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五戒相經箋要  悟道法師主講  (第三十五集)  2009/12/2  中國山東省海島金山寺  檔名:WD11-003-0035

       佛陀教育網路學院的同學,大家上午好,阿彌陀佛!我們上一集《五戒相經箋要》學習到第三條戒,婬戒。婬戒,我們經文學習到,家裡的婢使以及僮僕,也不能隨便侵犯。如果沒有按照常禮,婢使不是娶進門,我們現在講你如果喜歡,你就要娶她為妻(或者為妾,這是古時候的禮法,在古代這是合法的),必須按照禮法,才如理如法,才不犯邪婬。按照古禮這個禮法,也就是名正言順的娶做妻子,或者是納為妾,按照禮法都是合法的。如果婢使已經有丈夫,她已經嫁人了,如果犯了就不可悔。在三處:口處、大、小便處,這三處犯了,就造成不可悔罪。如果婢使還沒有配嫁,還沒有嫁人,在這個當中非道行婬,就是三處以外的部位行婬,是可以懺悔的,是可悔罪;但是來生來世的果報,是很嚴重的。這個是有關性罪,所謂損陰德,罪報在陰間,鬼神處罰是非常嚴厲的,所以果報是很不好。

       戒給我們講可悔不可悔,是就受戒這方面來講的,不是講性罪。受了戒犯戒就是兩重罪,性罪殺盜婬妄本身就是有罪過,沒有受戒造了有罪過,受了戒是再加一重犯戒罪。沒受戒的人有罪過,但是他沒有犯戒這個罪,受了戒的人就加上這一重罪了,等於是兩重罪。此地戒經講的主要是就戒體、受戒這方面,來判定罪的輕重可悔不可悔,跟前面殺盜兩條戒道理是同樣的。優婆塞如果跟婢使,婢使就是自己的傭人,對象是女眾,在女眾三處行婬就犯不可悔罪,餘處可悔。另外還有男子僮使人等,對象是男眾,男眾有二處,就是口處、大便處,這兩個處所行婬也是犯不可悔罪。這就是我們現在社會上講的同性戀這一類的。在這兩處也是犯不可悔,其餘的地方犯的罪比較輕,如同上面經文說的。我們昨天學習到這一段。我們接著看下面這段經文:

       經【若優婆塞。共婬女行婬。不與值者。犯邪婬不可悔。與值。無犯。】

       這又是一段經文。『若優婆塞』,「優婆塞」是印度話,翻成中文意思是近事男,親近奉事學習佛法的男眾就叫優婆塞。女眾叫優婆夷,翻譯成近事女,親近奉事學習佛法的女眾就叫優婆夷。現在在我們中國佛門裡面,一般所稱的三寶弟子,皈依三寶的三寶弟子,在家的男眾叫優婆塞,在家的女眾叫優婆夷。優婆塞就是在家學佛的男眾,『共婬女行婬,不與值者,犯邪婬不可悔』。「婬女」就是我們現在社會上講的妓女。婬女古今中外都有,古代就有,中國外國都有。跟婬女行婬,這是一種交易的行為,我們現在社會上講的性交易的行為。婬女她跟人發生性行為,她的目的是為了賺錢,她要的是錢;與婬女行婬的男人,他目的是發洩他的情欲,各取所需,他要付出金錢,也就是要付出代價,他要付錢的。這個在古時候、在現代中國外國都有這種行業。在《華嚴經》裡面我們也看到,善財童子五十三參也參訪到貪瞋痴,代表貪欲的是伐蘇蜜多女這個善知識。這位善知識她就是在這種行業的,就是從事於妓女這種行業的,菩薩示現在這種行業裡面去度眾生,度這些迷惑顛倒的眾生。她示現的跟她們同樣的身分,但是她是菩薩示現的,這個在《華嚴經》裡面,五十三參我們看到了。

       所以這樁事情是現實社會上,不管那個國家地區都有這個事實存在,也有這種需求、需要。因為我們整個社會,可以說也相當的複雜,並不是每一個人都有妻子,這個我們可以肯定的。有的人他一生就是沒有因緣結婚的;另外有一些雖然結了婚,又離了婚,這個在現前社會就更多,結婚又離婚;或者其它因素,為了工作、為了事業離開家庭,夫妻兩個人不在一起,這個情況也非常普遍。已經結婚的人,他有婚姻的道義責任在,當然是不可以再去花街柳巷。另外在社會上,一般沒有結婚的人,人到了一定的年紀,他有這種生理反應,特別在我們現前這個時代,誘惑開放的時代,自自然然他就有這種需求。他這種需求,如果沒有一個管道讓他去發洩,可能這個社會上強姦殺人的案件就會增加很多,因為他控制不了情欲,他就去幹這個事情。因此這個行業也是自古以來中國外國,幾乎每個國家地區都會有這種行業。此地講,「共婬女行婬,不與值者,犯邪婬不可悔」。婬女是為了生活、為了賺錢,她做這個行業,這個優婆塞去行婬他不給錢,這樣就犯邪婬不可悔,就不可懺悔。下面講,『與值,無犯』。「與值」就是給錢,就沒犯戒。下面弘一大師有補充的說明。蕅益祖師的《箋要》,這段沒有給我們註解。弘一大師有補充說明,我們看《補》:

       補【共婬女行婬。與值。無犯。應是不犯上品不可悔罪。然戕身敗德。寧謂無過。思之。】

       弘一大師補充給我們說明,『共婬女行婬,與值,無犯』,「無犯」應該是解釋『不犯上品不可悔』,應該是做這樣的一個解釋,不是不可悔罪,應該是可以懺悔的。這是弘一大師給我們解釋,就是弘一大師給我們舉出來他的看法,應該是沒有犯上品不可悔罪。但是經文沒有像前面講的,明顯的說這個是下罪可悔,或者中罪可悔,經文只有寫一個「無犯」。寫一個無犯就有很多種解釋了,像弘一大師這個解釋當然有他的道理。因為我們學佛的人都知道,婬欲是生死根本,它本身就是造成六道生死輪迴的一個主要因素。因此我們要超越六道輪迴,這個事必須斷除,我們六道才能夠超越。當然這就不是好事情,應該要避免,就我們佛法的觀點來講,應該是要避免的;就世間法來講,當然有不同的標準,因為世間人他並沒有想要了生死、出三界。所以就世間法,世間一般人還不想了生死、出三界的,要求的標準也就跟出世間法不一樣。所以這條戒,我們看沙彌戒、八關齋戒,跟五戒要求的就不一樣。五戒只要求不邪婬,並沒有完全禁止不能婬欲,只禁邪婬,就是不合理不合法的這種性行為是不許可。但是八關齋戒跟沙彌戒,這條戒是不婬欲,這個就是有不同。因為八關齋戒跟沙彌戒是要出離世間,要了生死的,所謂出世間法。五戒也可以出世間,你要出世間就是這第三條戒,不邪婬要提升到不婬欲,五戒就超越世間,就可以超越六道輪迴。因為婬欲是六道輪迴主要的因素,這個斷掉了,六道輪迴就沒有了,這點我們必須要明白。

       此地經文講的是有一個比較活潑的空間,就是你要超越世間,那你當然都要斷除;如果目前還做不到,這一生還不想真正了生死,這個當中你要守住不邪婬這條戒。因為不邪婬,你將來不會墮三惡道,雖然沒有出離三界,你是在人天這兩道,人道或者天道,先把人天善道穩住,再往上提升,那就超越世間了。所以這條戒在這段經文來看,我們也可以看作它是一個開緣,算是一個開戒。你的對象是婬女,你給錢了,就無犯;但是如果不給錢,就犯了邪婬不可悔。這一段經文就是共婬女行婬,不給錢就犯了不可悔,給錢就無犯,這段經文我們看到是這樣的。弘一大師給我們解釋,當然有他的道理,說「應是不犯上品不可悔」。下面大師他也沒有講是中品可悔,或者下品可悔,因為經文沒有明顯的給我們說明。

       所以大師下面再給我們解說,『然戕身敗德,寧謂無過?思之』。這裡就不講是中品可悔、下品可悔,他就給我們舉出來,雖然與婬女行婬,給錢就沒有犯戒,沒有破戒,但是「戕身敗德」,戕身就是傷害身體,敗德就是敗壞我們的德行,「寧謂無過」,怎麼會沒有過失?「思之」,叫我們好好去想一想。他也是怕一般居士看到這條,“共婬女行婬,我只要給錢就無犯,他就很放心,常常往妓院跑。如果你是單身漢、沒結婚的當然還好,如果已經結婚的人,你常常去花街柳巷,恐怕要鬧家庭糾紛,他的太太要抗議了。所以這是戕身敗德,應該是要避免。所以這段經文並不是說鼓勵我們去做這個事情,而是一個開緣。在整個社會裡面,這個當中的確是有這些事情,有些人需要給他一個開緣。這個也是佛法可以說是方方面面都照顧到,這是一個開緣,並不是鼓勵我們去行婬,不是這個意思。好,這段我們就學習到此。我們再看下面這段經文:

       經【若人死乃至畜生死者。身根未壞。共彼行邪婬。女者三處。犯不可悔。輕犯。同上說。】

       這段經文就是給我們講,『若人死乃至畜生死者,身根未壞』。「人死乃至畜生死」,這個身體還沒有腐爛,就是剛剛死沒多久,這個身體還沒有壞掉,還沒有爛。這個人雖然死了,『共彼行邪婬』,就是活人跟死人行邪婬。『女者三處,犯不可悔』。這裡只有舉出女者,沒有提到男的,就是女眾,人女、畜生女。「女者三處」,就是上面經文講的口處、大便、小便處,這三個處所,就犯不可悔罪。『輕犯,同上說』,「輕犯」就是犯的比較輕的,如同上面經文說的,就是這三處以外的比較輕,可以懺悔。

       這樁事情,在過去大概總有三十幾年前的事,台灣報紙也有報導這則新聞,就是殯儀館。現在人死了,大部分都往殯儀館送,不像我們古代傳統。我們在鄉下,都有一些三合院、四合院,比較廣敞。古時候的人,人死了一定要回到自己家裡,在自己家裡過世,靈柩就停在廳堂裡面,子孫要守靈、要守孝。所以我祖父死的時候,我父親死的時候也是一樣的,一般傳統是不允許火化的,所以我們就買土葬的棺材。子孫就要設靈位,有親戚朋友來上香,子孫要在旁邊守靈,要給人家回禮,要答禮。靈堂都要人看守,這是我們傳統的古禮。現在人一死,尤其現在這種公寓式的,住在高樓大廈,人死了沒地方放,要處理也不方便,所以大部分的人一斷氣,特別在醫院一斷氣,就往殯儀館送。殯儀館有專門處理屍體的,就是送進冰窟去冰,冰好之後還要洗澡化妝等等,大部分都在殯儀館。

       有一則新聞就是這麼報導,有一個年輕的女人死了,大概年紀很輕,不大,一二十歲、二十幾歲就死了,剛剛死就往殯儀館送。現在的人在殯儀館,也沒有讓你守靈的,反正你送進來了,手續簽一簽,你們家屬就回家了,到哪一天你們要做告別式,再來把這個屍體領出來,再去裝棺木,然後再去做個儀式,然後就送去土葬或者火化了。屍體交給殯儀館,家人也都走了,晚上都有看守屍體的這些工人,其中就有一個工人,他就看到這個女眾剛剛死的,長得滿漂亮的,就把她強姦了,就是此地講的人死身根未壞,共彼行邪婬。後來這個事情被他們家屬發現了,告到警察局去,這個事情才爆發出來。這就是受了五戒的,如果跟死人行邪婬,女者三處,也是犯不可悔罪;輕犯,同上說。不是說她死了,這就可以懺悔,還是不可悔,只要在這三處,口處,大、小便處,這三處行邪婬,還是犯不可悔,跟活的人是一樣的。我們再看下面這段經文:

       經【若優婆塞。自受八支。】

       《箋》在小字裡面有註解:

       箋【謂一日一夜八關戒齋。】

       『八支』就是我們一般講的『八關齋戒』,八條戒,一條齋。

       經【行婬者。犯不可悔。八支無復邪正。一切皆犯。】

       『若優婆塞』就是這個居士,『自受八支』,自己在佛前受八關齋戒,八關齋戒可以自己在佛前受。八關齋戒是一日一夜,也就是二十四小時,比如說我們從今天早上六點開始受八關齋戒,它的時間是到明天早上六點。今天早上六點到明天早上六點,這二十四小時要受持這八條戒、一條齋。八關齋戒跟《沙彌律儀》就很接近,跟《沙彌律儀》只有差兩條戒。實在講只是差一條,因為沙彌律跟八關齋(齋就是過中不食,這條齋),跟《沙彌律儀》是一樣的,實際上講比《沙彌律儀》只少一條戒。佛制訂八關齋戒,主要是給在家居士,他沒有出家,但是也能夠過一天出家人的生活。出家人的生活跟在家人的生活,區別就是在這個齋戒,如果沒有這個齋戒,實在講出家人的生活跟在家人差別不大,只是形象上不一樣,在家人住在家裡,出家人住在道場,這個差別就不是很大,最大的區別是在齋戒。因此佛也大慈大悲,定這個八關齋戒,給沒有機會出家的人過一天出家人的生活。它的時效只有二十四小時,你受了八關齋戒,它的時間就是二十四小時,這個時間一到,這個齋戒就自動解除。如果你要天天持八關齋,你就要天天受。八關齋不能說受一次持幾天,這個不可以的,受一次只有二十四小時。你要天天持八關齋就要天天受,因為它的時效只有二十四小時。這是講「優婆塞自受八支」,一日一夜持八關齋戒。在受八關齋戒這一天,這個二十四小時之內,『行婬者,犯不可悔』。就是你受了八關齋戒,但是在這個二十四小時之內,還在這個時間內,你行婬就犯不可悔。所以下面講,『八支無復邪正,一切皆犯』。「八支」就是八關齋戒,它沒有分什麼邪婬正婬,沒有分什麼對象,你的妻妾或者不是妻妾,只要行婬,統統犯不可悔,這個就跟《沙彌律儀》一樣。

       我們在《五戒相經箋要》開講之前,有事先跟大家報告弘一大師《律學大意》也講到,八關齋戒實在講是通在家出家的,受了比丘戒的出家眾,也可以再受八關齋戒,這是弘一律師根據《藥師經》裡面講的。已經受了比丘戒,為什麼還需要再受八關齋戒?他講是增益戒,增加利益的戒,因此八關齋戒通在家出家。我們現在出家眾,在我們現前這個時代,幾乎是不可能做到比丘戒。實在講,根據弘一律師講的,沙彌戒、比丘戒我們都得不到,因為你要得到比丘戒,必須有五個清淨比丘來給你傳授,你才能得戒,這個要靠別人傳的。你要得到沙彌戒,必須有兩個清淨比丘來給你傳授,你才能得到沙彌戒。因此我們現在雖然出家受了戒,實質上我們並沒有得到沙彌戒、比丘戒。我們現在受了戒,只能說受了戒,然後再來學戒,沙彌戒、比丘戒都必須要有清淨比丘來傳授,這在我們現代就有困難,找不到清淨比丘。因此弘一律師建議我們出家眾,可以受五戒、八關齋戒。八關齋戒不需要有清淨比丘來授,你也可以自受。這裡經文講,你自己可以受,這就比較方便;而且它的時間是一日一夜,也很方便。所以我們現在雖然出家,在道場,也不一定每個道場都有持齋,如果我們一個月選擇一天、二天,或者六齋、十齋,或者觀音齋,或者選擇自己父母生日來受八關齋戒,這也是非常方便的。

       我們也不能小看一日一夜的八關齋戒,一天一夜如理如法的受持,功德也不可思議。我們在《佛說觀無量壽佛經》看到,受持一日一夜八關齋戒,迴向發願往生西方極樂世界,可以達到中品上生。因此我們對一日一夜的八關齋戒也不能輕視疏忽,有因緣應該來受持。弘一律師給我們舉出來,這個通在家出家,這個就很方便。因此,在家同學可以受持,出家同學也是可以受持八關齋戒。縱然真正得到比丘戒的,在古時候真正得比丘戒的,他還可以再受八關齋,增益戒,增長利益的戒。八支在此地特別給我們舉出行婬這一條。這段經文也要跟同學大家說明,為什麼特別強調這條?因為你一日一夜受持八關齋戒,你就種了出世間的善根,雖然現在還沒有超越六道輪迴,但是你已經種了這個因。有這個因將來會結果,有一天因緣成熟了,你就可以超越輪迴了,可以斷煩惱出三界。如果沒有證果,當然還是凡夫;但是凡夫,如果你把這個功德迴向發願求生西方淨土,可以中品上生,這個功德也是非常非常殊勝。所以八關齋戒是出世間的,你要超越這個世間,必須受不婬這條戒。你沒有辦法天天做得到,但是你要守住一天,這天你就種了出世的善根。好,接著我們再看下面的經文:

       經【若優婆塞。雖都不受戒。犯佛弟子淨戒人者。雖無犯戒之罪。然後永不得受五戒。乃至出家受具足。】

       這個是講,『若優婆塞,雖都不受戒』。我們看到這兩句經文,就知道優婆塞有受戒、有不受戒的,有受戒的優婆塞,有不受戒的優婆塞。一般我們講優婆塞,都會想到優婆塞就是受五戒的,優婆夷也是受五戒的。此地經文講,「若優婆塞,雖都不受戒」,這個優婆塞他都沒有受戒,沒有受戒也叫優婆塞。剛才跟大家說過了,優婆塞是近事男,翻成中文意思是近事男,也就是我們一般講的皈依三寶。所以我們現在佛門,你看我們淨老和尚印的《皈依證》,前面三皈依,後面五戒,有很多學佛的男眾女眾,他來受三皈依,但是他沒受五戒。所以一般我們三皈依人比較多,受五戒的比較少。所以我們填「皈依證」,你受三皈依,沒有受五戒,後面五戒部分就不要填。所以這裡講若優婆塞就是指皈依三寶的,但是他還沒受戒,雖都不受戒,從這個地方我們就可以知道,優婆塞有受戒的優婆塞,有沒受戒的優婆塞。沒受戒的優婆塞,他只有受三皈依,但是他沒受戒。有人受了三皈依,又再受五戒,三皈五戒。雖然都沒有受戒,這一段經文我們要注意看,雖然沒有受戒,但是『犯佛弟子淨戒人者,雖無犯戒之罪』。「犯佛弟子淨戒人者」,在《箋》裡面有給我們講,我們看《箋》:

       箋【佛弟子淨戒人。謂比丘。比丘尼。式叉摩那。沙彌。沙彌尼。優婆塞。優婆夷也。乃至己妻受八支戒日。亦不得犯。犯者。同名破他梵行。】

       這是給我們解釋「犯佛弟子淨戒人」。佛弟子淨戒人是指那些人?就是已經受了比丘戒、比丘尼戒,式叉摩那戒,沙彌戒、沙彌尼戒,優婆塞、優婆夷(就是受了五戒)的淨戒人,他們持淨戒的人。『乃至己妻受八支戒日』,「己妻」就是自己的妻子,今天她受了八關齋戒,這個日期『亦不得犯。犯者,同名破他梵行』,如果在這天犯了,同樣叫做破他梵行。所以這些淨戒人,雖然優婆塞還沒有受戒,但是他去侵犯到這些淨戒人。他去侵犯了,當然他沒有受戒,就無犯戒之罪,他沒有犯戒這個罪,因為他沒受戒,沒有破戒這個罪,只有性罪,沒有破戒罪。『然後永不得受五戒』,這個文這裡沒有句讀,但是我們念這個「然」要停頓一下,不然我們連起來念就「然後永不得受五戒」,這個文意就不太順暢;「然」,停頓一下,「後永不得受五戒」。然就是自然,雖然沒有受戒,但是他去犯的對象是淨戒人。他所犯的對象是持淨戒的,他戒持的很清淨,他得到這個戒,你去破壞他的戒,等於就是破他的梵行,破壞他的清淨行。如果這些佛弟子,他已經持清淨戒的人,你去犯了,雖然沒有犯戒這個罪,但是自己就永遠不得受五戒,就不能受五戒,乃至出家受具足戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒都不能受。這條雖然沒有受戒,也等於犯了不可悔罪的意思,你就沒有受戒的資格,不能受戒。所以在受戒之前,都有一些問難,戒師會問有沒有曾經犯過淨戒人,有沒有做過這些事情,如果有犯過,他就不能給你受戒。下面是假設一個問答:

       箋【問。犯他淨行。固名重難。設有反被受戒人所誘者。是遮難否。或不知誤犯。後乃悔恨。誠心發露。許受五戒及出家否。】

       這一段問題就是假設一個問答,就是侵犯他人清淨行,破壞持淨戒人的梵行,『固名重難』,固然這是很重大的一個罪過。『設有反被受戒人所誘者,是遮難否?』這是反過來問,反過來他是被淨戒人所誘惑,去做了這個錯誤的事情。或者,『不知誤犯』,或者不知道對象是淨戒人,他去誤犯。『後乃悔恨』,就是後來才知道,誠心發露懺悔。許受五戒及出家戒否?如果是這樣的情況,是不是可以受五戒,以及出家受具足戒?我們看下面這個答:

       箋【答。若知彼已受戒。便不應妄從其誘。然既被誘。罪必稍減。不知誤犯。理亦應然。但懺悔之方決非輕易。應須請問威德重望。深明律學者乃能滅此罪耳。】

       這是祖師的答覆。『若知彼已受戒,便不應妄從其誘』。回答:如果你明明知道那個人已經受戒,他來誘惑你,你就不應該被他所誘惑。『然既被誘,罪必稍減』。「然」就是縱然,是被引誘的,這個罪也必定比較輕、比較減少。『不知誤犯,理亦應然』。如果不知道這個事情,道理應該也是跟這個一樣,是會比較輕一點;但是還是有罪過,畢竟對方是一個淨戒人。『但懺悔之方決非輕易』,就是懺悔的方法,絕對不是很輕易就能懺除的。『應須請問威德重望,深明律學者乃能滅此罪耳』。應該去請問、請教有威德重望,深入明瞭律學的大德,請教他怎麼來滅這個罪,這樣才能夠滅這個罪。不是隨便找一個人,他對律學並不是真正通達,你找這樣的人,這個罪還是滅不掉,這是我們一定要明白。

       好,今天時間到了,我們就先學習到這段。下面這個文,我們下一次再繼續來學習。謝謝大家收看,祝大家法喜充滿,阿彌陀佛。