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無量壽經選講—三十三品至三十七品  悟道法師主講  (第六集)  2020/9/19  三重淨宗學會  檔名:WD02-013-0006

  《淨土大經解講記》。諸位同修,及網路前的同修,大家晚上好。阿彌陀佛!請大家翻開經本,「勸喻策進第三十三」。我們從:

  【世人善惡。自不能見。吉凶禍福。競各作之。身愚神闇。轉受餘教。顛倒相續。無常根本。】

  我們從這段經文看起。「《解》」,《大經解》解釋這段經文,「本段示痴毒」,本段就是講這段經文,給我們開示是貪瞋痴三毒煩惱的痴毒。「如:身愚神闇、不信經法、善惡之道都不之信」。舉出這段經文,講的就是痴毒,貪瞋痴,「痴毒之禍,傷人慧命,且為三毒之本,故痴毒為患極深」。這段經文是把貪瞋痴三毒煩惱以痴毒為根本。貪瞋這個煩惱非常顯著,也就是說貪瞋我們容易發現。貪心起來了,瞋恨心起來發脾氣了,這個明顯我們可以看到。就是一個貪、一個瞋,貪毒、瞋毒明顯。貪瞋的毒害雖然猛烈,因為它明顯,我們容易發現,實在還不可怕,痴最可怕。痴看不出來,痴毒看不出來,它埋藏在深處。一個人愚痴在表面上你分辨不出來,沒有真正高度的智慧能分辨是非善惡、真妄邪正,甚至利害得失這樣的智慧,對這個痴很難看出來。因為愚痴才有貪瞋,所以貪毒、瞋毒還是從痴毒所產生的。所以這裡說它是三毒的根,傷人慧命。愚痴就是智慧沒有了,有智慧的人不貪,有智慧的人不會發脾氣,所以它是根本,它藏在深處,不容易發現。

  『世人善惡,自不能見』。「《解》:世人愚痴,不明何者是善、何者為惡,各逞己意」。《大經解》解釋這兩句經文:「世人善惡,自不能見」,就世間人,什麼是善、什麼是惡自己也搞不清楚,不能見就是他不知道什麼是善,什麼是惡。《大經解》講,「世人愚痴,不明何者是善、何者為惡」,他不明白,不明白什麼是善、什麼是惡,善惡他分不清楚,往往各逞己意。每一個人都逞能,都認為自己想的是對的,往往是錯了、顛倒了,往往把善看作惡、惡看作善,顛倒,沒有智慧。現在的人大多數沒智慧,為什麼沒有智慧?不讀經之過,不聽經之過,甚至有的讀經、聽經,他都還沒智慧,何況不讀、不聽的,他怎麼會有智慧?所以這個智慧不是說學歷很高,他就很有智慧,他是博士、他是教授就代表他有智慧,不是這樣的,那是他的專業領域。他的專業領域範圍是他的知識、他的專長,那不叫智慧。智慧最起碼要有能力分辨是非善惡、真妄邪正、利害得失,要有這個能力。這個能力要怎麼來?要讀經。

  所以古人講:「子孫雖愚,經書不可不讀」。就是子孫雖然他的天賦不是很高,不是很聰明,你不能因為這樣就不讓他讀經,還是要讓他讀經。為什麼?讀了經,他才會有智慧,他才會有能力分辨是非善惡、真妄邪正。如果不讀經,他無法分辨,就變成愚痴,這是比貪瞋可怕了。但現在愚痴的人很多,現在年輕人,特別年輕人沒有人教他讀經,自己也不會去讀,認為這些經典都是迷信,他不願意去接觸,所以就沒有智慧。沒有智慧,心裡想的都是錯的,嘴巴說的也是錯的,身體的行為(所做的事情)也是錯的,我們想想看,想錯了、說錯了、做錯了,結果是什麼?結果就是災難。現在整個世界天災人禍,一年比一年多,一次比一次嚴重。但是世間人有沒有覺悟?沒有,還怨天尤人,一味推卸責任,一味怪別人,這樣罪上加罪,惡業愈造愈多、愈造愈重,災難就愈來愈多、愈來愈嚴重,這個都是沒有智慧導致的一個結果。

  所以,「妄加分別,於善惡三世因果之恆規不能生信。故云:世人善惡,自不能見。」《大經解》註解,這是自己妄加分別,以自己的想法,自己想當然爾。對於佛經上講的善惡三世因果之恆規不能生信,恆規是永恆不變的規矩,這個叫恆規,沒有人能夠去改變的規則,佛菩薩也不能改變的。三世因果是大自然的規律,他不相信,你跟他講他不相信。世間所有一切法都離不開因果感應,像道家的《太上感應篇》,善因善果,惡因惡報,這是真理。這不是學術,完全是事實真相,現在沒有人懂。你給他講善惡果報他不相信,你給他講人有來世他不相信,他認為人就這一生,我要拼命去享受、去爭名奪利。如果不肯拼命去跟人家爭,那是愚夫,就是指這個人很笨。人只有這一生,你不好好去跟人家競爭、去享受,這是很笨的人,他自以為聰明。

  『吉凶禍福,競各作之』,「《解》:既不知因,便不畏果,但圖當時快意,不懼後患無窮。縱情恣欲,任意作惡,競造惡因,不顧當來之凶禍,故云:吉凶禍福,競各作之。」《大經解》再解釋這兩句經文。縱情,這是色情;恣欲,欲是欲望。惡因是殺盜淫妄酒、貪瞋痴慢疑,拼命造這些惡業。當來是來生,來生的果報是在三惡道,一轉眼就是。你不相信因果,不是沒有因果,因果絕對不是說相信就有不相信就沒有,不是的,它決定是有,你相信有,不相信它還是有。

  「《嘉祥疏》:死亡祠祀殺生為凶,嫁娶等為吉,世人於此二事競各為之。」這一段是《嘉祥疏》,註解《無量壽經》的註疏的一段疏文。「《解》」,下面《大經解》再註解這段疏文,「蓋吉凶是因,禍福是果。殺生祭祀是凶,殺業所感三途之報為禍。世人皆以嫁娶為吉,但不知因喜慶而殺生,反成凶事,而招當來無窮之禍,此正是世人不明善惡所招之惡果。」這裡講嫁娶,還有喜慶祭祀。還有做壽,還有做生日,或者小孩滿月、滿周歲來慶祝。人過世去祭拜,殺生;結婚喜慶也殺生,生小孩也殺生,做生日也殺生,婚喪喜慶都是殺生。祭祀祖宗是好事,是盡孝道。為什麼是凶?在古禮講,祭禮是吉禮,吉禮怎麼會變成凶?因為你殺生祭祀。殺生是為祖先而殺,殺的人當然有罪,祖先也增長一分罪業,因為是為祖先而殺的,為了拜祖先而殺生的,所以祖先也受到連累,這是不孝。佛弟子用素菜來祭祀,不用葷腥。《地藏經》這樁殺生的事情講得最詳細,人出生、往生都不能殺生。

  《印光大師文鈔》說:被殺的這些眾生牠決定不甘心情願被你殺、被你吃,牠不是心甘情願被你殺的,不是心甘情願被你吃,這是什麼?屬於弱肉強食,你比較弱,我比較強,我就殺你來吃,那不是牠心甘情願的,但是這個當中有因果報應。《楞嚴經》佛講得很清楚,「羊死為人,人死為羊」。那隻羊也是牠過去生造惡業,墮到畜生道,在三惡道受報,惡報報盡了,牠也會再到人間來做人。人在陽間惡業造多了,福報享盡了,也會墮到三惡道,墮到畜生道去當羊,你在陽間殺羊,吃羊肉、羊肉爐很好吃,造殺業,福報享盡了,惡業造多了,死了就墮到畜生道當羊去還債。那個被殺的羊罪業受滿了,牠到人間來做人,換牠來殺你,這是冤冤相報。所以佛門有句話講,「吃牠半斤,還牠八兩」,就是這個道理。因為六道輪迴,互相抵償,事實真相就是冤冤相報,沒完沒了。所以因果報應,到受報的時候後悔莫及。這些被殺的眾生冤冤相報沒完沒了,感得的是自己身心的疾病,瘟疫,瘟疫就是現在講傳染病。再感得地球的災變,你看現在大陸水災、美國火災,澳洲今年也火災很嚴重,燒了四個多月,現在美國加州燒得很厲害,大火還在燒,天災人禍現前、戰爭爆發。這些跡象都是上天在警惕人類,那人類有反省嗎?沒有,而且還繼續造惡業,這樣下去災難肯定現前。災難現前,逃不掉,不知道殺生的果報。現在吃肉,很好吃,將來還債就很痛苦,真的吃牠半斤,還牠八兩。但是現在你跟一般人講,沒有信佛的人講,他不相信,他肯定說你迷信。但是大家都要知道,殺生這個果報很快的,果報還沒現前,花報就出現了。花報就是這裡講的,身心的疾病,身體的病、心理的病,《無量壽經》這裡講痴惡、尪狂,精神不正常等等的。現在什麼病都有,你去醫院看,瘟疫、傳染病,現在的瘟疫聽說又會變種,今年這個瘟疫還沒解除,現在大家都還有戴口罩,聽說秋冬還有一波,就不曉得到什麼時候。你說不讀經,他怎麼會知道這個事實真相?實在我們看到世間人造業、受報,不知道為什麼,非常可憐。

  下面這一句,『身愚神闇』。「《嘉祥疏》:身造惡故云身愚,心不信故云神闇。」神闇就是指心不信正道。「《淨影疏》:身愚神闇,心塞意閉」,心猶如茅塞,不能開解,「生死善惡,自不能見」。他不信佛法,他也不相信六道輪迴的果報。愚闇,即是痴毒。愚痴,闇昧,這個心好像東西塞住,被蒙蔽了。生死善惡就在眼前,但是好像看不到,他不相信。這就是愚痴的毒害,痴毒。不信因果報應,就是愚痴。

  『轉受餘教』,不信正法,他去信什麼?信邪教。過去我們淨老和尚在講席當中常講,現在人聽騙不聽勸,跟他講真話,他不相信,他不接受,騙他,他很容易就接受、就相信了,相信邪知邪見。「《解》:以愚痴故,心意閉塞,不能正信因果,不能信受經法入於正道,對於外道邪說反易信奉,故云轉受餘教。」對佛講的正道,他不信,他去信這些外道邪說,那些邪教反而他很容易接受,很容易相信那些,所以叫轉受餘教。愚痴的嚴重性遠遠超過貪瞋,痴是根本,如果不愚痴,他絕對不會犯貪瞋這兩種惡業。貪婪是餓鬼道的業因,瞋恚是地獄道的業因,愚痴是畜生道的業因,這是三惡道的業因。因為愚痴,心意閉塞,被三毒煩惱蒙蔽了,就是智慧不開,起心動念都是煩惱,不相信因果。實際上因果報應就在我們周邊,只要細心觀察你就看到,心行不善的人做什麼他都不順利,心行好的人做事一帆風順。如果我們多讀《太上感應篇》,也就明白,或者讀《無量壽經》,三十三到三十七品。這五品經過去我們淨老和尚就是列為淨宗朝暮課的晚課(暮課就是晚課),如果天天念,我們對善惡、吉凶禍福會愈來愈清楚。不信的人,心中閉塞,不能信受經法,佛菩薩的經論,他聽不懂,聖賢人的教誨,他不能理解,不能接受,正道不入,但是他相信外道邪說,他迷信。這個事情,我們讀了之後,最重要還是要回頭看看自己,我自己是不是這樣的?這個是最重要的。

  『顛倒相續』,「《解》:如是顛倒之見,相續不絕,永溺生死」。愚痴之人,對於邪正、真妄、善惡、是非,沒有能力辨別清楚,他會造惡,他把善的當作惡,把惡的當作善,把正法看作邪法,把邪法看作正法,這叫做顛倒。你說我們平常就是這樣顛倒,你說臨命終他不顛倒嗎?臨命終顛倒,實在講我們平常就顛倒;不是平常沒有顛倒,到臨終才顛倒,不是的,平常就顛倒,只是到臨終的顛倒相更明顯。顛倒,這是生死輪迴的業因。這個「生死」就是輪迴,生死輪迴你就沒有辦法超越。

  『無常根本』,「《解》:而其根本,正是痴業。生死無常以痴為本,故云無常根本」。六道輪迴以痴為本,痴就是沒智慧。人要是覺悟,開智慧了,他就能脫離六道。我們再看下面經文:

  【蒙冥抵突。不信經法。心無遠慮。各欲快意。迷於瞋恚。貪於財色。終不休止。哀哉可傷。】

  這一段,佛說這些話,我們相信他都含著眼淚,看到世人胡作妄為,無比的痛心。『蒙冥抵突』,「蒙」又作矇,好像眼睛被蒙住了這樣,有眼球而不能見,眼睛被東西障礙,被蒙蔽了。「憬興云:蒙,覆不明。冥,闇昧無知。」蒙冥是愚昧、糊塗。人糊塗了,愚痴闇昧。「抵」,這個抵就是抵觸的抵,「獸以角觸物」,我們看鬥牛,那個角牠去抵觸那些物品,這是抵,好像動物以角去觸物,抵觸那個物。「突」是衝突,跟人起衝突。「義寂法師說:謂無所了知,觸事違犯。如小兒夜行,狂犬妄走,無所不作。」為什麼會作惡?因為沒有智慧。對於宇宙人生的真相一無所知,完全隨順自己的煩惱習氣、隨順自己的好惡,好就是最喜歡的人事物,惡就是討厭的,自己不喜歡的人事物,那是情緒,憑個人的情緒、好惡,這是煩惱習氣,跟人、跟事接觸都違背情理。無知,往往闖禍。現代人真是違背情理,無知。我們看到報紙報導,連父母都殺,你說還有什麼事情他不能去幹的。你說造了這麼嚴重的罪業,他還覺得沒什麼,真的無知到極處了,闖了這麼大的禍還不知道。比如小孩不懂事,夜晚走路非常危險,容易闖禍;狂犬妄走,到處亂跑、到處亂咬人,發狂的狗亂跑、亂咬人。「無所不作,容易做錯事。」這個來形容愚痴蒙昧,容易做錯事情,而且會闖大禍。

  『不信經法』,簡單講,就是不相信這部經,這部《無量壽經》講的,不相信淨土經典,不相信念佛法門。我們簡單講,《無量壽經》,我們這段經文來跟他講,他聽不進去,他不相信。「《解》:以愚昧蒙昧,故不明經義,以抵觸為性,乃好衝突,故於經法不能信受。」以愚昧就是愚痴蒙昧,所以不明經義,他自己對經裡面的義理不明瞭。不明瞭,跟他講他不接受。不接受他會怎樣?他會抵觸,抵觸經法。乃好衝突,就是心浮氣躁,狂妄自大,自以為是,喜歡跟人家起衝突。這個我們現在可以說會常常遇到,我們現在看到,特別在電視、網路上看到的,現在這些人講話,「你說是,我一定說非;你說長,我一定說短」,就是要跟你不一樣,就是要反對你。我們現在的話講,為反對而反對,就是不講理,強詞奪理,不講理。你說對的,我偏偏要說跟你不一樣的,總是要跟你過不去。「你說人性本善,我一定說人性本惡」,他就會說我沒有看到本善的人,我看到的統統是惡人。這在社會上,我們真的遇到像這樣的人很多,不在少數。你跟他講有善人,過去我還沒有出家的時候也聽一些人講,那就用台語講,「哪有好人?好人,一個死了,一個還未出生」。大家有沒有聽過?有沒有?有沒有聽說過?那就是這段講的。你跟他講要作善,哪有善人,他說一個死了,一個還沒有出生。意思就是統統是惡人,沒有善人,不就這個意思嗎?所以你說「人之初,性本善」,他說哪有本善,我看到統統是本惡的,哪一個人沒有造惡業。誰能看到本善?聖人看到,諸佛菩薩看到,凡夫沒看到,所以凡夫不能信受。如何叫人相信?只有一個方法,我做出來給大家看,大家看到會相信。所以今天要把身教放在前面,不能言教放在前面,你光講,沒有做出給他看,他不相信。我真做到了,我相信因果報應,我不怨天不尤人,受什麼樣的委屈還是快快樂樂的,為什麼?知道自作自受。怪人那是罪加一等,與人不相干。人能做到不怨天不尤人,就可以學好,能接受善法了。

  「不怨天,不尤人」,也不容易修,這在《論語》孔子講的。孔老夫子,你看他是聖人,他的遭遇不是很好,但是他明理,知道這個當中都有因果,儒家講天命,佛法講因果,過去造的因,這世受的果報,善有善報,惡有惡報。你這一生享福,過去生造的善因;這一生受災難,是過去生造的惡因,三世因果,儒家講天命。所以孔子講,天命要我死,我就死,他毫無怨言,命該如此。命,命自己造的,不能怪別人。所以你看孔子,他的兒子比他早死,孔子活到七十三歲,他的兒子五十歲就死了,還好有個孫子給他傳宗接代,不然他就沒後代。他的學生顏回,最得意的學生,四十三歲就死了,他哭他的學生比哭他兒子還傷心。孔子有沒有怨天尤人?沒有,他說天命。所以《論語》講,「不怨天,不尤人」。要不怨天,不尤人,就一定要學習因果教育,知道這個都是過去自己造的善惡業因,這一生的果報,不要怪別人,不要怪任何人。只有反省自己,檢討自己,自己懺悔改過。

  『心無遠慮,各欲快意』,沒有遠慮,就是他沒有想到將來,不知道來世,只有想眼前,他沒有想未來。快意是什麼?縱欲,造殺盜淫妄,他以為這是快樂的。他不相信因果,他不相信人死了以後還有輪迴,這是愚痴。因果報應決定有,生死輪迴是事實。大乘教裡面佛菩薩、祖師大德教人都要有前後眼,前就看前因,看後果。前面的因不好,現在的果報就不善,就不好;但是現在我修好因,我就知道我來世一定比這一世好。這一生走到八十歲就到頭,八十歲以後,多活一年是你賺來一年。過去我們淨老和尚常常引用雪廬老人講的,歐陽修的「秋聲賦」,人生一歲到二十歲是人生的春天,二十一歲到四十歲是人生的夏天,四十一歲到六十歲是人生的秋天,六十一歲到八十歲是人生冬天。八十以後就沒有了,所以多活一年,賺一年,多活兩年,賺兩年。那活著幹什麼?全心全力做好事,完全為來生後世著想,這就是心有遠慮,會為將來想。人不是只有這一生,還有來生,來生我們去哪裡?真正努力修財布施、法布施、無畏布施,用真誠心待人接物,來生好。縱然不能往生西方,來生可以得人天福報,決定不墮三惡道,人天福報。所以,心要有遠慮,不能隨著自己的快意,隨著自己的痛快,讓別人去受罪,別人冤枉,讓別人去冤枉,將來有果報。逞自己的快意,自己痛快,自己的情緒在辦事,那這個將來會有果報。

  「《會疏》:不顧後世,但求現樂」,他不顧慮來生後世,反正眼前我先得到利益再說,得到好處再講,現在得到快樂就好了,「故云各欲快意」。現在縱欲,放縱造惡業,只求眼前得到快樂,得到快意,他感覺他舒服、得到便宜,他沒有想到將來。如果他想到來生、後世,起心動念就不會造惡;起心動念都有報應,善有善報,惡有惡報,他對於後世非常在意,對於現前自然就有拘束,就不敢放縱,不敢為非作歹。不敢任憑自己的情緒、自己的好惡、自己的快意,自己想要怎麼做就怎麼做,就不敢,知道這個有果報的,不是做完就沒事了,後面果報可麻煩了。

  『迷於瞋恚,貪於財色,終不休止』,存心瞋恚,貪財好色,貪瞋痴不斷在增長,沒有停止的時候,這講造業,後來的果報都是在地獄、餓鬼、畜生,在三惡道。

  『哀哉可傷』,這是佛的感嘆,看到眾生在造惡業,沒有辦法避免惡報,肯定有惡報,這個是時候未到,不是不報。這一段全是我們今天的事實真相,可能就發生在自己身上。我們再看下面這段經文:

  【先人不善。不識道德。無有語者。殊無怪也。死生之趣。善惡之道。都不之信。謂無有是。】

  對於任何一個人犯什麼樣的錯誤都不能怪他,這段經文講的就是不要見怪,因為沒有人教他,他不懂。

  『先人不善,不識道德』,表祖上愚痴。現在人民不善,他父母沒有教他。他父母為什麼沒有教他?因為他的祖父母也沒有教他的父母。再往前追溯,他的曾祖父母也沒有教他的祖父母;再往前推,曾祖父母本身也不知道,高祖父母也沒有教他,疏忽了。為什麼疏忽?社會不安定,想教沒機會,戰爭,動亂。所以我們往上推一百年,五代都沒有人教。現在人作惡,怎麼可以去怪他?你要怪他,就是不仁,沒有仁慈心,沒有慈悲心。決定不能責怪,看到現代人做再大的錯,都是要以一個憐憫心去饒恕他。孔子《論語》講,「不教而殺謂之虐」。就是人民政府沒有教導他,沒有教他孝道,他犯了法,你用法律來判他的刑,這個叫虐待人民,謂之虐,虐待人民。所以現在人作案犯法,你破案了,《論語》上講,「哀矜勿喜」,你不要高興,破案了,有功勞,你要哀憐這些人,這些人失教,他才犯這個錯。所以你沒有教,你就不能責怪他,做錯了要饒恕他,要去輔導他、要去教導他,要給他導正。學習之後再要犯,就可以處罰他,他有罪。不知者不罪,明知故犯這就有罪。學習過倫理道德,學過傳統教育,就不應該再錯了,為什麼?有人講給你聽,有人做給你看。這些講傳統文化的老師,他們自己本身要做到,最少五倫、五常、四維、八德要做到。所以要教。

  現在我們淨老和尚這些年提倡道德講堂,看傳統文化老師講的這些課,在廣東揭陽謝總,他辦道德講堂,辦得非常成功。真的有一些無惡不作的,去他那邊聽了一個星期的光盤(那還不是老師在現場教,光盤,只有義工、謝總在輔導),真的能夠把一個平常作惡多端的人,一個大轉變。開電動玩具的,虧本他也收掉了,他知道這是害人的,是缺德的,這就說明人性它有本善。去上課就是手機要收起來,不能帶手機,一個星期住在那裡,照表操課。結束了,手機再還給大家。剛開始大家很不習慣,後來心定下來、靜下來,真的嘗到法味了。所以圓滿之後,還有很多人他捨不得離開,嘗到味道,過去從來沒有的。所以在台灣我也常常遇到司法界的這些同修都建議他們,現在監獄是最好的道德講堂,他不可能有手機,放個閉路電視,放老和尚提倡這些傳統文化《弟子規》、《群書治要》,像蔡老師講的播給大家聽,真的能夠把人教好。他在裡面,讓他學好的,學正面的。如果你沒有正面的去教導他、去輔導他,他在裡面又學得更壞,出來又造成社會更重的負擔。所以下個星期,這次也跟法務部次長約了,我們送一些傳統文化的書給他,希望他能送到監獄去。這是公門裡面好修行,當官的人,不懂得修福的機會,當面錯過,非常可惜。

  下面,「《淨影疏》:素不為善,明其無行」,平日不知道修善,沒有善行,「不識道德,彰其無解」。對於傳統文化一無所知,這是沒有智慧,沒有讀聖賢書之過,不讀經之過。「《解》:無解無行,愚痴之極。」無解無行,愚痴到極處了。怎麼造成的?不學了,不要了。學外國人的東西,外國人現在解絕不了問題,現在要向中國來找東西,但是中國人自己不學自己老祖宗的。外國人來也學不到,中國人自己都不要了,要去學外國。外國人現在,大家看看現在世界這麼亂,外國人東西如果可以解決這個問題,那世界今天應該是和平的,怎麼會這麼亂?外國只有科技,科技也是人發明出來的,人心不善,濫用科技,科技會給人類帶來重大的災難,沒有智慧的人幹的事情。

  所以在二OO五年,老和尚叫我到美加去演講,那邊都是留學生,學歷最少有個碩士,博士當然很多,最少有碩士,都是學科學技術的,到美國去學都學這些。所以我就跟當地的這些同修講,我說科學家很聰明,但是沒智慧。這話怎麼說?世間人認為那個聰明,智商很高,在佛經講那個叫世智辯聰,八難之一,他遭難。他那個不是智慧,叫世智辯聰。其實世智辯聰是什麼?愚痴,這裡講的愚痴。為什麼說愚痴?科學家不是頭腦很好嗎?發明很多很多東西,我們都想不出來,他想得出來、他造得出來。我這麼講,大家還不太能理解,後來我就舉出一個比較具體的例子。過去達拉斯有同修跟我講,他說悟道法師,我們現在美國很厲害,核子彈可以送到衛星去。我說送到衛星是瞄準哪一個星球?他說瞄準地球。大家想一想,你把核子武器(核子彈)送到衛星,然後瞄準地球,那不是在自殺嗎?不是在毀滅地球嗎?科學家幹的這個事情,你說他有智慧還是沒有智慧?有智慧會幹這種自殺性毀滅地球的事情嗎?大家想一想,這是有智慧的人做的嗎?答案很確定,愚痴的人才會幹這個事情,是不是?核子戰爭不能打,打了沒有輸贏的,同歸於盡,人類集體自殺,大家要清楚。這個就是愚痴的人幹的事情,地球人類要為這個一天到晚提心吊膽,你說這個有智慧嗎?這個不是愚痴是什麼?所以發動戰爭,引起戰爭,統統下地獄,你打贏打輸統統下地獄。你看前面我們老和尚講的唐太宗附體,唐太宗是好皇帝,貞觀之治,真的是好皇帝,也是佛門的大護法。死了下地獄,為什麼下地獄?人家說你好皇帝,怎麼下地獄?殺人太多。以前用刀殺的,殺人很多都要下地獄,那還是有限。現在一顆飛彈,你要炸死多少人?這個飛彈再怎麼精準,一定會去傷害到人民,傷害到無辜的,帳都要算的,那都有因果的,不是很痛快打完就沒事了。這些我們都要看清楚,頭腦要清楚,不要一味盲目的去學外國人的。中國人自己老祖宗的東西不學,去學外國這些不好的。

  下面講:『無有語者』,就是沒有人跟他講,他不懂。「《解》:世代相承,子受父教,都是邪說,不談善惡果報,故云無有語者。」遠離正法,遠離聖賢,沒有人給你講倫理道德,他做出來的與倫理相違背,我們不要怪他,沒有人教,現代人真的沒有人教了。所以你看他犯錯,只能用憐憫心,不能去怪他,用孔子忠恕之道來應對,忠是存心,我們心地要善良、純淨,忠是不偏不邪,用真誠心來待人」;恕就是原諒,原諒別人的過失,憐憫他沒有受到好的教育,他不懂倫理,他不懂。現在全世界從幼稚園到研究所,沒有教倫理道德因果教育這門功課,沒有教孝養父母,沒有教這個。所以他不孝父母,你能怪他嗎?他從小沒人教,真的他不懂。所以這裡講,要有一個寬恕的心看待現代這些人,『殊無怪也』,佛說不要怪他們。「《解》:先人痴頑,後輩無知,事乃必然,故云殊無怪也。」現在人想錯了、說錯了、做錯了,不要怪他,理所當然。要是怪他,我們就失掉慈悲心,也有失厚道。為什麼他會做壞事?你想想這一點你就會原諒他。原諒他,最重要要怎麼去幫助他回頭,真正救濟無過於勸人念佛。

  『死生之趣,善惡之道』,這是講因果報應。死生之趣,趣是趣向,死了以後到哪裡去。這句話是明白告訴我們,人沒有死,生死是身體;如果真的是死了一切都沒有了,死生之趣也沒有了」,也沒有什麼六道輪迴了。善惡之道就是六道,有三善道、有三惡道。人死了不是沒有了,換一個身體,換一個新的生活環境。「《淨影疏》:生死之趣不能自見,不識果也」,不知道來生的果報,「善惡之道不能自見,不識因也」,現在不知道什麼是善因、什麼是惡因,不認識這個善惡因。認識這個善惡因,我們就懂得應該怎麼修因,要修好因,因要善好。不認識你就沒辦法,不認識,可能把惡因當作善因在修,到最後得到的是惡果。「於因於果,自心不識」,就是對於因不認識,對於果也不認識,看到果報還是不認識;不認識,不知道什麼因造成這樣的結果。自心不識,自己的心也不認識,「他無語者,故永不解。」自己不認識,父母長輩也沒有教,父母長輩也不懂。沒有人教,永遠不能了解,就是說你沒有讀經、沒有聽經,永遠都不能了解。

  『都不之信,謂無有是』。「都不之信」就是不相信因果報應。因果的道理,講得最透徹、最清楚就是佛經,佛經講得最詳細,講最清楚、最詳細的就是在佛經裡面。不相信因果的人很多,所以他敢造惡,無惡不作。他誤會人只有這一生,這一生當中盡情享受,他認為沒有來生後世,死了什麼都沒有了,也沒有因果報應,所以他什麼都敢做,撥無因果,等到死了之後,報應現前,後悔莫及。善惡報應之事就在眼前,你只要細心去觀察,你都能見到,報紙雜誌、網路上都能蒐集到,佛法所說的現世的果報你不能不相信,就在眼前。

  下面三段經文,世尊為我們開示,勸導我們應當要反省,第一段講生死,每一個人不能避免的;第二段講煩惱,對於道業迷惑了;第三段是說惡逆罪極。這些事實真相都在我們現前日常生活當中,我們周邊都看得到的,幾乎每天都能看到。我們請看經文:

  【更相瞻視。且自見之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫婦。更相哭泣。一死一生。迭相顧戀。】

  這一段我們一般講『或父哭子』,我們看看現前的社會,「或父哭子」,父親哭兒子,白頭髮送黑頭髮的,子女比父母早死,父母都要哭兒女,有沒有?很多,我們周邊你都看得很多。所以佛跟我們講,『且自見之』,你去看看有沒有?你不相信什麼因果報應,那你去看看眼前有沒有這些事情?父母哭兒女的,有沒有?很多。我就見到了不少,有的哭得眼睛都快瞎掉了,看得很多。『或子哭父』,或者子女哭父母。『兄弟夫婦,更相哭泣』,兄弟姐妹、夫妻,一個死了,一個哭,互相哭。一個死,一個生,『迭相顧戀』。這不都在眼前的事情嗎?《大經解》講:「殊不知生死之事必自見之,父子、兄弟、夫婦,死別之時互相哭泣,無得免者。」我們這一生當中必定能見到的,這些親人總有離開的一天,沒有一個人能夠避免。「世人愚痴貪愛,不知世間萬物都是幻夢空花,誤為實有,而不知無常迅速,不能永保。」這是講世間人愚痴貪愛,不知道世間萬物,像《金剛經》講「如夢幻泡影」。如彌勒菩薩所說的,一秒鐘有二千二百四十兆次的生滅,這就是幻夢空花,好像作夢一樣,幻化的。任何一個人,在二千二百四十兆分之一秒的狀況之下皆不可得,我們這個身體變化這麼快,萬物變化這麼快,這是事實真相。「生時愈親愛,死時倍苦傷」,這些話我們體會得非常親切,因為遭遇過,愈是親愛的人死了,永別了,那就愈悲傷。

  『一死一生,迭相顧戀』。「《解》:生死之際,存者,傷親人之永別,亡者,悲自身之長逝。互戀難捨,如刃刺心。故云一死一生,迭相顧戀。」迭相是相續不斷。活著的人悲傷親人的永別,要死的人悲傷自己不知道死了要去哪裡,永遠分開了。都傷心,活著傷心,要死的人也傷心,再也見不到了,這就是八苦當中的愛別離苦,難分難捨,如同刀子刺心一樣的痛,昔日的恩愛都成了痛苦。我們對親人,這一生都懷念他,雖然小的時候他就走了,可是終生念著。亡者會不會想念?看他的業力,他的業力如果不深,他會想到前世的事情;如果業很重,他已經受果報,受那個苦的果報就忘掉了。我們再看下面經文:

  【憂愛結縛。無有解時。思想恩好。不離情欲。不能深思熟計。專精行道。年壽旋盡。無可奈何。惑道者眾。悟道者少。】

  『憂愛結縛,無有解時』,結縛即煩惱。「《解》:昔日恩愛,今成憂苦,而此二者束縛身心,如繩作結,不令出離。」恩愛帶給人的是憂苦,憂愁悲苦。而此二者束縛身心,如繩作結,不令出離,愛得愈深,苦就愈重。這兩者(兩方面)束縛身心,就好像兩條繩索綁住你的身體,你沒有辦法離開六道輪迴。六道輪迴就是這麼來的。

  「《大乘義章》:煩惱闇惑」,闇惑就是幽暗、迷惑,讓我們對於一切法的真相完全不明瞭,「結縛行人」,行人是修行人,他障礙你、擾亂你,我們今天念佛是修行,念佛的時候妄念、雜念很多,就是這個結縛,「故名為結」,像繩子打結一樣。「又能縛心,亦名為結」,它能擾亂你的身心,讓你的心定不下來、靜不下來。真正學大乘的人必須注意到,智慧、功夫一定要從靜定裡面才能得到。如果我們的心定不下來、靜不下來,那就肯定我的煩惱習氣很重,我修學的功夫不得力。我們讀經讀不下,讀經不解其意,聽經聽不懂、聽不下去,原因都在此地。所以古人教學,先培養你的恭敬心、孝順心、寧靜的心,然後才好教。「亦能結集一切生死,故稱為結。」一切生死是六道輪迴。「《解》:故知縛於情愛,即是結縛於生死,無有解時。」無量劫來生死流轉,道理就在此地。

  『思想恩好,不離情欲』,彼此相思,互相想念,彼此有恩,感情很好,這個就是「思想恩好,不離情欲」。「《解》:思想恩好,世人所珍,究其根源,實由情欲,而不知欲為苦本,純情即墮。」世間人喜歡的,特別是恩愛的夫妻,到生死關頭難分難捨。情欲放下,苦就沒有了;情欲放不下,那就很痛苦。《楞嚴經》上講,純情墮在無間地獄。純是想,他就生天;純是情,就到地獄去了,情重就下墮。情多於想就在三途,想多於情在三善道。

  『不能深思熟計,專精行道,年壽旋盡,無可奈何。』「《解》:若不能於此深思熟計」,要深深的去思惟、去觀察,「一心修道,以求解脫」,解脫是脫離六道輪迴,把六道的情結給它解開,知道六道事實狀況,它是假的,不是真的。一心求智慧,用智慧照破夢幻的真相,這樣才能解脫。「轉瞬無常到來,壽命終了,至此則徒喚奈何」,無常到了,來不及,無常迅速。這些事情,五十歲以上的中年人就要開始覺悟,為什麼?怕來不及。「人命在呼吸間,故云年壽旋盡。」一口氣不來,這一世就結束。「旋盡」,很快的,轉瞬即盡,很快的就沒有了。這是我們現前,我們都能看到、都能感受到的。所以印光大師也是勸人,人到半百(半百就是五十歲)就要多做內功,少做外功。內功就是念佛求生淨土,要偏重在這方面,其他的事情就要減少。何況年紀更大的,年紀更大真的就是今天不知道明天,時時刻刻要準備往生這樁大事。所以這個事情是很快的,我們不能不提醒。所以我們打佛七,打佛七到最後一支香,都要念普賢警眾偈:「是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?大眾當勤精進,如救頭然,但念無常,慎勿放逸」。時時刻刻要想到無常很快就到了,要時時刻刻提起佛號。

  『惑道者眾,悟道者少』,迷惑的人多,覺悟的人少,對正道都迷惑,不能相信、不能接受。

  【各懷殺毒。惡氣冥冥。為妄興事。違逆天地。恣意罪極。頓奪其壽。下入惡道,無有出期。】

  這段經文說明從愚痴生起的瞋恨所造的惡業。《大經解》講:「三惡業中,瞋業為地獄因。」瞋恚果報就是地獄。「寒山子偈云:瞋是心中火,能燒功德林。欲行菩薩道,忍辱護瞋心。」功德是指戒定慧,積功累德不容易,我們修得很辛苦,發了一頓脾氣,就火燒功德林,都燒光了,功德都全沒有了。臨命終如果發脾氣,一生功德都燒盡了。修行人最難能可貴的是忍辱功夫,它能累積你的功德,讓你的功德就是像樹林一樣那麼多,功德林就是要修忍辱才能積累。如果沒有定慧,實在講能忍辱就是有定有慧,沒有定慧那無法忍辱。修的善行善事是福德,福德不會燒掉,你發脾氣福德不會燒掉,功德會被燒掉,你發再大的脾氣,福報還在。

  『各懷殺毒,惡氣冥冥』。「《解》:心懷殺毒,殘傷他命,惡氣熾盛,從冥入冥。」殘害殺傷他人的生命,他是別人,別人居然是自己的父母、老師、兄弟姐妹、親戚朋友,都忍心去殺戮。現在報紙上殺父殺母的時有所聞。這個社會,為什麼會發生殺盜淫?為什麼犯罪的年齡不斷的下降?甚至十幾歲的小孩都有殺人的這種念頭?原因就是現在電視、電腦、網路,那些電動玩具都是教殺人的遊戲,這些在教他。他為什麼殺人?在電動玩具裡面玩這個殺人遊戲,他不知道殺人是錯誤的,不知道殺人是有罪的,真的不懂。「冥冥」,幽暗、無知。這是形容,你看我們台灣在捷運也殺人,在火車也殺警察,父母都殺了,現在全世界的社會都是這些問題。不僅是社會風氣不好,天空也是灰濛濛的霧霾,現在空氣污染也很嚴重。現在溫室效應,你看美國加州,我昨天看的網路新聞,那報導出來的,汽車都被那個燒的灰蓋了一層,車開出去,路都看不清楚,嚴重的空氣染污,這種空氣呼吸久了人就得病。無知,迷惑顛倒,他很容易去傷害他命,包括人的生命、動物的生命。被殺害的這些動物有怨恨,牠肯定會報復。「惡氣」是怨氣,怨恨熾盛。無知造業,業感果報,果報讓我們增長怨恨,因果惡性循環。

  『為妄興事』,所作皆妄,都是虛妄的。我們所想的、所說的、所做的完全是錯了。基本的道德叫五常,佛教裡面叫五戒,不殺生是仁,不偷盜是義,不邪淫是禮,不妄語是信,不飲酒是智。這是做人的基本標準,如果這個標準沒有了,人心就壞了,社會就亂了。

  『違逆天地』,天地是說神明,你做得太過分,上天不容許你。《感應篇》講的,「天地有司過之神」。《嘉祥疏》講:「上不順天心,下違閻羅王之意」。上面天神看不過去,天心是慈悲的,下面也違背閻羅王的意思。閻羅王非常慈悲,在地獄照顧這些受罪的人,他用的是愛心,沒有憎恨心。地獄是自己業力變現出來的,不是閻羅王造的。

  好,今天時間到了,這一段我們還沒講完,這個我們下星期再繼續來學習,我們今天就先講到這一段。祝大家福慧增長,法喜充滿。阿彌陀佛!

  

  

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