當前位置 >> 華藏凈宗弘化網 >> 數位圖書館 >> 五戒相經箋要
下載

選擇影音主機

文字檔下載:XMLPDF    
 

※ 滑鼠左鍵雙擊切換豎橫排

五戒相經箋要  悟道法師主講  (第三十九集)  2009/12/30  中國山東省海島金山寺  檔名:WD11-003-0039

       《五戒相經箋要》。佛陀教育網路學院的同學,大家好,阿彌陀佛!我們上一集與大家學習四覺觀,還有九想觀,我們學到九想觀第一觀,這個就是屬於觀想的部分。

       我們看到蕅益祖師在語錄上的開示給我們說明,學習戒律,不但要明瞭戒相的開遮持犯,而且還要作觀想,觀想的總原則就是四念處。祖師給我們講,四念處是佛法的總關。所以學習戒律不是只有在戒相上去學習,學戒相的開遮持犯,還要學四念處。沒有四念處這個基礎,就不是佛的戒,這個戒就變成人天善法,也就是出不了三界六道生死輪迴。因此我們學佛,修什麼樣的因,會達到什麼樣的結果,我們一定要非常清楚,非常明白。戒是幫助我們得定,定幫助我們開智慧。

       學佛有五乘佛法,人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。一般講五乘的佛法,最終目標是要入一乘法,一乘就是明心見性、大徹大悟。但是眾生的程度不一樣,各人善根福德因緣不同,因此有五乘教學的過程跟階段。我們學佛的人,當然求人天福報的是佔絕大多數,不但在家同學學佛的人求人天福報的居大多數,現在就連出家的同學也不例外,出了家所追求的還是以人天福報為主。因此現在有人提倡人間佛教、人乘佛法,它的目標就是來生來世再來投胎做人;理想目標高一點的,來生他想到天道去,這個水平就比較高了。這個也是方便接引,佛真正的目的是要我們明心見性的,這是最終的目的。但是如果還不能達到這個目標,最好也要了脫三界分段生死,出離六道輪迴,證阿羅漢果、辟支佛果。因為在六道生死輪迴是不究竟的,縱然在人天兩道享福也不究竟,福報享盡了,又要墮落。因此我們修學,我們一定要知道,我們學佛最終的目標。

       我們這一生想要脫離六道,當然你要再提升一步。我們以淨業三福來看,如果你要得人天福報,也要修第一福:「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。第一福做到了,你來生可以得人身,修得比較好的可以生天。第二福:「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」。第二福就是出世間的,所謂出世間就是放下世間名聞利養、五欲六塵,這些人天福報的享受,他要超越六道。所以受持三皈,具足眾戒,不犯威儀,這個是屬於出世法。第三福:「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。這是大乘菩薩法。大乘出世,它也入世,如果沒有出世,也談不到入世。所以現在很多人把觀念上都混淆了,他不想了生死出三界,他說他要發願效法菩薩的精神,在六道裡面度眾生。這是不是佛的說法?不是,佛在經上可沒有這麼說。佛在經上給我們講,如果自己度自己都度不了,要去度別人無有是處,就是沒有這個道理。你自己沉淪在生死的苦海,你說你能夠去幫助、去救度一樣沉淪在苦海當中的眾生,佛說沒這個道理。一定要怎麼樣?一定是自己已經脫離苦海,回頭再來幫助苦海當中的眾生,那真的是能夠幫得上忙。我們現在自己度自己都度不了,說幫助眾生,說實在話是愈幫愈忙。為什麼?自己都幫不了自己,怎麼能幫別人?這是一定的道理,因此就是出世然後再入世。

       出世間就談到三皈依,要持戒。但是現在有很多人持戒,他不知道戒跟善,基本上的區別在哪裡。比如說五戒跟十善前面五條都一樣的,為什麼十善列在第一福,五戒就列在第二福,三皈五戒在第二福,為什麼?實在講這就是從三皈依開始區分的,一個分水嶺。修第一福,他想求人天福報一定可以得到,修人天福報的人就不一定想要了生死、出三界。因此世間我們看到很多大慈善家、做善事的人,其他宗教的,他們也很認真在斷惡修善,所修的都是屬於人天福報,都在六道裡面,屬於六道裡面的人天福報,這點我們必須明白。我們學佛就是要超越,超越這個世間。談到持戒,現在很多人持戒,他沒有深入古來祖師大德這些開導,也就是說沒有親近到善知識,因此自己學的不對了,自己以為是對的。現在也有一些道場,標榜持戒的法師,都會出現這個情況。因此我們再看看這些古來祖師大德他們的著作,給我們很大的幫助。

       所以祖師給我們講五年學戒,剛學佛五年要先學戒律,學戒律不是只有在搭衣持缽這個戒相上,除了這個之外還要修四念處。四念處就是屬於觀想,觀想就是看破,你看破了,你才能夠放下,放下又幫助看破。觀當中有止,止當中有觀。你有觀想,我們持戒才能夠得定,幫助我們得定,幫助我們戒持的好,因為觀是幫助我們看破。戒是什麼?戒是叫我們放下的,戒就是叫你先放下。剛開始我們受了戒,不殺生、不偷盜、不婬欲(在家是不邪婬),不妄語、不飲酒。以前沒學佛的時候常常造這些業,現在學了佛,受了三皈五戒,就禁止了,不可以去做了。不可以去做是什麼?就是放下,放下這個惡業。但是這個時候放下,實在講放的也是心不甘情不願,在事上放下,但心理上還是有那些念頭,心理上還沒放下,但是身口(事上)放下了。戒就是叫我們先放下身口造作,先禁止起來,你先放下,然後再教我們修觀。修觀就是教你看破,為什麼叫我們不能做這個,了解事實真相,看破。其實持戒本身就是止觀。蕅益祖師給我們講,戒定慧三學是一貫的,我們一定要這樣學,三學才能圓滿。我們可不能把戒定慧分割獨立,這就達不到三學的目的。

       此地講到戒,我們現在講到第三條婬戒,在家是不邪婬,出家是不婬欲。現在受了這個戒,禁止就是放下。沒有學佛的人沒放下,他還繼續造這個業。我們第一步,先叫我們看破,再放下。實在講,這個也不是很容易,根性要比較利的。我們根性比較鈍的、業障比較重的要先放下,然後慢慢再去看破。像我這種根性是業障深重的,叫我看破才放下,做不到。所以我出家前十五年,聽我們淨老教授講經聽了十五年,道理都知道,只能做到不殺生,但是叫我不吃肉還真難。也看了這些書,要怎麼去觀,《安士全書》也看了,觀來觀去抵不過習氣的誘惑,看到肉、聞到香味,我就控制不住,吃了再說。出家之後,我們淨老教授叫我跟日常法師學戒律,日常法師一開始就把我一百八十度的大改變,肉不能吃,煙不能抽,而且晚上也不能吃。吃素還不能講求口味,就是吃大鍋菜,也不能煎、不能炒、不能炸,就是用開水煮,煮好了再滴幾滴油、放些鹽巴,可以了。也不能吃水果,日常法師說他是研究科學的,蔬菜就有維他命C,還要吃什麼水果?就天天吃大鍋菜,就吃一個菜,沒有第二個菜。我一開始也很難受,但是先放下。如果我在社會上,恐怕到現在還繼續在吃肉。但是你一出家,他就給你限制了,不可以。你心裡很想吃,就是不能吃,先放下。戒就是先叫你放下,因為你遇到那個環境,你一接觸到,你就控制不住。

       這就像吸毒一樣,你說一天到晚跟那些吸毒的人在一起,在那個環境,你叫他去看破毒品的害處,放下,不要去吸毒,恐怕很難做的到。所以我們看,戒毒的人一定要怎麼樣?先把他抓起來、關起來,跟這些人、這些環境隔離,他才有可能戒掉。這個就是先放下,讓你頭腦冷靜了,慢慢再去觀想,這樣才能觀的起來。像我這種業障深重根器的,是要用這種方式。像我們淨老教授就不用了,他在那個地方就看破放下了,他可以做得到,這點我就很難了。因此我們這個戒就是先放下,但是放下之後,你能徹底放下嗎?恐怕放了一段時間又犯了。犯了就是什麼?又犯戒了。所以你放下之後,沒有辦法徹底放下,恐怕又去犯到這個戒,所以你要修觀。修觀幫助你放下,先放下又幫助你修觀,最近我自己體會到這點心得,提出來跟諸位同學分享。所以這個觀,它也幫助我們持戒,持戒幫助我們修觀,修觀又幫助持戒,它是相輔相成,相關的。所以祖師才勸我們要修四念處,不管在家出家同學都要修四念處。四念處:第一個就是觀身不淨,第二個觀受是苦,第三觀心無常,第四觀法無我,這個是四念處。第一個要我們觀的就是觀身不淨,我們前面講的「四覺觀」,跟現在講的「九想觀」,屬於四念處第一個「觀身不淨」,屬於這個。

       好,我們繼續來學九想觀。昨天講的,我們再重複跟大家簡單的復習一下。「三、九想觀。此觀成時,方悟身後無量淒慘,是為返終絕愛方便門。人想死亡日,欲火頓清涼。愚人若聞此,愁眉嘆不祥。究竟百年後,同入燼燬場。菩薩九想觀,苦海大津梁。」昨天這段我們簡單跟大家講過了。這段就是給我們講,「此觀成時」,成就是成就的時候。我們學習觀想,就像我們在學校念書,它有個標準,這個標準就是考試及格不及格。我們學觀想、學戒律也是有個標準,你要達到這個水平才算及格。如果還沒有達到這個水平就是還不及格,還要繼續學習。所以成時就是成就的時候,如果你學這個觀還沒有成就還不行,還要繼續學。成就的時候你就覺悟,覺悟到什麼?我們自己一生身後是無量的淒慘,「是為返終絕愛方便門」,你想到這個貪愛的心就消失了。

       「人想死亡日,欲火頓清涼」,這個關鍵在觀想死亡。人死亡,我們每個人都知道人會死,甚至我們自己也看過死人,但是你看到死人,看到別人死了,你的貪愛有放下了嗎?我常常想,在醫院裡面那些醫生、護士,雖然有的人死了,有的人還沒死,但是天天看,他們有沒有覺悟?他們有沒有放下貪愛?殯儀館洗屍體的人,天天在接觸死人,給死人化妝、洗澡、換衣服,他有放下嗎?賣棺材的;包括我們學佛的同修(修淨土的同修),常常幫人家助念,也常常看到死人,我們自己看破、放下了嗎?沒有貪愛了嗎?根據我個人的觀察,看是看了,看多、看久了,那就怎麼樣?麻木不仁。看得麻痺了,沒感覺,沒感覺就是迷惑顛倒的狀態。這個事情在給你說法,佛在經上說法,我們要把它用在日常生活當中,現實生活當中你去觀察,這樣才有受用。你去觀察,在我們眼前時時刻刻都在給我們講經說法。因此,這個地方的關鍵就是在作觀。

       你能夠作觀,你心也要有定,你有一分的定力能夠作一分的觀想,有兩分的定力能夠作兩分的觀想;你有了一分的觀想,又幫助你增加一分的定力。止觀是相輔相成的,為了說法方便起見說止說觀。其實它是相關的,它不是獨立、不相關,它是相關的,就像我們講定慧,定慧相關的。這些原理我們要明白。我們現在為什麼看了,這個觀還是不能成就、還是不能降伏貪愛心?因為我們沒有定。為什麼沒有定?心浮氣躁。心浮氣躁,你就很難作觀想。所以我們要修觀想,我們心比較浮躁的、妄想比較多的,我建議我們諸位同學,你先念佛。像前面廣化老法師講,先念觀音菩薩,依照《普門品》講的念觀音菩薩,把我們粗重的浮氣,就是心浮氣躁,把它降溫了,你再來作觀,那就不一樣。或者你有打坐功夫的,或者學習吐納運氣的,這個跟修定都有關,你要先把心浮氣躁的心沉定下來,這個時候觀你就能提得起來。就像水沉靜下來之後,照外面的境界就照得清楚、照得明白,如果水起了很大波浪,照是能照,照得支離破碎,照不清楚。所以先沉靜下來,你再觀就不難。止觀就是這個道理。

       所以我們念佛也要懂得止觀的原理,我們念佛並不是沒有止觀,也是有,把妄念止息就是止,提起佛號就是觀,這句佛號了了分明、字句清楚就是觀。或者你用念經,或者念咒,或者有人修數息,八萬四千法門,方法很多,我們同學大家可以根據自己的興趣、自己的根器來選擇,看哪一種幫助我們心定比較有效,你就可以採取。你心定之後再來作觀想,那個時候你的感受就不一樣。你觀想觀起來的時候,你的感覺就不一樣。所以說人想死亡日,欲火頓清涼,人如果想到死亡,我們常常看人家在死,我們就是想不起來。我們學院的同學,如果有人想起來,請你告訴我,我就發個畢業證書給你,因為這生你一定往生淨土。印光祖師也寫一個死字,「死」字,印祖教我們貼在額頭上,想到我就要死了,我還有什麼放不下的?這是印祖當時在世,他自己就是這麼修的。這個死字,他自己寫了一個「死」,貼在他的小念佛堂,他時時刻刻觀想這個死。所以印祖給我們勸導,修道的人如果念念不忘此字,能夠提起死的觀想,想到我就要死了,還執著這些幹什麼?比如說我們現在就要死了,你什麼東西能帶的走?你還執著這個、執著那個幹什麼?他勸我們觀這個字「死」。觀死,屬於四念處第二個「觀受是苦」,屬於這一觀,人想到死亡。但是我們也嘗試著要觀,觀了我們還是沒感覺,看死人看多了也沒感覺。那個死字,過去我們也印了很多,也貼在自己的房間裡面,看久也麻痺了,也沒感覺。這個我們諸位同學,大家可以實驗實驗,可以做實驗。或者有時候,我們偶爾有這種感受比較強烈,但是過一下子又忘記了,又提不起來了。人想死亡日,欲火頓清涼,人如果這個觀想能夠提得起來,你去打一個佛七保證一心不亂,這個就可以掛保單。因為這個字你觀起來,印光祖師給我們講「道業自成」,你道業自然就成就。我們現在為什麼打了幾十個佛七、幾百個佛七,日夜都念佛,還是心亂糟糟?就是這個「死」觀想沒有觀成功。沒有觀成功,你就不想死,你不想死,你就不能得到一心不亂。所以修道人要怎麼樣?過去古大德給我們講,要大死一番,死盡偷心。我們現在就是不想死,所以道業怎麼修、怎麼念都是不能成就的。

       這個觀裡頭就有大學問,你要怎麼觀?觀到怎麼樣才算是及格?就是你有感覺了。感覺是什麼樣的情況?就是你真的把這個世間一切萬緣放下,徹底放下,不再貪戀,不再貪愛,那就及格了。如果你對這個世間還有一樁放不下,還不及格。你統統放下,及格了,你可以去打精進佛七,一個禮拜就成功了。所以你要打精進佛七,它有先前具備條件的,如果你具備了這個條件,打精進佛七可以剋期取證,可以達到預期的效果。這個關鍵就非常重要。我講了這麼多,我們同學可能還是有很多人體會不到,有的人看到「死」這個字,愈看就愈恐怖,就是此地講的「愁眉嘆不祥」,看了就生不起歡喜心,想到死就會恐懼、恐怖。為什麼會恐懼?佛在《四十二章經》給我們開示,人為什麼會有憂怖?佛給我們講,「人從愛欲生憂」,從愛欲生起憂慮,「從憂生怖」,怖就是恐怖、怖懼。所以我們在這個世間,我們有憂慮有恐怖,從愛跟欲來的,根就是愛跟欲。佛給我們講,「若離愛欲,何憂何怖?」我們現在有憂慮有恐怖,就說明我們貪愛的心沒放下。我們可以從這邊來測驗我們自己,我們到底有沒有憂怖?如果還有就是還沒放下,沒放下就是有愛欲。有愛欲怎麼辦?你要修觀,要修。

       我們想到死亡日,恐怕大家體會不是很親切。過去我也常常看,也想要讓它親切,就是親切不起來。有一次我看《近代觀音靈感錄》,看到有一個公案。民國初年,在廣州有一個年輕人,二十幾歲,犯了一個案件,被當時的縣長判死刑。在民國初年,行政跟司法還是合在一起的,縣長要管行政,還要管司法。他被縣長判死刑,十天後要執行了。剛好有一個法師去監獄弘法,去給大家講《普門品》,說觀音菩薩,有人受刑要被處死,念觀音菩薩就能得到解脫,就不需要受這個苦了。這個年輕人就日夜拼命的念,絲毫不懈怠,念到第十天,縣長要來驗明正身,午時三刻一到就要處死,結果這個年輕人還沒有到午時三刻,他就在那裡打坐坐化了。這個縣長看到那個情景,非常感動,還去給他上香,給他膜拜。我看到這則公案,就想到這個死,它有一個逼迫感,你感受到這個逼迫感,精進就不會鬆懈了。這是教我們觀想。你想到死,你會有恐懼,這是什麼原因?就是你有貪愛。貪愛怎麼辦?就是有愛欲你才會生憂、才會生怖,那就要修不淨觀,我們就要修這個。這個你看破了,你憂怖就永遠不會存在。

       我們看第一想,「新死想第一:靜觀初死之人,正直仰臥,寒氣徹骨,一無所知。當念我貪財戀色之身,將來亦必如是,則婬心淡矣!」這是靜觀,這個九想觀每一個都有一個靜字,靜就是安靜的靜,我們講止靜的靜。這個字是一個關鍵,因為你心靜不下來,心浮氣躁,這個觀就觀不起來,你一定要把心先沉靜下來,然後再作觀。你心浮氣躁的時候先不要作觀,你先念佛或者打坐,或者數息,先用這些方法讓你的心沉靜下來,然後再去觀。那個時候你再觀就不一樣,那個時候看到死人跟心浮氣躁的人看死人,你的感覺就不一樣。因為這個時候,你心已經很冷靜,你再觀察,你的體會感受就會很深刻。人死之後,躺在那個地方,全身冰冷,就要想到,我這個身體將來跟他一樣,看到別人就要想到自己,則婬心淡矣。

       第二條,「青瘀想第二:靜觀未斂骸屍,一日至七日,黑氣騰溢,轉成青紫,甚可畏懼。當念我如花美貌之身,將來亦必如是,則婬心淡矣!」瘀就是血氣不暢,我們看人血氣不暢,他就一塊黑黑的。瘀,青色、青黑。「靜觀未斂骸屍,一日至七日」,你要冷靜去觀察還沒有入殮的屍體,一天到七天,「黑氣騰溢」,他黑氣往上騰,看到黑黑的,黑就轉成青色紫色,「甚可畏懼」。我們這樣講體會不到,如果我們同學想要修這個觀想,也可以去殯儀館停屍間走一走,你看到,再拿這一觀去看,就是這樣,你那個時候就知道什麼叫做甚可畏懼了。如果你怎麼想都想不起來,去現場看看,看過之後回來,然後再繼續想。

       有一年我們一位女眾悟忍法師的弟弟,三十幾歲往生了,冬天大概酒喝多了,七孔流血。悟忍師在古晉,他沒有辦法回來,我去幫他助念。助念好了之後,就送到殯儀館去了,我就去殯儀館給他念念經、念念佛迴向。他臨時牌位就供在殯儀館後面,有一排專門給人家供牌位的,要繞到後面。我們念佛、起佛號繞到後面,我想要從旁邊繞過去,悟忍師他妹妹說,這邊中間有個走道通過去比較快,不用繞那麼遠,我說好好好。我知道從中間這裡走過去,要看到那些死人的,一排都擺在那裡,他妹妹不知道,叫我走那裡。我就拿引磬走前面起佛號,然後通過停屍間,一具一具的,就是這裡講的,「靜觀未斂骸屍,一日至七日,黑氣騰溢,轉成青紫,甚可畏懼」。他妹妹看到了,我也知道她一定很害怕。然後到後面牌位念佛迴向完了之後,我就問他們幾個妹妹,我說:還走不走中間這條近的路?還是要繞遠一點?她給我說:我們趕快繞遠的,不要走近的這條了,看到那個太可怕了。所以我們同學如果要知道,甚可畏懼,可以去殯儀館參觀一下,我建議大家可以去參觀。參觀之後,我們要「當念我如花美貌之身,將來亦必如是」,現在你打扮得很漂亮,將來死了就躺在那裡跟他一樣,我們跟他沒有兩樣的。你要這麼想,則婬心淡矣。

       我們看第三條,「膿血想第三:靜觀死人初爛,肉腐成膿,勢將潰下,腸胃消糜。當念我風流俊雅之身,將來亦必如是,則婬心淡矣!」這個膿血,靜觀,你靜靜的觀察,人死了,他剛剛開始爛。這一觀恐怕就比較沒有人有辦法去現場看,現在處理屍體都很快,沒有等到爛就燒掉了,你也看不到,但是有一些地方,我們還是可以看到的。我們從靜觀去想像,肉腐爛成膿的情況。要找這個資料,我想也應該可以找得到。我們現在一般都是人死了,都是入殮收起來,大家都看不到。以前我聽我父親講,我父親以前被日本徵去當軍伕,到南洋去,到新加坡、馬來西亞。他跟我們講,在戰場,軍人打仗死的沒有時間去埋,他說屍體長蟲就爛,蟲就像筷子那麼粗。這是膿血,青瘀再來就是膿血。

       下面第四個觀想,「絳汁想第四:靜觀腐爛之屍,停積既久,黃水流出,臭不可聞。當念我肌膚香潔之身,將來亦必如是,則婬心淡矣!」絳這個字就是深紅色的,死人屍體的汁已經流出來了,「黃水流出,臭不可聞」,臭就是有屍臭味。我們淨宗同學,我自己是沒有親身經歷過,但是有一些同修他們去給人家助念(現在也常常聽到,有一些人死了,家人不知道的,死了好幾天,身體都爛了才發現,他就找我們同修去助念,大家去那邊助念是臭得要死),一方面按著鼻子,一方面要念阿彌陀佛。在我們中壢善果林,林長他們就去助念,就是死了不知道的,然後就去助念,他已經有屍臭味了,我聽過好幾個案例。最近一樁就是我們道場莊行法師的二哥,也是一個人死了,差不多一個禮拜人家才發現,身體都腐爛了,我們去協助他處理後事,屍臭味就很濃了,可能我們不用去現場看,你聞到那個味道就受不了。這個時候就要想到,我們現在皮膚白白淨淨,將來死了,爛的時候跟他一樣,則婬心淡矣。

       第五個,「蟲啖想第五:靜觀積久腐屍,遍體生蟲,處處鑽囓,骨節之內,皆如蜂窠。當念我鸞儔鳳侶之身,將來亦必如是,則婬心淡矣!」這個就是蟲啖想,蟲在咬了。像我父親看到,蟲就像我們筷子那麼長、那麼粗。蟲在鑽的時候,整個身體就像蜂窠一樣,一個洞、一個洞蜂窠一樣,想一想我們將來也是跟他一樣。

       第六,「筋纏想第六:靜觀腐屍,皮肉鑽盡,只有筋連在骨,如繩束薪,得以不散。當念我偷香竊玉之身,將來亦必如是,則婬心淡矣!」這是皮跟肉都被蟲吃光了,剩下我們身體的筋連在骨頭,就像繩子把那些骨頭綁著一樣。筋連骨,如繩束薪,骨頭得以不散,因為還有筋連著,肉沒有了筋連著,骨頭還沒有散。

       下面就講骨頭散了,「骨散想第七:靜想死屍,筋已壞爛,骨節縱橫,不在一處。當念我崇高富貴之身,將來亦必如是,則婬心淡矣!」這是連筋也爛、也壞了,骨頭就散掉了,不在一個地方。想想我們現在再崇高、再富貴的地位,將來也是這樣。

       第八,「燒燋想第八:靜觀死屍,被火所燒,燋縮在地,或熟或生,不堪目擊。當念我文章蓋世之身,將來或亦如是,則婬心淡矣!」這是用火燒,燒就縮在一起,不堪目擊,看都不忍去看了。我們文章蓋世之身,將來燒不是這樣嗎?則婬心淡矣。

       「枯骨想第九:靜觀破塚棄骨,日暴雨侵,其色轉白,或復黃朽,人獸踐踏。當念我韶光易邁之身,將來亦必如是,則婬心淡矣!」這個是埋葬的墳墓暴露出來,骨頭被日光曬、被雨淋,這個我們都看到過。人跟野獸都在上面踩過去,我們將來也是這樣,這個身體將來就是這樣。

       下面講,「修此九想觀者,可於蟲啖想時停心注想,若能觀出臭味,婬心可息矣!」這個九想觀,它重點在蟲咬觀,停心注想,你觀想聞到臭味,這觀就成就了,你婬心就沒有了。

       另外古時候有一首詩,也頗值得玩味。「詩云:江上臭皮囊,當年桃花面;昔日恨不見,而今不忍看。」今天時間到了,我們就學習到此地。謝謝大家的收看,祝大家法喜充滿,阿彌陀佛。