吃;過了中午以後,還沒有過午時,但是過中午以後就不能吃了,這樣才符合齋的標準。因此要持齋這天,最好看看天文日曆,今天日中時間是幾點幾分,超過這個時間就不能吃了,一定要在這個時間之前就要吃飽。現在我們在金山寺這個地方,常住是十一點吃中飯,如果持齋的可能就比較方便。一般來講十一點吃,大概吃個三十分鐘,有的吃得快一點,大概二十分鐘就吃飽了,吃慢一點的三十、四十分,應該都沒有過中,應該不會過中;如果十一點半吃,可能就會過中。還有一些寺院我去看過,他們十點半就吃午餐,絕對不會過中的,十點半就開始吃午餐。這是講齋這條要受持,必定不能超過正午的時間。

       「正午後,不單是飯等不可食,如牛奶、水果、餅乾、果汁,有沉澱物皆不可用」。持齋這一天,過了正午之後,不單單是飯菜不可以吃,像牛奶、水果、餅乾、果汁,有沉澱物的東西都不可以用。一般你喝蜂蜜、蜜水可以,喝水、喝茶可以,但是有沉澱物的就不能吃,果汁、牛奶、餅乾都不能吃。所以過去有人持齋,他去受齋戒也沒搞清楚,下午他們就喝牛奶,或者打個果汁喝一喝,這都破齋了,這跟吃飯就沒兩樣,不如去痛痛快快的吃一餐飯,要持必定要嚴格來要求,這樣才有意義。

       下面給我們講一個開緣,「如重病者,於不得已中,可在大家看不到的地方開食粥等。」病重就是有病,病重的意思我們一定要理解,就是說你身體的需要。所以我們看到這一條,也要跟大家加以說明,病重不是病得都快不行了,真的病重病得快不行了,他什麼都吃不下了,都在插鼻胃管,都在靠呼吸器在呼吸,他還能吃嗎?這個我們一定要明白。所謂病重就是說他的病是很嚴重,什麼叫嚴重?他沒有吃一點東西不行的。我們舉出一個例子,比如說有胃病的、有糖尿病的,有糖尿病的人不能吃多,也不能不吃,吃多了糖分升高,不行;不吃他就缺糖,就要暈倒,所以有糖尿病的人就沒有辦法。所以有些有糖尿病的人,他還得要準備一點糖。所以過去我看到有一些同修,都要準備一點糖果,他外出的時候,忽然整個人暈眩,要倒地了,特別是女眾,他趕快吃個糖就好了,病重就像這一類。

       另外就是有胃病的,有胃病的人胃氣不足,他肚子空的時候全身會發抖,必定要吃點東西,像我過去就是這樣。我出家的那一天就開始持午,日常法師要求一定要持午,晚上餓得真的是發抖,餓得心裡發慌,睡覺也睡不著。所以那個時候中午就吃得特別多,躺下去睡午覺就像一個磚頭壓在肚子上,後來就造成胃病,這是有胃病的事。現在我到金山寺來做繫念,年紀也比較大了,中午吃一些飯,消化比較慢;不像剛出家那個時候,還三十幾歲比較年輕,那個時候消化力快。現在消化很慢,中午吃的,我大概消化十五個小時以上,所以我現在晚上不吃還可以。現在晚上不吃也不是有什麼功夫,是胃腸功能消化力遲緩,所以晚上可以不吃。晚上吃了,我上去唱就唱不出來,氣都堵在那裡,很不舒服,所以也不是有什麼功夫。所以在戒裡面有它的開緣。晚上吃,可以在大家看不到的地方,開食粥,不要讓大家看到。為什麼不讓大家看到,這有什麼見不得人的?既然都可以開,為什麼不能讓人家看到,這裡面也有它的用意。你讓別人看到,他持齋,看到你在吃東西,他心裡也就怪怪的,有起心動念想要吃一點,所以最好不要讓人家看到。這叫藥石,在叢林叫藥石,這個當藥,不影響別人。所以在開緣的時候,就不要去齋堂大搖大擺、大大方方在那邊吃,這就不太適合。最好你在自己寮房,自己弄一點吃的,因為身體的需要。這是一種開緣。

       我們再看下面,「受八關齋戒,普通六齋日受,即初八、十四、十五、廿三,及月底最後兩日,倘能日日受最好。受時每天晨起時,期限一日一夜,天亮至夜,夜至明早。受八關齋戒後,過午不食應從今天正午後至明日黎明時,皆不可食。」這是講受八關齋戒之後,舉出日期,普通是六齋日。六齋日是算農曆,初八、十四、十五、廿三,到月底最後兩天。因為農曆有大有小,有二十九、有三十,如果月大就是二十九、三十,月小就是二十八、二十九,月底這兩天,一共有六天齋日,當然如果你能夠每一天都受是最好。受這個戒是每一天早晨起來,到隔天早晨,比如說今天早上六點受八關齋戒,到明天早上六點,期限是一日一夜,「天亮至夜,夜至明早」。受八關齋戒後,過午不食,「應從今天正午後至明日黎明時皆不可食」。就是今天正午過了之後,到明天太陽還沒有出來之前,都不能吃的,一定要太陽出來,天明了,這個時候才可以吃。所以我們過去叢林,有多吃一個早餐,就是早餐、午餐,晚餐就沒有吃。佛陀的時代是日中一食,一天只有中午吃一餐;佛法傳到中國來是有一點調整,就是早餐跟午餐,晚餐一般就沒有用了。我們再接著看下面這段,以上是給我們介紹八關齋戒。

       「又八戒與菩薩戒比較別的戒有區別,因為八戒與菩薩戒,是頓立之戒。但上說的菩薩戒是局就《梵網》、《瓔珞》等而說的,若依《瑜珈戒本》,則屬於漸次之戒。未受五戒、沙彌戒、比丘戒,皆可即受菩薩戒或八戒,故曰頓立。若漸次之戒,必依次第,如先五戒,次沙彌戒,次比丘戒,層層上去的。以上所說八關齋戒,若嫌六日太多,可一日或二日亦無不可,因僅受一日即有極大功德,何況六日全受呢?將來此地亦應當提倡提倡。」這是弘一大師當時在福建泉州戒壇講的,他講此地應當提倡提倡,就是指當時泉州這個地方。今天我們在這裡講,此地海島金山寺,亦應當提倡提倡。

       這段文給我們說明,「八關齋戒跟菩薩戒比較別的戒有所區別」,區別就是有所不同,「因為八戒與菩薩戒是頓立之戒。但上說的菩薩戒是局就《梵網》、《瓔珞》等而說的」,頓立之戒是依照《梵網經》說的。一般出家眾受三壇大戒,三壇大戒第三壇是菩薩戒,出家眾受的菩薩戒是根據《梵網經》十重四十八輕,依《梵網經》受的;在家居士受菩薩戒是依照《瓔珞經》有六重二十八輕戒。此地講的頓立之戒是根據《梵網經》跟《瓔珞經》來講的。「若依《瑜珈戒本》」,如果依照《瑜珈戒本》,「則屬於漸次之戒」,漸次就是有次第的,不是頓立的,未受五戒、沙彌戒、比丘戒,你就不能去受菩薩戒。頓立之戒,「未受五戒、沙彌戒、比丘戒,皆可即受菩薩戒或八戒,故曰頓立」。這是講八關齋戒跟菩薩戒,如果依照《梵網經》、《瓔珞經》來講,他是可以直接去受的;如果依照《瑜珈戒本》來講,「若漸次之戒」,《瑜珈戒本》是講漸次的,必須依次第,「如先五戒,次沙彌戒,次比丘戒」,然後再受菩薩戒,這樣層層上去的。這是依據的戒本經典有所不同。所以這裡也特別給我們說明,這個可以直接去受,你還沒有受五戒、受沙彌戒、比丘戒,可以直接去受八關齋戒或者菩薩戒,這都可以的,這都有依據的。

       「以上所說八關齋戒,若嫌六日太多,可一日或二日亦無不可」。如果六天嫌太多,你可以一天或二天也未嘗不可。「因僅受一日,即有極大功德」,你受八關齋戒受一天就有很大的功德。「何況六日全受呢?」六天就更殊勝!八關齋戒,弘一大師在當時講,應當提倡提倡。現在在台灣很多道場,他們有辦齋戒學會的,專門給大家受八關齋戒。我們前面看到弘一大師給我們說明,三皈、五戒、八關齋戒、菩薩戒,這都是通在家出家的。因此五戒、八關齋戒,不是只有限定在家居士受的,出家眾也是可以受的,特別是我們現前出家眾。如果過去,古時候有真正受持清淨比丘戒的,他也可以再受八關齋戒。這個前面我們也看到過,大師給我們介紹,那叫增益戒,再增長他的功德。八關齋戒對我們來講也是非常方便的,因為它的時間期限只有一日一夜;一日一夜,時間到了,這個齋戒自動就解除,如果你要再受要重新再受。你天天要受持齋戒,就天天要受,不可以說我今天受一天,我一個月或者一年就不用再受了,我就這樣持這個戒,這是不可以的,它有期限的。小乘戒來講最長是盡形壽,八關齋戒,一日一夜是很方便的。

       所以在《佛說觀無量壽佛經》,善導大師也特別強調這條戒。因為五戒跟八關齋戒,我們如果真正如理如法受持,把這個功德迴向發願,求生西方極樂世界,可以達到中品上生。這是我們在《觀無量壽佛經》看到的,可以達到中品上生。所以我們也不能小看這一天的齋戒。一天的齋戒就有很大的功德,而且也很方便。比如說我們持五戒,五條戒要天天持,都持得很圓滿,連弘一大師都不敢講,何況我們呢?他是我們近代律宗的祖師。如果一天的就比較容易,因為它的時段就是二十四小時。我們今天這一天,你就是在念佛堂,你二十四小時都念佛,中午就早一點吃。你在念佛堂,特別在打佛七的時候,受持八關齋戒是最方便的,因為你在念佛也不會去殺生;你也不會在念佛的時候,跑去偷人家東西。但是在念佛堂,人家有皮包,你就不要去動。你在念佛的時候,也不會去打妄語,因為你嘴巴都在念阿彌陀佛,打妄語就不會有了。你這一天就是不要用牙膏,用鹽巴刷牙;洗澡沒有沒香味肥皂,就用水沖一沖、擦一擦也可以。所以在打佛七受八關齋戒,我覺得是最理想的,因為這個時段,你就可以專心的念佛,也可以幫助我們達到一心,這是互相有幫助的。所以一般打佛七,如果你都不去講閒話,你在念佛堂二十四小時統統念佛,有些人就是念二十四小時的,這一天二十四小時日夜都是念佛,這一天持八關齋戒,我覺得應該沒有問題。因為你在念佛堂也不能講話,只有念佛,這個就非常非常方便。這是提出來,我們大家要重視八關齋戒,不但在家居士,現在連我們出家眾都要重視八關齋戒。這個修一天的。如果你有時間,打個佛七,可以修七天;沒有時間,修一天,這都很方便。你說我們這一生盡形壽,完全如理如法做到五戒恐怕還不太容易,一天的期限應該大家都可以做到。一天能做到,後面再不斷的增加、加長,這就愈來愈殊勝。

       好,今天時間到了,我們就把八關齋戒跟大家介紹到此地。後面,弘一大師還有給我們介紹沙彌戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒,我們下次再跟大家一起來學習。祝大家法喜充滿,阿彌陀佛。