下載

選擇影音主機
  • 視頻點播
  • 音頻點播
【請點選播放集數】

      滑鼠左鍵雙擊講演稿內容切換豎橫排 文字檔下載:docpdf    
 

學習妄盡還源觀的心得分享  胡小林老師主講  (第一集)  2010/4/3  香港佛陀教育協會  檔名:56-026-0001

  各位老師,各位同學,大家下午好!今天在這裡非常高興,能夠跟大家在一起共同學習,向大家匯報自己最近這一段的修學體會,希望能夠供養大家。自己這三個月來,跟著老和尚第二次講的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》有些體會。這篇文章不是很好讀懂,我是硬著頭皮看的,原來也不是很明白,老和尚講第一遍的時候,盤我全看了,好像四十多集,第二遍啟請老和尚講的時候是一百零八集,二百一十六個小時,是今年年初看的。看的時候我就發現,好多意思是我心中的意思,並不是老和尚的意思,也不是賢首國師的意思,是我自己心中的佛教概念,拿出來聽老和尚講經,看賢首國師的這些文章。後來我覺得特別風馬牛不相及,很多概念是模糊的,是囫圇吞棗的,是用我們自己的意思來揣度一千四百年前的賢首國師,來揣度淨空老和尚他心目中的意思。這樣我覺得差別很大,很模糊,真是得不到法喜,不明白他說的什麼意思。譬如說,「大智照真」,而不住生死。「大悲救物」,而不住涅槃。當時我無意之中,我就看了看大悲救物而不住涅槃,你看這一句話裡頭有多少個概念?第一是悲,而且是大悲;救物,這個物當什麼講?而不住涅槃,這個住當什麼講?涅槃當什麼講?這幾個意思我沒有一個意思是明白的。

  後來,手邊正好有丁福保老人家編的《佛學大辭典》,我就翻開「悲」這個字,我才突然發現,佛經和祖師他們心中這個悲跟胡小林這個悲就完全不是一回事。甚至換句話說,我心裡根本就不知道什麼是悲,我覺得悲可能就是難過,或者是可憐,或者是不容易。什麼是悲,模模糊糊的,自己也不清楚。《孟子》有句話,「以其昏昏,使人昭昭」,自己還稀裡糊塗的,你怎麼能夠學懂別人清楚的東西。所以我通過這一個丁福保先生關於悲的解釋,他老人家是這麼說的,「悲,悲者,惻愴而救濟也」。這個惻愴又是古字,我也不太清楚,就翻開了《漢語大詞典》,查「惻愴」這兩個字,查了惻愴這兩個字,發現惻愴是哀傷的意思,從感情上有哀傷的感受,而救贖就是要救他。所以丁福保先生說,悲這一個字實際上是包括了兩個概念,第一個,從感情上你要感同身受;第二個,力所能及你要救助他們。佛菩薩心中這個悲跟經教當中這個悲,實際上是由這兩部分組成的。

  我就覺得特別慚愧,而且覺得也很欣慰,終於找到了一條道路,應該把這些基本概念全弄清楚之後,我們這是第一步。你說我們連字的概念都不清楚,我們能夠深解如來真實義?我覺得沒有第一步,絕對沒有第二步。所以我也很欣慰,通過這一點就看到了,要把概念弄清楚。老和尚跟我講,這叫破字,破就是了解、掌握這個字的意思。他說這個就像蓋房子的磚頭一樣,你首先要把磚頭弄清楚,你不能光在水泥牆外邊看到這是一堵牆,實際上牆裡邊是由磚頭、鋼筋、水泥砌成的。而我們現在讀經往往不得利益,就是因為我們對這些東西太心浮氣躁,坐不下來,不能夠查這些工具書,不能夠把它們真實的意思自己掌握住。所以每一次念經念得都很疲勞,不知道它裡面的義趣是什麼意思。自己是以稀裡糊塗的一種狀態來讀人家清清楚楚的東西。現在的經教,都是一千幾百年前的人寫的,他們當時的生活習慣、他們的用詞,跟我們今天差得很多。我們今天沒有辦法,我們必須把時針往倒撥,我們必須回到一千四百年以前,我們用他們的語言、用他們的概念來看他們的文章。這個時候我們才能明白,他們真正要說的是什麼意思。在這個基礎上,我們再用清淨心來讀他們的東西,我們就會有悟處。

  我大概學了三個月的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,今天我把這本書帶來了,我也給老和尚看了,大概這本書一共是二十三頁,我查了一千多個概念。這一千多個概念,都是我以前不知道,但是成天掛在嘴邊上的。所以覺得也很欣慰,終於找到了這麼一個方法。在遊歷於經教的過程當中,在字典、詞典和原文的過程當中,自己覺得非常法喜充滿,而且愈學習、愈查字典、愈查詞典,就愈對佛菩薩那種恭敬心、謙卑心、自愧不如就全都生起來了,要不然自己覺得自己還不錯。

  所以我今天來到這是想跟大家說,我們現在人,我主要是講我,想急功近利,想很快的學成,想有所成績,恨不得一天就有很大的進步。實際上孔子老人家說的「信而好古,述而不作」,我們還是應該踏踏實實、一步一個腳印。譬如說你讀《無量壽經》,你就把《無量壽經》所有的概念給整清楚,所有不懂的詞全整明白,認認真真的做上筆記,給它摘錄下來。而且要把這個字典頁數的號碼也給它標上,下次你再看到這個字不明白的時候,你就知道你是在哪本字典的多少頁看到了這個問題,你可以迅速的翻到這。如果短一點的就給它記下來,如果不短的,你把頁數要記住,這樣的話,凡是看到這個的時候,一旦忘了,你就翻開這一段,看看這個概念是什麼概念。我自己的體會,大概總有個五、六次,你對這個概念清楚了。

  譬如我給大家舉個例子,《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,在第一篇講「自性清淨圓明體」的時候,他說「一法之所印,言一法者所謂一心也,是心即攝一切世間出世間法,即是一法界大總相法門體」。一法,一就是一個概念,法又是個概念,界又是個概念,一法界這三個字就是三個概念。大總相,總相又是一個概念,法門又是個概念,體又是個概念,加起來這一句話實際上十個概念。我們不把這些基本概念弄清楚,我們想了解賢首國師在這句話關於一心的描述,想捕捉到那是不可能的,那是你的想法,那是錯誤的想法。我們經常掛在嘴邊上,「盡虛空遍法界」,我們真的明白什麼是佛菩薩心目中的虛空嗎?我們真的明白佛菩薩心目中的法界嗎?未必。你不明白,你用你不明白的心思和智慧,來揣摩佛菩薩他們心目中的這些概念,那肯定不能契入。

  所以我這三個月,每天基本上就看十幾個小時,從早晨八點鐘一直看到晚上八點,有些時候看得連吃飯、上廁所都忘了,非常喜悅,而且確確實實看完之後,對佛菩薩、對祖師大德是特別由衷的敬佩。我今天把我讀的這本書帶來了,做的筆記也在這,希望跟大家交流,我們一定要沉靜下來。

  今天來之前,胡居士要我給大家能不能談一談一個分標題,叫做「我們為什麼要發露懺悔」。老和尚說,我可以結合《修華嚴奧旨》慢慢的談一談我對這個問題的看法。所以可能講得也比較亂。首先,我們講為什麼要發露懺悔?什麼叫發露?我們可以查詞典,這兩個字是一個詞,發露的意思就是要揭露、顯現;懺悔的意思,懺就是陳述出來,悔就是後不再造,是這麼個意思。我們如何發露懺悔?其實我的體會是說,我們日常生活和工作當中所遇到的一切人、一切事、一切物都是在發我們的露,都是在幫助我們發露。我今天查丁福保先生的《佛學大辭典》,關於普賢菩薩十大願王當中,積極的說是十大願王禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養,其實它的負面呢?你對如來、對諸佛不恭敬,你並不稱讚如來,你並沒有想著要廣修供養。所以我們祖師大德是把這普賢菩薩十大願王分成五悔,五種懺悔。譬如說隨喜功德,悔的是什麼?悔的是傲慢,悔的是嫉妒。所以我們在杯子蓋的這面看叫做隨喜功德,在杯子蓋的另外一面看,就是要杜絕你的嫉妒心。佛菩薩說的是積極的方面,說你要隨喜功德,實際上它內涵意思是什麼?如來真實義是什麼?我們這個世界上的人容易有嫉妒心,不容易隨喜別人。所以佛經要反著讀。

  他把普賢菩薩十大願王分成五悔,沒有一條不是在讓你懺悔,沒有一條不是在提醒你要發露。譬如說,普賢菩薩十大願王當中,第四大願王叫懺除業障,這是你自己,這是狹義的,我自己要懺除業障。實際上他說的常隨佛學什麼意思?我們這個世界上的人不願意學習,對經教不親和,放著聖賢人的教育我們不學。所以他提醒我們要常隨佛學,我們通過學習《修華嚴奧旨妄盡還源觀》知道,一即一切,一切即一。所有在佛法當中,沒有一法不是圓融的。我們看到佛經當中所有的教訓,實際上都是在發我們的露,提醒我們有沒有這個問題,你應該注意這個情況,然後通過這個情況反觀照自己,我要修正過來,我要改正過來。

  在我們的生活當中,我今天中午吃飯的時候,還給幾個朋友舉例子。我說我父親眼睛不好,他的右眼,一個指頭,這麼近,大夫在他面前晃這個指頭,他都看不見,兩個指頭他也看不見。他的左眼,好像是能看到一點點,一個、兩個、三個,得這麼近,檢查視力外邊貼的那個E字根本看不見。我在生活當中,看見我爸爸眼睛不好這件事情,對我有發露作用嗎?能揭露我什麼東西?能把我身上什麼問題顯現出來?然後我才能懺悔。不顯現出來我怎麼能懺悔?我哪知道我做錯什麼了?《了凡四訓》上說福自己求。有福的兒子,爸爸眼睛能不好嗎?說胡小林你真有福,你看你爸爸媽媽耳聰目明,這麼大歲數了,眼睛也不花,耳朵也不聾,我有福;你胡小林今天沒福,你爸眼睛看不見。

  我平常怎麼給自己解釋?歲數大了,都這樣。這個露沒發出來,你沒覺悟,你爸爸眼睛好不了。按照《華嚴經》的境界,你阿賴耶識裡有這個種子,挑動你的自性,演出來你爸爸這一幅眼睛不好的畫面,幹嘛的?沒有一個真實你爸爸的存在。「五蘊無主名曰寂泊」,「觀人寂泊絕欲止」。那是來度你的,那是來給你提醒的,那是來幫你發露的,告訴你小子沒福,你做為他的兒子,你爸爸眼睛這麼不好,你的福到哪去了?你還在幹什麼?你福不夠。你希望不希望你爸爸眼睛好?希望。為什麼不好?「德未修而感未至也」。《了凡四訓》上說的,你德行沒修到那分上,你的感化沒到那分上,誰的問題?咱們的問題。所以爸爸眼睛不好這件事情對我們就是發露。淨空老人家老說你會學麼?菩薩學處、菩薩學處。我們一般都是埋怨歲數大了,都這樣,老化了,可能文化大革命當中,造反派把他眼睛給打了,年輕的時候受過傷,所以現在眼睛不好了。你完了,你這露沒發出來,你沒有發出來這露,你根本就談不到懺悔。

  所以發露是因,懺悔是果,關鍵在於我們能不能把我們日常生活當中所碰到的人事物,把它變成發露的機會,這是很重要的。哪些事情對我來講是發露?哪些事情對我來講不是發露?對不起,沒有一件事情、沒有一個人、沒有一分鐘不是在對你發露,「一心懺悔,晝夜不懈」,《了凡四訓》上說的。哪來那麼多懺悔?從我早上一睜眼一直到晚上睡覺,都在幫助我發露嗎?Yes,都在幫助你發露。路上堵車,看見對面來的車被一輛車堵住了,車子壞了,三條線變成兩條線,你上班的路上看到了對面,這是我的親身經歷,就是前天的事情,我還挺慶幸我這條路沒堵,那邊真倒楣,八點鐘上班,上不了班了吧!我真有福。你看念佛真不錯,你看學習有成就,我這條路就不堵,你看吉人自有天相。錯了,你這個露沒發出來,不僅沒發出來,你還造惡,你還幸災樂禍。

  我們應該怎麼看待這個問題?這輛車子壞了,它障礙了別人,給別人製造了麻煩,給別人製造麻煩這個片子演在你眼前,揭示出來這麼一件現象,給你演出來這麼一段電視劇,你看了以後有覺悟嗎?有覺悟你就應該想,我是不是在工作當中也給別人設置過障礙?也給別人添過麻煩?也曾經把三條道變成兩條道?如果你作如是觀,你覺悟了,這個車子沒白壞。它就是佛菩薩示現,它就是佛菩薩來到你的眼前,告訴你,你小子心裡有這個問題,你生活當中存在這個問題,要不然你看不見它。所以,我們通過這件事情,我們覺悟了,我們看到了這件事情,我們改變了習氣,我們把自己的錯誤,它教給我們這個問題,我們仔細的品味,把它找出來,並且在工作當中改變,下次您真的就看不見它了。

  這是真的嗎?這是真的。我們學習完《華嚴奧旨》我們明白,我們眼前所現的境界,都是我們叫的業相。業相就是動,這一動就出現轉相,就是想見、想看,然後就出現境界相,你真就看到了。我們眼前的世界這三細相是這麼形成的,隨之而來有六粗,最後就變成了現在這個世界。這個業相、這個動,我們叫種子,業習種子它在動。它不動,你看不見堵車,你看不見你爸爸眼睛不好,你今天看見了,那就說明你有這個動,有這個動就是起現行。它活著這種子,這是個什麼種子?惡的種子、染的種子、不淨的種子、不善的種子,變現出現在這種不善的境界,讓你看到不順心、不美好、不乾淨,這能埋怨誰?我不想看到這個,不想看到你得改樣子、你得懺悔、你得認識到這個問題,你心到病就除了。

  所以,我們香港很多朋友跟我說,為什麼要懺悔?懺悔的功德在哪裡?懺悔的功德就在於,我們通過我們日常生活當中的從早到晚,意識到我們身上存在的問題,我們加以改正。換句話說,我們想看到西方極樂世界的好菩薩,我們想接觸到西方極樂世界的勝景,沒有交通堵塞,也沒有眼睛的壞。為什麼看不到?對不起,西方極樂世界那個藥治不了你現在這個病。你現在得的是感冒,糖尿病那個藥治不了你,還就得是這個事情,一點不多、一點不少來到你眼前,幫助你覺悟。你今天不覺悟,下次它還來,你什麼時候覺悟了,什麼時候它就消失。

  所以我們修懺悔,修發露懺悔,並不是一種狹義的我們要說出來,甭管分什麼場合我們都要講出來,然後就能提高自己的修學境界。發露有能發和所發,誰在發露?誰在給誰發露?誰在接受這個發露?我們說有聲聞和緣覺,聲聞就是聽老和尚講經我們覺悟了,聲聞;通過學習、通過看書,字就是語言的真實記錄,我們覺悟了,我們叫聲聞。緣覺,就和我們坐車一樣,看到堵車了,通過這個緣我們覺悟了,通過爸爸眼睛不好我們覺悟了,也行。沒別的,聲聞也罷、緣覺也罷,都是你發露的方式。你是怎麼發現自己的問題?你是聽經教,那你叫聲聞,知識分子;我是通過爸爸眼睛不好我覺悟的,那你就是通過這個緣分你覺悟了。其實我們真正抱著一種正確的心態,我們看經,實際上都是在幫助我們發露。我們為什麼要發露懺悔?發露懺悔是接受這個發露,發現自己身上的問題,把它改正過來。把它改正過來以後那就叫修行,修行完了以後你心愈來愈清淨、境界愈來愈高,最後慢慢的你就契入佛菩薩的境界。

  所以我們說真的不是一個懺悔法門,而這個法門跟別的法門,好像念佛法門是獨立的,不是的。譬如說菩薩的六度,第一講布施,菩薩不願意讓你不高興,他說你應該布施,他是善相勸。其實是什麼?其實是我們這世界上的人慳貪,他不說你不應該慳貪,你應該把你的東西給別人,這樣說你就不高興了,他說你應該修布施。實際上我們看到這一條的時候,就是在幫助我們發露,提醒我們,我們這個世界上的人慳貪,我們這個世界上的人不願意跟別人分享,不願意把自己的東西給別人。所以菩薩的六度,沒有一度不是在幫你發露。你說持戒,我們不持戒,我們放逸,你看到持戒這一條,菩薩在持戒,你不持戒,那你不就是有問題嗎?通過持戒這一條,你應該反觀照自己,我持戒了沒有?我持戒了,那這個露沒白發;我沒持戒,那你這個露發到你眼前,你沒接收。

  所以,我們在日常生活當中,經常會碰到一些不順心的事,不願意見的人,感覺不愉快的這些東西,實際上都是在幫助我們發露。我們不能夠有一種認為,好像在發露之外還有另外的什麼事情,從早到晚都是在幫助我們發露。講到我自己的體會,確確實實在發露的過程當中,覺得自己有一種體會,就是每發露一次,就好像跟所發露的缺點、所存在的問題愈來愈遠,你能說出來,你能夠認識到它,這個病就好一半。發露懺悔說出來教育別人,教育別人要按老和尚說,實際上是在教育自己;你勸別人,講自己的過錯的時候,實際上是一次一次在給別人提醒,一次一次的在告誡自己,我可不能再犯這個錯誤。譬如我每天都跟員工說不能說瞎話,「凡出言,信為先」。但是我說員工的時候好像義正辭嚴,儼然以一個老師的身分、學習很有成就的身分,以一個正面人物在出現,完了事以後,關了門,拿起電話來你就說瞎話,自己就覺得不好意思。真是這樣,就覺得下級剛從你辦公室離開不到兩分鐘,你拿起電話來就跟人編瞎話,說一二三四根本不存在的事情,你自己不好意思。

  我們公司現在成立了愛心基金,就是老闆拿出錢來,公司員工拿出錢來,大家放在一起,成立愛心基金。凡是我們國家保險所不能夠cover、不能覆蓋的,我們全用愛心基金。就有一個員工,是個班長,他修爐子,他底下的工作人員偷偷幹私活,截留公司的收入,自己把這個活幹了,錢放在自己腰包裡邊,放到自己腰包裡以後就報告上來了。這小伙子是個班長,工作三、四年了。這個時候這個員工就受了處分,他截留公司的收入就要沒收,沒收完了以後我們就找這個班長談,你知道不知道這個小伙子幹私活?他說我知道。那你知道,你為什麼不阻止他?他說他已經幹了,幹了我再阻止他已經白搭了。你為什麼不向公司反映?他說我向公司反映,公司肯定就得處理他,公司是嚴令絕對不允許幹私活的。我現在又在冬季,正在缺人的時候,如果公司真把他開除了,不用他了,那我不就缺少一個人手嗎?正在這個時候,他的媽媽病了,心臟病。他媽媽是農民,沒有醫療保險,住在醫院裡頭,這個病還挺重,她肯定沒錢,就從醫院出來了,六十多歲了,出來以後就說不治了。這時候,對我來講,你說這是不是發露?這就是發露。為什麼說是發露?他剛犯了錯誤,包庇員工,對不正之風不敢站在公司的立場上、站在正確的立場上加以教育,失職,他的員工底下幹私活,偷公司錢。這個時候,我還應該不應該啟動愛心基金再幫助他媽媽?這就擺在我的面前了。

  我們回過頭來看這件事情,我們應該怎麼做?我的人事部經理找我說:胡總,這個絕對不能再給錢了,表現太差了,他不配接受咱們的愛心基金。我說不配接受愛心基金?愛心基金可沒有這一條說他犯了錯誤,這愛心基金就不給了,有這麼一說嗎?我說犯人還得給飯吃,咱們的員工媽媽病了,不能因為犯過錯誤。愛心遍法界、遍一切處,而且這個時候正是顯出我們在面對、救濟大家困難、在給予愛的時候,我們是沒有分別的。一碼歸一碼,工作當中有問題,出現了麻煩、出現了毛病,那是我們批評教育的問題,而生活當中有困難,我們要給以愛心。批評教育也罷,他媽媽有病我們給錢也罷,就一個目的,就是為了教育。你光有批評教育,現在這機會來了,你不給她送愛心,人家說你們的公司,表現好的給錢,有困難救濟;表現不好的就不給錢,有困難你們也不幫助,你們叫什麼傳統文化?「凡是人,皆須愛」,你們犯了錯誤就不愛?表現好的媽媽病了,你們就給錢,表現不好的媽媽病了,你們就不給錢。

  所以我們今天看這個問題,後來我說,這個錢一定要給,而且要多給,要給到位,不能因為他表現不好,在這個問題上失職。他媽媽病是另外一回事。我們每個人都有母親,「將加人,先問己,己不欲,即速已」,在這個問題上,我們一定要把事情做好,批評、教育和幫助是一體的。我們經理說胡先生,怎麼它就是一體的?我說都是貫穿一個愛,《華嚴經》說理由事顯。他說這什麼意思?我說每一件事情的背後都有一個道理。他說那是肯定的。我說而且每一個事情的背後只有一個道理,他就不理解了。我說所以事情跟事情是圓融的,因為理是一個,就是一個樹根上長出兩個叉子,你說這兩個叉子它能不圓融嗎?肯定是圓融的。我們批評是一個樹叉,我們給他媽媽錢是另外一個樹叉,都是一個理,這個理源自於自性,就源自於稱性的愛,所以它是不矛盾的。

  我們本著這個東西來教育員工、來教育我們自己,這就是發露。發什麼露?把自性給你揭示出來,把這種本質給你揭示出來,把稱性的東西給你揭示出來,那不就是稱讚如來嗎?那不就是廣修供養嗎?所以我們幫助這個姓連的班長他的母親這一件事情,你看,往左邊說它叫大悲救物,往右邊說它叫大智照真,你沒有智慧就不給他錢了,你沒有悲心也不給他錢了。大智照真而不住生死,其實假的,什麼意思?哪有什麼他媽媽得心臟病,眾生性本空寂,而實無眾生可度者,沒有,這叫智慧。這是咱們理解,學了《華嚴》以後,咱們知道這境界,實際上他媽媽病也罷,我們這員工偷了公司的修爐子錢也罷,假的,千萬別當真,不存在,五蘊皆空。

  大悲救物,這妨礙我們大悲救物嗎?不妨礙。大智照真而不住生死,生死是假的,不存在的。所以你看「凡所有相,皆是虛妄」,我們從理上,這叫什麼?這叫理懺,道理上我悔,叫理悔、理懺:我這種念頭是不對的,是不符合道理的,從道理上是說不通的,是不存在這件事情的,我為這個事情我著相了,在這個事情上我迷惑顛倒了,這叫理懺。事上,大悲救物而不住涅槃。涅槃什麼意思?寂滅了,涅槃就是寂滅。寂,所有法全是空的;滅,所有念頭都不存在。大悲救物而不住涅槃。悲智不二,悲就是智,智就是悲,是一不是二,你有智你不悲,你那智不是真智;你有悲你不智,你那悲也不是真悲。

  通過這件事情,我把中層幹部叫在一起,我們就討論《華嚴經》。我說我們這個小連,他的母親出現這個問題,我們用華嚴的精神來看,我們應該怎麼看這個問題?他說胡總,這東西太難了,這華嚴的精神,這是您在學習,您明白,您指導我們,讓我們怎麼幹我們怎麼幹。但是我說現在,我得慢慢跟你們好好的掰指說這個事,我說《華嚴經》是太偉大了,之所以我們今天沒有這個緣分讀好這部經,是因為我們沒有好的老師,現在老和尚講了兩遍,多難得。我說你現在翻開賢首國師這本書,一千四百年前人寫的,本來咱們就沒什麼文化,又是古文,而且還是一千四百年前的東西,再加上它是佛菩薩寫的、祖師大德寫的,這個東西咱們讀起來太難了。

  我跟大家說,就是剛才說「一法界大總相法門體」這十一個概念,我整整查了一個禮拜我才查清楚。這個字典,我就為了讀這一句。《三藏法數》,釋一如老和尚寫的、丁福保先生、中國的《漢語大詞典》,然後還有《漢語大字典》,詞跟字,兩本工具書。看明白了,看明白以後無比喜悅,就這一句話就夠了,「一法界大總相法門體」。什麼叫體?在座諸位朋友,什麼叫體?體,不變,它叫不變,它的意思是不變謂之為體,性謂之為體,因謂之為體。你看,體就這三個意思,一,不變;第二,所有萬法產生的原因;第三,稱之為性,性就是別人都依靠它。而且體還有一個特點,所有的相都依靠體,所有的分別都是因為這個體而產生的分別。你說樹,樹它有體,本質,所有的樹都是因為這個體而存在的。樹跟水的區別呢?依據什麼有區別?水肯定不是樹,水跟樹的區別在哪裡?就在於這個體所現的相不同,我們才稱之為不同;就是所有的相跟別人產生區別的依據,稱之為體。

  各位朋友,就這一個體,我查了整整一天,暈三倒四的。你想賢首國師,我查了查這二十二篇書,光論述到體這一個字,四十四處之多。一體、業體、體相、自性清淨圓明體、體本空寂,你看全是這個體。這一個字我們不查清楚,四十四處你不明白人家說的是什麼意思。所以學習真的不能不求甚解。我原來就吃這個虧,是讀了、是看了、是背了,什麼意思不明白,一問三不知,禁不起推敲。通過公司出現這個問題,說實話,也是我的員工對我的啟發,他老說胡總,你老是什麼業、性、相、體、法界、真如,您到底給我們說說,這什麼叫體?他一問就將了軍,不明白。體還不明白嗎?體不就是體嗎?我們同事還特別給我面子,「您是說明白了,我是真沒聽明白。您是肯定說明白了,胡總,您學了這麼多年,您肯定是明白,我們實在是聽不明白。」說實話,跟諸位朋友說,我也不明白什麼叫體,這是瞎子摸象。

  所以通過《修華嚴奧旨》我就覺得,當你把這個體弄清楚的時候,你再看老和尚講經,你再看祖師大德,碰到這個體字的時候,你心裡坦坦的、定定的,您說的這個意思就是我的意思,我這個意思是字典上來的,絕不是我的妄猜、妄想。我們本來妄想就多,我們再把這妄想用在妄猜、妄測這些佛法的概念上,那不是妄上加妄嗎?本來這些東西的意思我們就不明白,然後我再用我們的妄想來揣摩它,我們最後說,如來的意思我們不明白,指導不了我們的生活,不能怨別人。

  你看汶川地震,好多老闆給錢,一給給一個億、兩個億,按佛門的觀點來講,「悲,惻愴而救濟之」,有救贖嗎?有,真給錢了;惻愴了嗎?哀傷了嗎?沒有。光榮,上電視了,好傢伙,汶川地震咱大老闆掏錢了,牛,公司有錢,英雄主義,比別人強!這不叫悲,一點功德都沒有,錯了。你首先得可憐,首先得難過,情同體受,就和我一樣在汶川地震上。你說我們把這一個悲字給弄清楚了,我們在日常生活當中碰到這些可憐的人,你就可以勘驗自己了,你有這兩把尺子嗎?你難過了嗎?沒難過您不叫悲,您嘴上說您真慈悲,其實您不懂什麼叫悲。有些人是什麼?不給錢,真難過,跟著掉眼淚,哭,兩個小時兩個小時的哭,就是一到伸手的時候,拿點錢出來吧,不拿。吹了,莎喲娜拉,拜拜,錢的事再說。這也不叫悲。你看真有慈悲心,掉眼淚掉得眼睛都哭紅了,沒用。而且丁福保先生說得很清楚,隨分隨力,不是說我這等著米下鍋,我這錢去救汶川地震,不是這意思,隨分隨力,根據你的能力,一定要有所表示。不能表示怎麼辦?老頭老太太八十、九十了,下崗職工,出也出不去了,也沒錢,念佛迴向也算救贖。

  所以我就覺得佛法太偉大了,一即是一切。你說你要真把這悲、惻愴而救贖這兩件事做圓滿,您說這《華嚴奧旨》還用讀那麼多嗎?不用了。我們今天說我們一定要慈,我們再悲,然後我們再布施,然後我們再持戒,實際上持戒不就是悲嗎?有些人說,你們現在這些學佛的人,雞蛋也不吃,我媽媽老說,牛奶也不喝,弄得和真的似的,有那必要嗎?我說我們老師淨空老和尚,那魚要讓他老人家吃了,那是魚的福氣,供養了他,那就升天了這魚,續佛慧命。那為什麼他老人家要持這個戒?為什麼濟公和尚他不持戒?人家學佛的朋友來問了,說濟公和尚又吃魚又吃肉又吃雞的。咱們今天回過頭來看,幾百年前的濟公和尚,吃肉吃雞吃魚也是慈悲。因為什麼?那時候人死在戒條裡面,著相了,他破你的相,不能讓你執著,執著是煩惱,所以他在你面前示現吃、喝。那時候人持戒持得過分,死在戒條裡邊了。今天是這個情況嗎?今天誰持戒死在戒條裡頭?您去打開燈籠找一找,沒有一個,今天是不持戒。所以我們今天要做一個持戒的示範,要做這個示現,幹嘛?給大家做好樣子。

  你說真吃這口肉、真喝這口酒就怎麼著了?沒有。那持戒為誰持?咱們就看丁福保先生說這個悲,持戒難道不是悲嗎?現在這個世界上到了這種程度,南北極都融化了,我們強調低碳生活,眾生這麼苦,周泳杉老師說的,三分之一的二氧化碳都是我們養的這些動物排放出來的。就是要為著吃牠的肉,我們就得養牠;養牠,整個世界的二氧化碳,三分之一是我們吃的這些眾生排泄出來的。你看,既殘害了人家的性命,又惡化了自己的環境,又造成我們生存環境的極度惡劣,「2012」這個電影演的就這個,水災。你說你持這個戒,不吃眾生肉,你有惻愴的感受嗎?你有哀傷這種情緒嗎?如果沒有,您還不如回家吃肉,您白持這戒了,您白吃素了。為什麼?你從心目當中沒有生起來我為什麼要吃素。太可憐了,眾生太不容易了,地球岌岌可危,我有一分力我就做一分,那就是救贖。

  我們看到現在這世界天天有這種消息,不是地震就是水災,不是乾旱就是刮風、著火,心裡很難過,我們怎麼辦?隨分隨力,救贖。怎麼救贖?從我做起,從現在做起,吃素。不因為我再給世界增加更多的二氧化碳,不因為我再讓更多的眾生跟我們結怨,來報復我們。那你說您這吃素,不就是大悲救物的體現嗎?那你說我吃素吃了六十年,老和尚說,像我胡小林吃了三年,最後弄不清楚悲什麼意思。我吃了半天素,我在別人面前:是,身體特好,吃素,什麼事沒有,你看臉紅撲撲的,根本就不缺,動物蛋白有毒,植物蛋白其實比動物蛋白好多了,不行吃點花生、吃點核桃。您這叫慈悲?不叫慈悲。我們再講這個慈,咱們學佛人太多了,什麼叫慈?您看看丁福保先生的字典,「慈,愛憐之心」,憐,可憐的憐,謂之為慈。可憐不是悲嗎?怎麼是愛憐之心?這個愛我們明白,慈就是愛,怎麼後邊還加個憐?您翻開字典看看,憐當中有愛的意思。愛憐是同義詞連用,兩個字表示的是一個意思,就是愛。

  我們知道慈、知道了悲,在生活當中我們就有標準了。為什麼要學習經教?我的體會是什麼,我一個特別強的體會,就是賢首國師在《修華嚴奧旨妄盡還源觀》裡邊,提「心」提得太多了。心,他老人家提的次數太多,我就被他弄糊塗了,我說這個心當什麼講?他老人家在這個地方用的是哪個心?後來我一查丁福保先生的字典,這心是六個心,我今兒我都抄下來了,六個心。

  第一個叫做「肉團心」。就是我們長的這個肉團心,你看到的這個心,我們身體裡這個心。第二個心叫「集起心」。這是個古文,意思就是第八阿賴耶識。這裡邊都是種子。而且它的作用是你所有看到現行的這些事物都是由它產生的。這叫阿賴耶識,或叫質多心。你看這第二種心出來了。第三種心「思量心」。翻譯過來叫思量心,它的意思思慮,就是我們說的第七識,叫末那識,叫做思量心,這第三種心。第四種心「緣慮心」。緣慮心就是我們說的第六意識,叫了別心,緣慮心又叫慮知心,考慮問題、分別,這是紅的、這是黑的,這是男的、這是女的,了別之意。而且第六意識這個了別心或者緣慮心,它是跟第八識阿賴耶識溝通的心,因為它能緣第八識。你看,第六識跟第八識的關係出來了。您不查字典,您怎麼知道這個了別心、第六識分別跟誰在發生聯繫?我碰到一姓胡的,我印象特深,這哥們也姓胡,為什麼?因為我姓胡。我哪姓胡?我阿賴耶識裡邊有胡的很強的種子,碰到姓胡的,我馬上就分別了,這小子也姓胡,當家的;不過她是個女的,第二個分別又出來了;女的我挺喜歡,這就是到了末那識,執著。換句話說,這個了別心叫第六識,它跟第八識發生聯繫,這是心和心互動,阿賴耶識跟第六識互動。

  第五種心叫「堅實心」。這個賢首國師用得很多,所謂一心,叫自性、叫真如、叫法界、叫如來,都行。堅實心,「堅固真實之不生不滅心。即自性清淨心,如來藏心,真如之異名也」,真如的另外一個名字。第六種心,「積聚精要心」。什麼意思?所有智慧都在這個心當中,集合在一起。我們管這種也稱之為心,因為它有智慧。所有你看佛菩薩的經教,你所學習的東西,諸經中一切之要義,我們言之為般若,都聚集在這裡邊,我們叫什麼心?積聚精要心。

  各位朋友,我們反過頭來再看經的時候,佛菩薩在用心字的時候,用的是哪個心?譬如說我們看《華嚴奧旨》,「心境不拘」,心能現境,境從心現。第六觀,「從心現境妙有觀」,「攝境歸心真空觀」。攝境歸心真空觀,諸位,這個心,賢首國師老人家講的是哪個心?這個境講的是哪個境?這第六觀很重要,前面就三觀,「心境祕密圓融觀」,這就三觀了,這六觀就去了百分之五十了,您說您不把這心弄清楚,你看老和尚講經,你看賢首國師這篇文章,跟大家說,這三觀一分鐘用不了就讀完了,你真弄明白了嗎?心境祕密圓融觀,心即是境,境就是心。「心不至境,境不入心」,就是心到不了境裡邊,境也回不到心當中去。這是什麼心,你不得琢磨嗎?你不琢磨透了,你怎麼知道賢首老人家這個地方用的是什麼?我認為(不一定對),這個地方用的是第八阿賴耶識。我們看到的境就是境界相,看到的我們芸芸眾生,就是電視機,自性叫螢光屏,阿賴耶識就是信號,演出這個相,就看出這個境。

  所以我們不能不再借助字典了,不能不把這些基本概念搞清楚。我們今天過分嗎?我說我們應該把悲弄清楚,你說咱們學佛的人,把悲弄清楚過分嗎?我們學佛的人把心弄清楚過分嗎?有人說胡小林,你這樣不是掉到名相裡邊去了嗎?你說我掉到名相裡邊,我就請問您老人家,什麼叫名?什麼叫相?他說名相不就是事物嗎?我說不對,您最好慎用。名,耳聽為名,眼見為相,這叫名相。您在用這個字的時候您清楚不清楚,佛菩薩說的這個名相跟您的名相是一回事嗎?你叫概念,概念可不是名相。換句話說,概念最多稱之為名,而不能稱之為相,眼見為相,你見著概念了嗎?概念不就是個名嗎?你只說對了百分之五十。

  所以我們為什麼學習沒有進步?就是因為不嚴肅。今天老和尚跟我說,他說你這樣做是誠敬心的表現。一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益。你說二十二篇《華嚴奧旨》,這麼大的《華嚴經》,老人家是第三代祖,華嚴宗,那不是一般人,用這麼簡單的語言,這麼提綱挈領,省了你很多的麻煩,你都不好好讀。你手邊放著丁福保的大辭典,是免費拿來的,你不翻,一九四0年的,基本上都是普通話,沒有什麼難懂的。你說賢首國師這篇文章,確確實實有些詞是晦澀,對咱們來講,因為生活當中不用了。但是丁福保先生這個字典可是一九四0年的,距我們今天也就是六、七十年以前。這是咱們的福氣,能碰到這麼好的字典,完全是白話,把這麼晦澀的概念、這麼高深的概念,用他一九四0年的語言,離我們很近了,給解釋清楚。您不學、您不看,束之高閣,把它放在那,最後你說我沒有法喜,我不明白佛說的是什麼意思,您說您能埋怨誰?所以丁福保先生這本字典放在家裡,那就是在發您的露,關鍵是您要懺悔。咱們再往下說,當今在這個世界上,誰還能用咱們能理解的語言,把《修華嚴奧旨妄盡還源觀》講清楚?只有咱們老和尚。這您也不看,你最後說我真沒福氣,這文章我怎麼看不懂,對不起,有福來,您沒開門它進不來。

  老和尚講兩遍。丁福保先生的字典,一九四0年編的,淺顯易懂,之全、之穩、之準確,真是菩薩救世,出這本字典。我們最後自己修學沒有成績,我們看了嗎?我跟大家這麼說,《修華嚴奧旨》我自己看原文三個月,一千一百多個概念。我看完一遍之後,再回過頭來看老和尚講的,每一篇都得一天。中國現在出了,第二次講《修華嚴奧旨妄盡還源觀》,三大本,這麼大。《妄盡還源觀》這書,這麼大的書,三本。多厚?一寸半厚。老和尚講一篇,我用一天還看不完,我緊趕慢趕,為什麼?所有的詞你都得查。老和尚心目中的遍法界虛空界什麼意思?賢首國師這篇文章沒有盡虛空遍法界,老和尚用這個字了,你不得查清楚嗎?你不查清楚,最後你說:師父,我看您的經,學習完了,我覺得好像您講得不行,學了以後沒什麼進步。你說這問題是出在老和尚那邊,還是出在您這邊?

  我們要感恩,我們學會出了這麼多的錢,只要您願意學,我們就給你丁福保的辭典,《佛學大辭典》;只要您願意學,老和尚的盤你就隨便拿。跟大家說,我今天跟老和尚匯報,我說我看《修華嚴奧旨妄盡還源觀》一天十二個小時,早晨八點到晚上八點,想不起吃也想不起睡覺,上一次廁所最多了,水也想不起來喝一杯,特別喜悅。為什麼?遊歷於經教之中,一個概念牽扯另外一個概念,把另外一個概念弄清楚之後,它又牽扯到很多概念。就像順藤摸瓜一樣,把它層層整清楚、層層整明白。功夫不負有心人。就這本《華嚴奧旨》,你真的所有概念不放過,揪著它不放,我就下定這個決心。我從字上,譬如說「正教陵夷」,「陵夷」這兩個字不是佛教的概念,陵夷當什麼講?陵夷,衰落的意思。不準確!你查大詞典,由盛變衰,講的是個過程。賢首國師老人家在用正教陵夷這兩個字的時候,他老人家想的是什麼?在他那個年代,「金容匿彩正教陵夷」。說的是什麼?說的是到他那個時候,佛教由盛開始往衰了走。

  陵夷這兩個字,您不查清楚,你能想像到賢首國師當時處的那個情景嗎?你能想像到這本《華嚴奧旨》它寫出來的歷史背景嗎?你說陵夷這兩個字太難懂了,不難懂!有詞典,《漢語大詞典》。查「陵」字,陵字有詞組:陵山。你就查陵夷,查到它之後一看解釋明白了,是講一個過程。這個時候,你回過頭來再看賢首國師老人家寫的正教陵夷你就清楚了,他寫這篇文章的時候,當時的唐朝處在這種狀態。這個跟佛教沒關係,這完全是詞上的事。沒辦法。我們今天誰能寫出這篇文章來?我們倒是不想看這麼困難的文章,我們倒想看能懂的,《華嚴經》能翻譯成普通話嗎?再說現在的人翻譯出來你敢看嗎?你也不敢看,你那不是瞎耽誤功夫嗎?末法時期,聖人沒了。

  所以,我們今天沒辦法,只能把時鐘往前撥,撥到一千五百年以前。一千五百年前,我們那時候再看他們的文章,我們跟聖人在一起,聖人的文章寫得很好,他不能用普通話寫,問題不出在人家那邊,人家是生活在一千五百年以前,我們今天生活在現在,你只有往前找,你不能勉強他,說現在您從墳墓裡出來,您給我用普通話再寫一遍《修華嚴奧旨》,不能這樣。所以我們只有一條道路,學好文言文,然後往回去看原著。現在這些人的文章不能看,浪費時間,而且不準確。要看,英文講話,If you are going to be one, be a good one,如果你要幹一件事,就把它幹好。你要想學《華嚴奧旨》、想學《華嚴經》,你就往前,賢首、清涼,看他們的文章。這一天是一天,你看懂一篇真得利益,你查清楚一個概念真管用,否則的話這麼幾年下來,時間耽誤了,沒有法喜,道理也不明白,生活當中也指導不了。

  所以我剛才給大家匯報的六種心,我就是這種心。我在生活當中特別高興,這六種心弄明白了。早上一起床,血壓高,心臟一跳,肉團心!你看,蹦蹦蹦蹦的沒完沒了。不查丁福保先生的字典,你怎麼知道它叫肉團心?剛看一小姑娘挺漂亮的,了別心!完了這傢伙,第六識出來了。從哪來的?阿賴耶識裡有姑娘,它給你阿賴耶識裡那姑娘勾出來了。喜歡!喜歡就轉到末那。你說不查這六種心,怎麼在生活當中使用這個概念?你怎麼知道此時此刻,您動的是哪門子心?三種染污心,第八識、第六識、第七識,這是最關鍵的這三心,我們叫心意識。跟大家說了,什麼叫心、什麼叫意、什麼叫識,大家回去查一查。心,阿賴耶;識,了別;意,執著、末那,心意識。所以他每個字都沒有廢話。賢首國師這二十二篇,你查完字典之後,才對他有恭敬心,一個字您都不能改,每個字背後都有意思,你可不能錯過!你真的不能錯過,錯過吃虧的是您。

  您說賢首國師這篇文章似懂非懂,讀完了也挺順,也背下來了,一問三不知,生活當中用不了。我那天就講,「一塵即理即事」,即菩提即煩惱,「即三身即十身」。我說菩提應該差不多了,這個概念,我挺累的了,到晚上八點,天也黑了,肚子也餓了,這個概念是不是就算了,就不查了。菩提心這誰還不知道,覺悟唄!我說這就得了吧。我說行了,先翻開看看,查查丁福保先生怎麼說?乖乖!我把這菩提心一翻開,整整一大篇。一看這個,我說這不行,喝杯水洗把臉回來接著看吧,這菩提沒弄明白。菩提什麼意思?梵文,翻譯成我們普通話講覺悟。覺什麼、您悟什麼?覺悟,一字就帶過了,您不負責任,您不懂什麼叫菩提。

  丁福保先生說,菩提兩個概念,第一覺知,第二覺悟。寤,睡醒的意思,一個寶蓋,底下是吾,就是我,這邊是西藏的藏那個偏旁,像一片兩片那個片倒過來,就是睡覺醒了的意思。然後老先生就解釋,覺知什麼意思?如家有賊入。家裡進了賊了,我意識到了,覺知。菩提還有這兩個概念,一個叫覺知,第二個叫覺悟。覺知就是意識到。我給你翻譯成普通話,我意識到了,有賊來。什麼是賊?貪瞋痴慢是賊,你覺知到、你意識到了。它解決的是什麼問題?涅槃問題。通過覺知你達到清淨,最後趣向涅槃。馬上我又得查涅槃,馬上就得查清淨,從這順藤摸瓜。最後覺知來、覺知去,它的目標是讓你涅槃,是讓你清淨,因為煩惱沒了,覺悟了。他還說,這個覺知所解決的問題叫做煩惱障克服了。

  你看這一個覺知,涅槃、清淨,煩惱障,二障之一,他把障又牽扯進來。覺悟,睡醒了。什麼意思?對所有事情你全明白,來龍去脈、因果、理事、性相,了然若知。破的是你的法執,解決的是你的所知障。達到的是什麼?達到的是大菩提心,救物,不住涅槃。了蘊,知道所有的事情都是虛幻的,我不能住生死,我不能住涅槃,我要救物。大乘佛法,克服的是所知障,解決的不是清淨,解決的是什麼?救物。慈悲心,涉世,進入到這世間,救大家。覺悟,睡醒了。

  下邊講,菩提又有三菩提,法相宗菩提,唯識宗菩提。這一串您慢慢看,別著急,沒什麼了不起的,您幹什麼不都是幹嗎?您想貪瞋痴慢不也是花時間嗎?您不如想想這個。慢慢往下看,你看看法相宗的菩提跟唯識宗的菩提、法性宗的菩提有什麼區別?愈看你愈明白,愈看你對佛菩薩愈佩服。這事鬧得是真清楚,而且關鍵是在生活上好用。

  那你說你胡小林有菩提心嗎?剛要生氣,意識到了,覺知!這就是菩提心的一部分。一簽合同,打電話說:胡先生,南水北調,北京沒水了,有一個項目需要四千四百台爐子,你趕快來談談。覺悟了。為什麼?這是求來的嗎?這個事情發生,哪來的?這是競爭來的嗎?這是打擊競爭對手來的嗎?這是搞自私自利來的嗎?你有那個福它來了。這是你開會開來的?這是你搞自私自利搞來的?不是,就是一個朋友打電話,四千四百台,聽說你們質量不錯,來談談吧。覺悟!做好事、說好話、存好心、當好人,能有虧吃嗎?明白了,我不拿這四千四百台誰拿?覺悟了!覺悟怎麼著?發露了!它給你揭示出來一個真理,發你胡小林的露,還要繼續做好人、繼續說好話、繼續存好心。那這四千四百台不就是藥嗎?不就是菩薩示現嗎?

  我辦公室的人說:胡先生,您說是有佛菩薩來,人我們能理解,您說這東西也是佛菩薩示現的嗎?我說我不學《華嚴經》我真不明白,這佛菩薩太凶了,他能給你示現成雨滴,你一聽這雨滴掉在荷葉上就覺悟。眾生身,國土身。他說是嗎?國土什麼意思?就是咱們看到的這些環境,山河大地,物質環境、人事環境,國土身,礦物。他說您這忒懸了吧!我說玄嗎?你過來,你坐這,我跟你聊聊。我說江本勝博士做的水實驗是國土身嗎?是礦物嗎?他說,是礦物。但是那時候佛菩薩,他沒有咱今天這詞彙,叫做礦物,他就叫做國土,你得理解。他說這我明白,那你怎麼說那就是佛菩薩示現的水呢?我說佛菩薩示現這水,變成國土身是來教育我們。我給你講講道理,你一個愛的概念,這水的圖案特別漂亮,發你的什麼?發你的善露,你一個愛,水給你一個反映特別漂亮,幹嘛?鼓勵你、教育你:你這個念頭不錯,小子,繼續保持。這不是鼓勵你嗎?你一個惡念,難看了、散亂了、不能封閉,形不成六邊體了。那麼難看,英文講那麼Ugly,幹嘛?教育你,你小子不能有這惡念。你看看你這惡念,給你這麼一幅圖案,你說這是不是佛菩薩示現的國土身?目的沒別的,教育你,你什麼時候沒這惡念,都保持善念了,對不起,難看的圖形您就見不著了。就和你胡小林上班車都不堵了,你看的都是道路暢通,為什麼?因為你沒惡念了。

  我說江本勝博士十五年做的水實驗,幾百萬次,太偉大了!這水你說它不是佛菩薩示現的國土身嗎?當然是。《無量壽經》上阿彌陀佛說,「圓滿昔所願,一切皆成佛」。一切皆成佛,水能不能成佛?水能不能成佛問誰?問您,你成佛了,水就成佛了。為什麼?你是佛的概念,水就是佛的概念;你是佛的思想,水就是佛的思想,圓滿昔所願,一切皆成佛。你看這水是不是佛?你倒想看到水有好圖像給你,關鍵你的念頭太惡了,它示現的好圖像對你沒幫助,愈給你示現好圖像,愈把你往壞了引導。你看我有惡念,這水圖像還挺漂亮,那你還能改這惡念嗎?你改不了!你想看到好圖像,關鍵好圖像出現,你是惡念頭,你在惡念頭的狀態下給你出現好圖像,對不起,你的惡念改不了。佛菩薩來到這個世間,「隨眾生心,應所知量」,您是惡心,他就給你應這個惡量。惡到十分程度,他就給你呈現十分的惡,教育你。你什麼時候念頭轉了,什麼時候水的圖像好看了。一切法由心想生,依報隨著正報轉,多圓融。

  我們要從這道理推衍下去。我們生活當中,我就跟我這的同事講,你說佛法是迷信嗎?佛菩薩十身互作,毘盧遮那還在那、釋迦如來還在那,國土這邊示現了十身互作,一身十身用,十身入一身,不是嗎?我們要本著十身這個概念,其實十身,十是表法、是圓滿,沒有一件事情不是佛菩薩。除了你自己是凡夫之外,您看到的桌椅板凳、山河大地、交通堵塞、爸爸媽媽的眼睛,對不起,都是佛菩薩。您什麼時候覺悟了,你就見不著了。你什麼時候有愛心了,水的圖像就好看了。就這意思。這次胡居士提出如何發露懺悔、為什麼要發露懺悔,不就這道理嗎?水在發咱們的露,你明白了,明白了以後,我不能這麼做了。

  我那同事說:您學《華嚴經》,您給我們講這談玄說妙,還六根互用,眼處作耳處佛事、耳處作眼處佛事。我說首先什麼是佛、什麼是事,你明白嗎?查丁福保字典,佛事,佛教化眾生之事,行為。我們老說佛事,我打個佛七,佛事,我們真正心裡明白什麼叫佛事嗎?不明白!佛教化眾生之事稱之為佛事。您在打佛七的時候有這個概念嗎?我在教化眾生,在給別人做好樣子,在當影響眾,我在行佛事,有幾個人有這種概念?

  再回來說什麼叫佛?覺悟。覺悟什麼?覺知、覺悟,覺悟又分成兩個。覺知煩惱障,覺悟所知障;覺知達到涅槃、清淨,覺悟達到智慧圓滿。佛果地上十力無畏,沒有一法不清楚,法法都知道,它才能幫助眾生。您是到涅槃了,小乘,您不出來了,所有法都是空的,您完了,老百姓的苦、眾生的苦你不管了,這叫偏真涅槃,偏的,不是真的真空;真的真空,大悲、大智不殊,沒有特殊、沒有分別。那你沒有知識、沒有智慧,你對世間法不清楚,對來龍去脈不明白,車子你也不會開、飯你也不會做、孩子尿布你也不會換,您說我救物,您救什麼物?您沒覺悟。孩子這法您懂嗎?照顧孩子這一法您不懂。你不懂怎麼來到這個世界上,你怎麼來示現度眾生?所以你看菩提,我們可以說小乘是偏菩提,沒有圓滿的菩提,只有大乘法有圓滿的菩提。凡所有相,皆是虛妄,但是並不妨礙我來到這個世界上垂化,來示現度眾生。

  我在跟員工講的時候,他就提出挑戰,他說這水您說是佛菩薩,哪個是眼睛?哪是佛菩薩的鼻子?我說這個水,你有一個念頭,我就問您,你說這水哪是它的眼睛?你給它聽貝多芬第六交響曲「田園交響曲」,它給你呈現的圖案特別漂亮。我就問你們這些同事們(我公司那些同事),我說它哪是耳朵你給我指出來。人有耳朵,這是耳朵、這是眼睛,水的耳朵在哪?水的眼睛在哪?「一塵出生無盡遍」,你不要說水,哪都可以聽、哪都可以看。為什麼?稱性,哪都有自性,自性它本來就有這種功德,就有這種功用,所以它六根互用。你看這水,一點不騙人,哪都聽。水能哪都聽,您的身體,一個汗毛孔也能聽、也能看,您信嗎?他們信了。我說佛法是不是科學?我就問你,江本勝博士做了十五年水實驗幾百萬次,告訴說這水能聽、能看。釋迦牟尼佛三千年前,通過《華嚴經》就把這個告訴我們,你說這個東西不科學嗎?這個東西是迷信嗎?

  所以在座的諸位朋友,我們弘法靠什麼弘?我們靠什麼把眾生給度了?我們靠什麼把眾生說明白?我們自己要明白。我們的家人不理解我們學佛,我們的同事不能跟我們一起走,我們的朋友對我們嗤笑,嗤之以鼻,恥笑,對我們有譏有嫌,問題出在哪裡?你自己對佛了解嗎?你對佛所說的哲學和科學明白嗎?你能給大家、不明白的人講清楚嗎?你講不清楚,佛法今天衰,那是肯定的。四眾弟子有幾個真正的坐下來,懷著誠敬心把祖師大德的這些東西好好的看,掰開了揉碎了給它整明白?你自己明白了,自度才能度他,否則的話,家裡人肯定認為你是迷信。你什麼東西都說不清楚,什麼東西都囫圇吞棗、似是而非、一問三不知,你就會跟這燒香、磕頭、給錢,家裡爸爸媽媽也不管,你撅著屁股跟這磕頭,你幹什麼呢你那兒?我為什麼要磕這頭,你知道嗎?最後人家討厭學佛的,為什麼?不是出在人那邊,淨空老和尚說了,問題出在四眾弟子,不出在社會大眾,我們沒做好樣子,我們說話不嚴謹、概念不準確,對教義、教理我們不清楚。「理無不顯,事無不融」,理咱們不明白,事咱們給人家解決不了,還一身的習氣。

  所以總在遇緣不同。我們今天有老和尚在,他老人家能用我們理解的語言,給我們掰開揉碎了講,不厭其煩。這麼大歲數了,兩次啟請兩次講,第一次四十八集,第二次一百零八集,而且是普通話,老人家是苦口婆心。我看老人家那備課資料,所有的概念全給你查出來,什麼叫如來藏、什麼叫真如,特別認真。你發這個露、你懺這個悔了嗎?你看看人家那個歲數,人家還用學嗎?全學完了。人家今天印出這個教綱,這個教程,把所有的概念羅列出來,把出自於哪個字典給你寫出來,就差給你寫頁數了。老和尚這樣做,我們發露了沒有?我們懺悔了沒有?沒有!你不明白,你不覺悟。請佛住世,能住你這嗎?誰願意跟你們這些人起鬨?就這麼教你們,這麼講你們都不好好學,沒辦法了。飯你總得自己吃吧?廁所總得自己上吧?這別人不能替!連這你現在都不幹,你說你還能活得下去?所以我在北京,老和尚給我傳過來資料,我流著眼淚,跪著接著,特別難過。你說我這叫佛弟子嗎?你看老人家,八十四歲,顛簸、沒家、居無定所,澳大利亞、香港、台灣,到哪兒去,只要有一天時間,從來不中斷講經。

  後來老和尚說,你胡小林這麼學我還挺欣慰,總算有一個人真學的。我說如果大家都這麼學,他能不留在這世界上嗎?佛法能不興嗎?我們慚愧。你說不認識老和尚就算了,我們生在英國,我們不懂中文也就算了,我們今天坐在這的人挺多,我在螢光屏上能看見你們,如果個個,咱們甭說拿出老和尚的那種精神,一天查五個概念,我跟我的公司員工說,半年,一百八十天,一千個概念齊了。還有什麼說的?誰敢在你面前挑戰佛法?誰敢在你面前詆毀佛法?他詆毀得了嗎?詆毀不了。這麼莊嚴的東西、這麼完備的東西、這麼圓融的東西,你掌握了。首先自受用,非常愉快、非常高興。佛菩薩把我們人,從早到晚、從裡到外、從物質到精神、從依報到正報分析得非常清楚,你根本就沒有藏身之處,你就沒有一件事人家沒跟你說明白,剖析得真是太準確了。

  為什麼叫經教?經是縱的,還有緯,就和編席子似的。就您這眾生,就你胡小林這一米八六的個兒,給你弄得底兒掉,你所有的舉心動念、所有的思想行持,那真是完備。你說你身,身要注意什麼問題;嘴,嘴要注意什麼問題;意,你是怎麼活動的。心,心所法,八識五十一心所,你好好查查丁福保先生的字典,他都給你列得清清楚楚。你把這五十一心所,您別多了,前面十個心所記住了,我們叫做心理現象,您得大受用。

  我就這樣,我就查那個見思煩惱的見煩惱。我見,查到我見,什麼叫「我」?我見、邊見、見取見、戒取見、邪見,我見兩個字,一秒鐘說完了,我就問問大家什麼叫我?釋迦牟尼佛心目中的我是什麼概念?您心目中這個我是什麼概念?這胡小林要求並不過分,什麼是我?你翻開丁福保的字典,「主宰也」。兩個概念,第一自在,第二裁斷。自在,自在他有解釋,「如國王也」,像國王一樣,沒人管他,他想怎麼著怎麼著。這是我的百分之五十。宰呢?輔宰,宰相,皇帝下面的總理,宰相。幹嘛?能做裁斷,能主事、能辦事,咱們今天講話,有執行力,心想事成,能夠掌控局面,能夠想把這事辦成,它就能成,這是佛菩薩說的我。諸位同學,我見,您先別又過去,到邊見了,您先別弄那個,您先把我見這兩個字弄清楚,什麼叫我見?我是這概念,自在、裁斷。那好了,有我嗎?你才能反過頭來看,胡小林這一米八六是我嗎?我自在嗎?我不自在。我餓了想吃,想上廁所,自在嗎?我不想去,我想跟大家在一起講經,對不起,餓了,六點鐘開飯,不自在。有我嗎?沒有我,起碼沒有佛說的我。做主,像宰相一樣,咱們香港的曾蔭權,港特首,做主,他那字一簽章一蓋,事就辦了,咱能辦得了嗎?年年十八,你做得了這主嗎?你辦得了這事嗎?八苦,生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。哪一個您能做得了主?這是佛當中說的「我」的概念。咱們說把這我的概念查清楚,明白佛菩薩說的我是什麼意思,這對咱們學佛的人,這點東西要求過分嗎?一點都不過分。

  我們在學習過程當中,把佛在經教當中說的這個我查清楚,我們在生活當中,我們看誰有我?成住壞空、生住異滅,誰有我?沒有常樂我淨。這個時候,你再體會涅槃那種常樂我淨,常寂光土說的常樂我淨那個我,你才明白,那不是說常樂我淨的我有個胡小林,一米八六在常寂光土待著,不是那意思。第一自在,沒人管著。你沒人管著行嗎?今天一上車,人家說繫安全帶。香港這右道,您不能走左道。自在不了,沒有我。反過頭來,你就會羨慕這個我,要真有這麼一個世界,能有我存在?老和尚說了,我是性德,真有;你迷了,你沒有。

  各位同學,當這個時候,你把我搞清楚的時候,真有一個世界有我,我這兩層意思你都能得到,它的真實利益都能受用,你說誰不願意獲得這種我?誰不願意去這麼一個有我的地方?這時候你念佛叫清清楚楚、明明白白、了然於心。我才知道我這一聲佛號幹嘛?我要找「我」,我要實現「我」。能行嗎?四字佛號,阿彌陀佛。四個字,四字洪名,阿彌陀佛接您去了,還怎麼著?您要說四十個字您背不下來,四個字過分嗎?《易經》說大道,「為道日損,為學日益」,你看它就簡單到這種程度。一個「我」字你弄明白了,那個世界有常樂我淨,常、樂、淨,您先甭說,您就把這個我搞明白了,我就問你願不願意去?你說咱們今天晚上吃飯,咱甭說魚翅鮑魚,咱不說那個,咱先說有白米飯、有西蘭花你吃不吃?那行,咱就得吃了。我再跟你說,今天還有紅酒,今天還有樂隊伴奏,好上加好,錦上添花。我就通過這一個「我」,我胡小林真的覺得非得去西方不行!

  所以,我跟大家今兒在這匯報,說《修華嚴奧旨》這麼深奧的東西,我很多朋友跟我說,跟現實生活結合不起來,沒什麼用,那東西太理論、太哲學、太抽象了,我們現在就得《弟子規》。是,總在遇緣不同,如果說我們今天沒有這種智力、我們沒有受過良好的文理訓練、我們沒有弘法的任務、我們不需要道理明白,我們走淨門、我們走行門,我們不走解門,可以。但是如果按照印光老和尚說的,你信佛,你通文理,你還有恭敬心,你為什麼不深入經藏?為什麼不看破?你一個人看破,帶動一家人,帶動一個單位的人,帶動一個階層的人,鄰居、親戚、鄉黨沒有不受益的。所以,我們今天不深入經藏、不拿出時間,心浮氣躁,不坐下來把問題整清楚,說實話,你沒有慈悲心。你明明能看懂,你明明有工具書,你明明有老和尚講義,你明明有《華嚴奧旨》這本書,你明明有時間,你在那扯閒天。十個電話,十個電話都是廢的,見十個人,十個人都是不應該見的。咱說絕對了。你就是不拿出時間來看這個,最後世界動亂、世界末日,說佛法衰了,真沒辦法。我們學佛人容易這樣,批評,末法時期,真是的,你在幹什麼?你又為末法時期做些什麼?你把慈弄清楚了嗎?你把悲弄清楚了嗎?還有一個功德,什麼叫功、什麼叫德(我明天給大家匯報),弄明白了嗎?成天就說隨喜您的功德,你知道什麼叫功、什麼叫德?你不知道什麼叫功德,你怎麼幫助自己修功德?你怎麼鼓勵別人修功德?別人不修功德,你自己沒功德,這個世界不是末日是什麼?

  《華嚴奧旨》不是發露懺悔嗎?不是幫助我們覺悟嗎?賢首國師今天寫這篇文章我們看了,我們有什麼說的?除了慚愧,您就流眼淚吧。太慚愧了,這麼好的東西今天到我們手上,能讀懂百分之一的人不多。最後我們就罵社會,政府不喜歡佛法、國家不支持佛法、眾生不信佛法,眾生沒福,佛法這麼好的東西不學。你有福嗎?您學了嗎?你不學,你不學為人師,行為世範,別人能學好嗎?就看你們這些學佛的還鬧是非,婆媳還不和,什麼都不明白,這麼莊嚴的東西、這麼完備的東西,到了我們這些學生手上變成這個樣子,不該發露嗎?不該懺悔嗎?我們每天面對佛菩薩,我們於良心何忍?我們希望他加持我們,希望他對我們有所幫助,能改變我們的生活,能改變我們的世界。我們都有第二代,我們都有第三代,胡小林五十五了,不可能再活五十五,孩子呢?我們為孩子做些什麼?孩子要生活在這世界上,等他五十五的時候,這個世界是什麼樣子?「凡是人,皆須愛」,你的兒子生活在這樣一個世界。

  師父跟我講,六十年前去台灣,那個時候台灣在他看來已經很好了。賢首國師一千四百年前正教陵夷、得失齊舉、濫挹淳流,就那樣了,一千四百年前賢首國師就不滿意,一千四百年後的今天,你說為什麼我們這叫娑婆世界,大家查過字典嗎?叫堪忍,你能夠忍受。這種不堪忍受的東西你就能堪忍下來,一點厭離心都沒有,還鬧是非、還鬧人我。放著這麼好的東西能讓你找到常樂我淨你不找,不找就罷,你把這四個概念弄清楚,說你第二義、說你著相。學習經教,你不能著文字相、不能著言說相,那是對你說的嗎?今天我們是著相著得太多了還是不著文字相,不把問題搞清楚,我們到底是在哪一邊,濫挹淳流、誤導眾生。

  所以我在這大聲疾呼,所有四眾弟子坐下來,用什麼學佛?不用腦袋學佛,用屁股學佛,你坐住。守住丁福保先生的字典,八個小時、五個小時,有時間就要看。我那個包上全都是那些字典,記的那些便條,這個概念沒背下來我就要背。我五十五歲,記性不好,一直到背下來,大概說個齊。你看今天這本,我給老和尚看了,全是概念,翻到這不明白,就翻到前面,而且每一個概念後面都標上。「一三八0上」,什麼意思?丁福保先生字典一三八0頁上面這一欄。就這樣都不行,你不這樣是肯定不行。

  我們要提倡一種學習風氣,我們放不下就是因為看不破。現在近兩百年來科技強調分析、強調證據,人的根器弱了,人要講個理了、人要掰扯了、人要分析了、人要說明白了。為什麼釋迦牟尼佛四十九年不打佛七,他就是為我們留四十九年的經教。你們不是要講理嗎?對不起,末法時期一萬年,你們不是要掰扯嗎?我給你們留下掰扯的資料,你們誰能掰扯過這個?已慈悲到了極處。正法、像法,人家不用這個,正法戒律成就,只要持戒,殺盜淫妄沒有,您就走了;像法時期是禪定成就,一人修就行了,他就坐得住,他能參得透。你今天怎麼辦?今天就得靠這四十九年的三藏十二部。所以我們必須回過頭來反觀釋迦牟尼佛佛祖,為什麼留下這麼多的經卷給我們。我跟你講,他絕對不會幹一件事對我們沒有利益、吊我們胃口,都是你有這個病,他才給你講這個東西,都是要幫助你他才做這件事情。今天好了,藥在這兒,就在抽屜裡,您不吃,大夫就在旁邊您不看,最後你就罵這藥不靈,就說這大夫不高明,能埋怨誰?所以我在這呼籲大家打起精神,我們真是如獲至寶,就在我們的桌子上、在我們的手邊,及手可得。用我們的時間、我們的智慧、我們的第六種心,第六種心叫做,你看我又忘了,我還得翻開給大家說說,第六種心叫做「積聚精要心」,把我們般若智慧積聚起來,幹什麼?看破。看破你才能放下,放下你才能找到常樂我淨,放下你才能得自在,你放不下是因為你看不破。

  今天剛來到香港,老和尚讓我講學習《華嚴奧旨》的體會。我覺得這三個月,一百天,對我的幫助很大。二00八年七月份,我在實際禪寺講的是落實《弟子規》。可以說那時候不懂經藏,根本就別談了,《華嚴》也不明白,三年大概,一直在放下,落實《弟子規》。我知道這東西是好東西,我知道它背後一定有很深的道理,但是我當時顧不上看這些東西,一身的病。您的腿折了您不縫針、不把這骨頭接上,腦袋破了您不得給包紮上嗎?一身瓦裂。現在這瓦裂,這三年放下,通過《弟子規》修復,把這個摔破的瓦缸用鋦子給鋦起來,現在像個罐了。還有裂紋怎麼辦?現在就得看破,就得往這缸子裡面存水。所以不知不覺當中我們先放下,落實《弟子規》。跟大家說,真是一不是二。你讓我三年前沒學《弟子規》,不把那自私自利習氣給它減一減,您讓我今天看《華嚴奧旨》,我跟你講,第一我也沒那興趣,第二我也看不明白,第三我也不可能有法喜。所以得益於老人家對我的指導,三年前他不讓我看這個,你先落實《弟子規》,儒釋道三個根,你先弄個三年。《無量壽經》你讀一千遍,生活當中落實《弟子規》,你先甭琢磨這個。三年之後,你說「幽須鬼神證明」,不知不覺就看上這個。為什麼?福報現前了,知道這東西好,自覺了。一天十二個小時,早晨八點鐘到辦公室,一直到晚上八點,每天就盼著趕快跟字典在一起,就盼著看《華嚴奧旨》,就盼著看老和尚這個講義。能跟它在一起,覺得特別有安全感,覺得很溫暖,覺得很有指望,覺得很有信心。

  「能親仁,無限好,德日進,過日少」。仁在哪?老和尚說壞人也是仁。是,您不能跟壞人,那是老和尚的境界,「三人行必有我師」,壞人也是教育你的,您先別玩這個,您先跟經教在一起、跟賢首國師在一起、跟丁福保老先生在一起、跟淨空老和尚在一起。跟他們在一起這叫什麼?《無量壽經》上說,「不欣世語,樂在正論」。我們說的話都是世語,東家長西家短,囉囉嗦嗦,跟著扯淡。這是什麼?正論。什麼叫正?給你能帶來義和利。義,道理你明白了。義什麼意思?道理、意味、味道,利是利益;換句話說,道是通利的。你看,我們不查這個義字、不查這個利字,根本就不知道佛菩薩說的這個義是什麼意思。義,道理,意味也;道,謂之能通,通哪兒?通利,你學了這個道,一定能給你帶來利益。你把這個義字查清楚了,您不應該明白道理嗎?佛菩薩會騙人嗎?今天我沒有利益、我得不到真實的利益,埋怨誰?道理你不明白,沒通。

  所以,我覺得我們這一輩子,人到中年,我看現場的很多朋友,真的得把衣服袖子挽起來,得幹點什麼,得學點什麼,否則,我們跟佛菩薩只能擦肩而過,這就太可惜、太可惜了!我們如果不認識淨空老和尚,我們不認識淨土宗。你說賢首國師這篇書,入了藏了,《龍藏》裡有。《龍藏》四萬多卷,誰幫咱挑出來?諸位,您先別說三藏十二部我看懂看不懂,您說要不是他老人家這種能力、這種水準,挑出這麼薄薄的一本,就把《華嚴經》四無礙法界,事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙,透透徹徹、明明白白,老人家加上兩次的講,光盤是免費的、書是免費的。你說這時候咱再給老和尚磕個頭,祝他老人家萬壽無疆、長久住世,這是真的,真的這個頭磕下去你覺得不容易,能碰到他。師父給了我一套《大藏經》,我看了看目錄,眼花繚亂,光華嚴宗這一欄有多少資料。老和尚是高屋建瓴,就能把這東西挑出來,從裡到外、從頭到尾給你講得清清楚楚、明明白白。我讀了,每天讀一遍,三十分鐘,清清楚楚、明明白白。所以我們一定要珍惜我們的機會。我們自敗家門,佛門當中的衰敗敗在我們,我們沒出息,我們不精進,我們不想出離六道,我們不想尋找幸福,我們也不想救這個世界;否則的話你不會這樣做,你不會這麼懈怠。

  我一個買賣人,賣爐子的,可能是福報大點,一天能讀十二個小時經,兩小時總有吧,一天查五個字不多吧。你要真想學,我就不信你看不了這個,三寶會加持。您只要抱著大悲救物這種心情,四弘誓願這種弘志,沒有讀不懂的。我跟老和尚一樣,師父說,你要看不懂,他那時候,老人家的體會,在佛菩薩面前拜三百拜,回來再接著看。我的體會我也不拜,看不懂我就硬看,就一遍一遍我就讀這字典,突然一下就明白了,明白還不是字典上的意思。師父說,這就是偶然透出點三昧。丁福保的字典你看完了,所有的字我都查出來了,什麼之乎者也我都弄明白了,我也翻譯成普通話了,我還是不明白他的意思。好像懂一點,好像還是看見糖了,糖裡邊什麼滋味隔著糖紙。我就定在那看丁福保先生這個,慢慢看,千萬不要心浮氣躁。坐下來,認認真真的看,不要著急、不要沮喪,用清淨心去看,突然有一下豁然開朗,說的是這個意思。見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱跟二障什麼關係?三種煩惱跟二障什麼關係?馬上就明白了。明白以後那種喜悅,我跟你講,真是說不出來,覺得吃飯,你幹什麼都不如看這個字典痛快。我終於搞明白了、終於清楚了,那種喜悅,那是一即一切,對佛菩薩那種尊重,那種高興,那種再願意學習、那種我終於明白了、懂它什麼意思了那種成就感,我是這三個月一百天來一直沉浸在其中。

  我來到香港,一是看看老和尚,第二個跟大家匯報這一段修學的體會,希望能夠供養大家,可能對大家有一些幫助。說得不對的地方,至誠恭請大家能夠批評指正我。謝謝大家。

#