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人是教得好的  康國泰老師主講  (共一集)  2016/6/26  英國倫敦展覽中心N2館  檔名:56-200-0001

  法師,各位同修、各位大德,下午好!感謝大會給國泰這個機會,來跟大家分享傳統文化道德講堂的經驗談。這個題目我們稱它為「人是教得好的」。也非常感謝蔡老師,還有剛剛悟道法師,都有幫台南極樂寺,對傳統文化和道德講堂打廣告。真的,真的廣告要盡量打,因為好東西我們大家要互相的傳播。

  人是教得好的,不是我們台南市極樂寺自己創辦的,這個東西是我們學習潮州,潮州那邊有一位謝總,他用了幾年的時間去實驗,師父也非常讚歎。我們到那邊去學習回來,真的,人是可以教得好的,而且不用很久,只要七天。七天就可以把一個貪官變好官,七天就可以把一個壞人變好人,七天就可以把一個本來要破散的家庭,再把它拉回來,真的有這些很多很多案例。我們來到這邊,跟大家報告的只是我們案例之中的一些比較特殊的,能夠把它節錄出來的,然後跟大家來分享。

  七天可以改變我們人生,它是有條件的,什麼條件?首先你要身心放下。如果你還沒有放下,就是七十天也改不好。怎麼七天能夠身心放下?關鍵就是你到了極樂寺,你吃的、用的,從早上眼睛一睜開到睡覺為止,都有人幫你照顧,就像在極樂世界一樣,完全不用擔憂,然後七天就一剎那眨眼睛就過了,而這個眨眼睛的一剎那你就變好了。就像我們到極樂世界,悟道法師剛剛講的,我們要念阿彌陀佛到極樂世界,到極樂世界以後,你的功夫、功力馬上成長,六種神通馬上都有。真的到台南極樂寺來修行是有這樣的功力,它的方法不是自吹自擂,它是有一個條款、一個順序,當我們了解一個原理原則的順序以後,才有辦法把它弄清楚。

  我們這個來龍去脈,為什麼他們稱我是導讀的主持人?因為並不是我講課,我只是一個報節目的人。「這節課我們請老和尚來幫我們講話,大家掌聲有請老和尚」,大家鼓掌我就下台。老和尚講完了我再上來,「謝謝老和尚幫我們講課,老和尚讓我們老實、聽話、真幹,會不會幹?會。好,我們下課。」國泰就是在上面做上課、下課的一個播報員的工作。我們了解聖賢教育非常重要,所以大家要發大心來做這個工作。很多人講說,「康老師,我們這邊也要辦,你來幫我們辦好不好?」對不起,我在這邊先宣布一下,師父上人不讓我到任何地方去,他只交代我在台南極樂寺辦。那其他地方就不度嗎?其他地方要度。由誰來度?由在座各位。歡迎到極樂寺來,學了一次、兩次,回去以後,你都可以當主持人。大家有沒有這個心量?我看到一半以上拍手,表示說你們要準備接這個棒子,恭喜恭喜,功德無量。至少你已經離開地獄了,剛剛有拍手都離開地獄,為什麼?我把這個理由講給大家聽。當師父要我來辦這個活動的時候,說:「國泰,你以後哪裡都不要去了,澳洲也不要去了,馬來西亞也不要去,香港、黑龍江,哪裡都不要去,你就好好待在台南,把極樂寺這個工作做好就好,要不然你是阿鼻地獄的罪業,絕對脫逃不了。」我心裡想,我跟您三十幾年了,在還沒跟您之前,爸爸也是屏東城隍廟的主任委員,總幹事,也很了解因果關係,為什麼我還會下阿鼻地獄?師父這麼一講,真的是腿都軟,趕快跪地磕求師父趕快講下面,我不要下地獄。師父說你就好好辦,你就不會下地獄;如果你不好好辦,你就是下地獄的路線。後來想一想,我有那麼糟糕嗎?我這輩子,人家也號稱我還是孝子,因為我們的悟莊法師說,「國泰已經很孝順了,媽媽殘障都還跟著國泰,國泰已經算孝順」,人家都說我是孝子,我應該可以了吧,怎麼還要下阿鼻地獄?後來,因為師父有這句話,我就特別去反省一下。

  我們不是一個心變現十法界嗎?佛法界是什麼法界?佛心是什麼心?隨時隨地清淨,沒有污染,沒有妄想分別執著。請問我們在座各位,有哪一個二十四小時裡面都沒有妄想分別執著的請舉手。沒有人舉手,所以佛的境界就沒機會了。菩薩境界有妄想,但是分別執著沒有了。沒有分別執著請舉手?沒人舉手,菩薩也沒機會。至少聲聞、緣覺要做到位,對不對?有妄想、有分別,至少沒有執著了。有沒有?也沒有。所以四聖道有沒有機會?我們沒機會了。我們再看六道輪迴。天人隨時隨地要修福報,要修十善業,請問我們二十四小時裡頭,分分秒秒都在修十善的請舉手。天人也沒分。要保持人身,人身至少要守五戒,殺盜淫妄酒,這五種都不貪戀,都沒犯的,人身保得住。請問你二十四小時殺盜淫妄酒都沒有的請舉手。有一個,恭喜你,人身還有機會。下面就要下三途了,聽騙不聽勸,那不是笨嗎?勸你不聽,騙你團團轉,一直跑,聽騙不聽勸,那畜生有分。如果老是貪,我沒有多貪,只是財色名食睡,睡覺放不下而已,睡覺放不下是不是貪之一?有貪戀,那就變成餓鬼道。「氣死我了、氣死我了」,一天到晚在抗議,氣死你了,那你就地獄道有分。所以算一算,真的,師父講得沒錯,我要不上台的話,我隨時隨地都在地獄道裡面,絕對下阿鼻地獄。所以真的嚇得屁滾尿流,真的很緊張,人一定要改好,要不然不行的。

  尤其是剛剛悟道法師有提到說,每到一個新道場,師父就會講《地藏菩薩本願經》。我們當時在達拉斯,剛剛開張的時候,師父也講《地藏菩薩本願經》,一、三、五講《地藏菩薩本願經》,二、四講《阿彌陀經》,禮拜六我們這些幹部要練講,禮拜天對外《佛學十四講》。當時我也去聽課,聽著聽著,地藏菩薩真的太偉大了,「地獄不空,誓不成佛」。「報告師父,我要學地藏菩薩,我也要去地獄度眾生。」你曉得師父怎麼回答我嗎?「地獄你是穩去的,但是不是菩薩。」「你不能去地獄,你不能學地藏菩薩。」我說師父,你不是講地藏菩薩那麼偉大,又不讓我學,那不是很矛盾嗎?師父說:你要學地藏菩薩,先到極樂世界阿彌陀佛那邊,把功夫學好了,拿到了阿彌陀佛的畢業證書(准許證)以後,你就可以到地獄去,那個時候你就是菩薩;如果沒有到阿彌陀佛極樂世界拿到那個許可證,你跑到地獄的話,保證是去受苦難。所以我們如果好好分析人身的話,人身真的很危險,稍不小心一樣是到地獄,人家是當菩薩去了,我們去受苦受難去了。

  要講述這些好的聖賢書籍的時候,我們現在缺乏很多有辦法上台講課的老師。像我們這幾天,有沒有李越老師來上課?有沒有我們蔡老師上課?我們剛剛悟道法師上課,你能請他天天到你們佛堂去幫你講課嗎?這個有困難。所以現在一個新的辦法,就是用DVD上課,我們只要會報幕,來來來,今天我們大家一起來學《了凡四訓》,然後把《了凡四訓》碟片放出來。老師是誰?了凡先生,親身來授課多好!我們現在是缺乏師資,所以不得不用DVD來辦教學,這個辦法可以補足我們的缺陷。

  辦班產生很多的效果,我們效果真的不錯。這個效果我們怎麼來的?我們常常以師志為己志,要荷擔如來的家業。「舜何人也,予何人也,有為者亦若是。」今天人家可以成聖成賢,為什麼我不能成聖成賢?我們俗話常常講,「比上不足,比下有餘」,但平常我們比上不足、比下有餘都比錯方向了。人家本來的這個詞語是「德比於上故知恥」,德行比上面的堯舜禹湯,我們差人家太遠了,知道我們的不足;「欲比於下故知足」,五欲六塵這些貪欲的東西,比起比我們苦難的人,我們還不錯,還可以。現在我們眾生怎麼樣?就把這兩句話顛倒來放了,是「欲比於上還不足」,比上不足,怎麼樣?還要比人家更好,享受更好;然後「德比於下還知足」,我不錯了,人家還叫我是孝子,我還沒有去殺父母親,人家還去殺害父母親、殺害兄弟姐妹,我還沒那麼爛,在比爛。所以現在人很可憐,「比上不足,比下有餘」放錯位置了,人家是說,聖賢我們學習他,我們差很遠,好人我們跟他學習。

  所以我們就有到潮州一個叫「黃河慈善福利會」,把他們整套的教學辦法請回來台南極樂寺,我們一模一樣的照搬抄課。第一天晚上報到,說明會。往後的七天,七天真的可以改變你的一生,我們印證了,誰都可以做,每一個地方都可以做,不是唯獨黃河可以做,我們幫它佐證,真的七天可以改變人。接下來,我們先來談談那些在我們上了七天課以後改變人生,我們在晚上就有懺悔的節目,讓他們自己來懺悔,談談他過去的人生,談談他往後要怎麼做,我們有一些短片的集結,讓大家來參考一下看看。(影片略)

  剛剛我們用二十分鐘的時間看了我們二十期以來的一些剪接,懺悔的剪接,事實上還有很多沒有在裡面呈現出來的。曾經有一個小朋友,他已經二十四、五歲了,在家裡十四年沒有跟父母親講話,住在家裡,用家裡的、吃家裡的東西,但十四年來都不講話。什麼叫不講話?「吃飯了」,這個算不算講話?不算。從來沒有傾訴自己的心,十四年不講話。而他媽媽的朋友也是我們台南極樂寺的義工,看到這個小孩子有這樣的現象,說要不要把小朋友送來我們傳統文化講堂,看看能不能有所改變?他這個朋友的媽媽就想說反正也是這樣子,在家也是沒有話講,去就去吧!結果一個禮拜回來以後,馬上跪在地上跟媽媽講:「媽媽,對不起,請原諒我」。他媽媽嚇一跳說:「妳是帶我兒子去上什麼課,怎麼七天回來變了一個人?」這是我們這邊的例子,其中的。

  另外還有一個小朋友,十七歲,來的時候,因為媽媽是跟他談條件來的,「你到那邊好好聽課,只要不睡覺,一天就領八百塊台幣」。台灣的基本工錢,八百塊台幣一天,「只要你不睡覺,睡覺就不能領」。所以這個小朋友,他就天天拿一張A4紙,每一公分、一公分畫一個方格,然後一公分方格裡面,這一格畫圓圈圈,那一格畫三角形,那一格畫叉叉,畫小叉叉、小圈圈、小圓圓的這樣子。第一天畫了兩張滿滿的,很工整、很漂亮,結果我們的義工菩薩就跟他講說:「陳小弟,你畫得好漂亮!」他眼睛一亮,本來是從來沒笑容的,也是媽媽把他丟下來,他也是嘟著臉進來的。當人家讚歎他畫得很漂亮的時候,他眼睛一亮,他說:「阿姨,我這輩子妳是第一個讚歎我的人,我竟然畫得很漂亮。」隔天他繼續畫,畫了八張。那這個課不是在畫圖了嗎?剛好他坐得比較靠後面一點,在最旁邊的一排。我平常上課的時候,我是坐在最後一排跟他們一起上課,我就把我的椅子拉在他的旁邊,跟他坐在一起。結果他也就不好意思拿筆來畫,一直在玩筆,但是不好意思畫。剛好那一節課,上「我被十三所學校退學」的一個年輕老師上的課,很有感觸,他說人家都被十三所學校退學,連初中都讀不完,我還沒那麼壞。從那堂課以後他就開始認真聽,也就沒有再畫畫。

  第三天過了、第四天過了,第五天早上問我說:「老師,我能不能請我那些狐朋狗黨來聽這個課?」你們說可不可以?可以。然後第六天他跑來跟我講說:「老師,我能不能來當義工?」你們說可不可以?可以,當然可以。因為我們說我們的位子有限,一次才容六十四個人,你想聽第二次,如果人家額滿的話,唯一的辦法就是來當義工,義工可以拉椅子在旁邊繼續聽。當義工可以無數次的聽,所以他就報名來做義工,做了三期。做了連續三期以後,他來跟我請假,他說:「我高中都沒畢業,要去做工作也沒學歷、也沒專長,所以今年八月、九月以後,我要回去學校復學。而且我要去讀夜間部,白天我要打一份零工,不能再用父母親的錢了」,要自己打工賺錢讀完他的高中學歷。七天,七天人都可以改變的。

  還有人第一天來就跟我講:「康老師,我是有目的來的。下個星期一我跟我老公就要簽離婚協議書,如果這個禮拜你沒有講得讓我心花怒放,講得讓我明白的話,我下個禮拜就簽了。」好像她簽離婚是我的責任一樣。好了,到了第六天我就問她說:「怎麼樣,妳需不需要簽離婚協議書?」她回答我說:「我老公已經對我夠好了,行有不得,反求諸己」。真的,七天的課能夠給人那麼大的改變,所以這種課我們要好好推廣,每一個地方都能夠辦這種課,可以救度一方的眾生。

  我們弘揚中華傳統文化的目的在哪裡?我們弘揚傳統文化,總目的就是為了要構建和諧社會。如果一個社會連夫妻、連家庭都不和,你怎麼去談這個社會和諧?所以我們要從自己心和,自己能夠跟別人和,自己能夠跟太太、先生和,整個家庭能夠和樂,才有辦法編織出來所謂的大同世界。我們這個大同世界裡面所談的就是所謂的「禮運大同篇」的現象,我們來把「禮運大同篇」這個字眼稍微跟大家解釋一下,這是孔老夫子當時所嚮往的一個理想的國家。

  「大道之行也,天下為公」。所謂「大道」,道就是一個自然的現象。一個大自然的現象,它的運行,天上天下本來都是大家共有的,因為我們是一個生命共同體,沒有分你我。「選賢與能,講信修睦」。我們現在要講求選舉,我們師父老人家不喜歡選舉,他說我們沒有夠資格選舉,還是帝制的好。我說師父你怎麼那麼落伍、那麼退步,人家都在選舉,你為什麼不選舉?師父說因為我們不會選舉。如果你選錯總統,總統把這個國家帶壞,你要負連帶責任,是因為你把他選出來的。那到什麼情況才能夠選賢與能?當眾生大家都是菩薩的境界,就可以選出像佛那麼好的領導人來領導我們。所以選賢與能是有條件的,不是亂糟糟的,在爛蘋果裡面撿一個比較好的,不行,爛就是爛。所以必須要有那麼好的菩薩心腸的人,個個都了解因果道理以後,才能選出佛來領導我們。有了這個環境以後才能講信修睦,大家口出言必有信用,修行的方向都是和睦相處,大家沒有你爭我奪。

  因此,「人不獨親其親,不獨子其子」,第一個「親」是動詞,我們人不單獨只親愛、敬愛我們的親人以外,還要敬愛、慈悲、奉敬我們其他的老人,比我們年長的我們都要敬愛。「不獨子其子」也一樣,第一個「子」也是動詞,我們要愛護幼小的兒童,不單獨只是愛護自己的小孩,只要是年紀比我們幼的,都是我們輔導、幫忙的對象。這個就是「不獨親其親,不獨子其子」。「使老有所終,壯有所用,幼有所長」,人分成老人、青壯年跟幼兒。「老有所終」,如果老人無家可歸,那老來就麻煩了,老來體弱多病,還又沒有一個歸宿,那是很遺憾的人生。如果我們每一個老人都有所終,事實上這個「終」就是有人終養,有人來好好孝順你到老死;一個是你有好的醫護。事實上年輕人跟老人在一起,老人會把他的人生經驗好好的做傳承,都會傳承給我們,所以老有所終,它可以承先啟後。「壯有所用」,一個壯年人就不會有什麼失業的問題,每一個人都有他的工作好做,能夠為社會服務,得到一份應得的工資。「幼有所長」,年幼的人,他們長成就不會在畸形的社會裡面,會在非常好的呵護之下,讓他成長茁壯;就像一棵樹,小的時候有一個非常好的引領,樹幹就會挺拔、就會直,就不會歪七扭八。

  人分老、壯、幼,人又分哪幾種?另外一個,「鰥寡孤獨廢疾者」。「鰥」,死了太太的丈夫叫鰥;寡婦比較通俗,大家都懂,「寡」就是死了先生的太太。「孤」,孤哀子、孤哀子,孤就是年幼死了父親,年幼死了母親叫哀,孤哀子就是年幼就喪失父母親的愛護。再來就是「獨」,獨居老人,一個老人家沒有後代、沒有晚輩奉侍他,一個老人家獨自居住。「廢」,廢是殘廢,手腳、眼睛、耳朵各種器官不完整叫殘廢;「疾」是生病,身體有疾病,心理疾病、身體疾病。這些就講社會的弱勢團體,剛剛講的老、壯、幼是講年紀層,現在談的就是社會的各種弱勢團體。「皆有所養」,他們都有安養,都有一個安分的地方能夠養息,有一個好好生長的環境。接下來又把人分為男女兩種,「男有分,女有歸」,男人有他本分的工作,都可以分到他應得的工作;女人有一個好的歸宿,能夠在丈夫的愛護之下養兒育女,把這個家族拉拔成長得更茁壯。這是講人的問題。

  接下來講,「貨惡其棄於地也,不必藏於己」,這講物品,地球物資。「貨惡」,哪怕你不用,也不要把它丟棄在地上,更不要說自己不用也捨不得給別人用,就藏在自己家裡,讓它放在角落裡面,浪費物資使用。貨暢其流,要讓貨能夠用起來。「力惡其不出於身也,不必為己」,自己有體力、有能力、有精力,有各種辦事的能力,你如果不出於你自己的身,也不要為自己,我們不要自私自利,要為大眾奉獻自己的才華。「是故謀閉而不興」。如果我們能夠選出賢能的人,能夠講信修睦,能夠老壯青都有所安住的地方,社會弱勢團體都能有好好的安養,讓他有吃住的地方,也都很完整的保護我們的物資,在這種風和日麗、國泰民安的社會,你願意去造反嗎?你好日子過得不舒服,還要去過壞日子嗎?喜歡戰爭嗎?當然不喜歡。「是故謀閉而不興」,這個「謀閉而不興」就是說謀變、叛變的思惟根本就不會興操起來,根本就不會想起來,就不會興風作浪,就沒這個問題。一樣的,「盜竊亂賊而不作」,社會安詳,一切物資足夠,那就沒有所謂的強盜、小偷、亂賊,這些亂黨賊子、山賊,就沒有人會做這個行業,沒有人願意做這個工作。「故外戶而不閉」,所以出門在外根本不用關閉門窗,因為沒有人會去偷盜。大家都安分守己,大家都有飯吃,幹嘛偷人家東西?「是謂大同」。這個就是我們學習中華傳統文化的總目標,要如何達到「禮運大同篇」講的這個現象,每個人都有一個安定的生活,個個過得很舒服,我們的身心都愉快,這就是最主要的目的。

  我們要如何弘揚我們中華傳統文化?中華傳統文化包括儒釋道三家,早上我們聶教授也談了儒釋道。這三家裡頭我們要了解,這些現象跟我們人有什麼樣的關係。在我們七天上課裡面,就把這三層關係透析得講得很清楚。我們前面三天慢慢帶入,讓你知道人為什麼有生命,為什麼命運大家都不同,為什麼你就好我就不好;為什麼天生有人就好命,有人就不好命;當你知道你的命以後,要如何去改變你的命運。我們學《弟子規》,學儒家的思想,儒家教我們就要成聖成賢。孔子、孟子是我們的聖賢老祖宗,我們自己學習以後,我們要變成仁人君子。所以學儒就是要怎麼樣?人與人之間你要怎麼跟人家相處。我們沒有辦法做到聖人、賢人,至少要做個仁人君子。這就是我們常常說《弟子規》、四書五經要我們注意的,就是要做到儒家的人與人之間的相處之道,禮貌。而進一步到了道家,道是人與自然環境要如何相處,當你能夠跟大自然相處、合而為一的時候,你就快樂似神仙,所以我們修道人就是成神成仙。要成神成仙怎麼樣?要知道因果關係,道家講的就是因果的大道理,《太上感應篇》、老子《道德經》,講的就是這些道理。我們佛教,釋迦牟尼佛談的是人與十法界自性如何相處。剛剛舉到了,為什麼師父說我是阿鼻地獄有分?因為在十法界的心境裡頭,我沒有停在佛法界,我沒有停在菩薩法界,沒有一切為眾生,一切都在為我自己,自私自利。所以釋迦牟尼佛教我們就要成佛、成菩薩,我們《十善業道經》、《無量壽經》就這樣表示。

  我們學習傳統文化的目的,就是讓我們能夠完全的融通儒釋道三家所講的內涵,它是有層次的,一步一步往裡面帶。所以七天辦班教學裡面,它從身、心、靈三個境界來教我們,儒家教我們要能夠人與人相處,道家講心靈,佛家講我們靈性、自性。事實上師父常常提醒我們的,宗教是一家,眾神是一體,只是在不同層面上所表現出來有所差別。就像觀世音菩薩應化身一樣,應以宰官身而度化之,他就現宰官身;應以菩薩度化,他就現菩薩身;應以佛身得度就現佛身。依此類推,應以阿拉得度現阿拉身,應以基督得度就現基督身,都是勸我們為善,要我們有愛心而已。所以眾神是一體,我們是一個生命共同體。

  因此我們人類的瑰寶,明白了人與人、人與自然、人與自性天地的關係,就是儒釋道的道德。這個道德是全世界人類共同擁有的瑰寶,不是你我個人的,是大家所擁有的。因為「道德」這兩個字是非常重要的義涵。為什麼叫道德?「建國君民,教學為先」,我們要教什麼東西?就在教道德而已。今天我們的社會亂象亂到什麼程度?今天我們社會亂象,第一個,現今社會的病態,貪瞋痴慢疑,這從內心的五毒;還有怨憎惱怒煩,表現在外面,這個事實上就是一個果報的現象,結果的情況。它的因在哪裡?為什麼會產生怨憎惱怒煩、貪瞋痴慢疑?它的原因從哪裡出來的?它就是因為缺乏了道德教育,而這個道德教育從兒童的啟蒙教育就開始了。

  我們現在有沒有稱太太、稱先生、稱夫人、稱愛人?事實上我們在稱家裡太太的時候是有非常含義的。太太是學習周朝文王的太太、文王的母親、文王的祖母,太姜、太姒、太任,她們三位偉大的母親都有一個「太」字。所以我們稱太太,是希望我們的另一半能夠像文王的母親、文王的太太、文王的祖母一樣的那麼好,把周朝八百年的基業把它鞏固下來,這個就是所謂的「周朝三太」。從哪裡教?從胎教開始,從小孩子懷胎就開始要教育這個小孩,眼睛不看不好的,耳朵不聽不好的,嘴巴不講不好的,從胎教就開始了。

  而我們這個社會也是從社會教育,是依循宗教教育為依歸。宗教,那什麼叫宗教?宗教不是唯一的拜神。宗教的意思,第一個,我們把「宗教」這兩個字來把它分解一下,「宗」在我們詞典裡面寫的是主要的、重要的、尊崇的,而「教」是教育、教學跟教化。如果我們把上下兩個字把它融合起來念,宗教就是主要的教育,宗教就是重要的教學,宗教就是尊崇的教化,你說宗教重要不重要?跟神佛沒有什麼關係,是教育我們的。哪怕我們注意看這些神佛、耶穌基督、穆罕默德,這些聖賢,我們稱為聖賢,聖人、賢人,他們哪一個不是在做教化的工作?

  這一切都濃縮在我們中華傳統文化的根本裡頭,中華傳統文化整個宗教的義涵,所教的就是我們的根本,就是孝。如果中華傳統離開了「孝」字,那就沒有中華傳統文化可談。所以孝是一切的根,敬是我們的本,一個根、一個本。孝順我們的父母親,尊敬我們的師長,所以我們的孝是傳統文化的根,孝親;敬也就是我們傳統文化的本,尊師,尊師重道就是真正重要的教育工作。

  我們來談談,什麼叫道德?道德從哪裡引申出來的?首先我們要了解道理這個字眼。我們常常講說,你講不講道理?事實上我們現在已經每況愈下。我們最早期,三皇五帝的時候是有道的,順著天理而行的,但是每況愈下,到了文武周公的時候變成義。什麼叫義?你對我好不好,我都應該對你好,這是我的本質,對人應該要善良,對人應該要好,叫義。到了孔子以後什麼樣?叫禮,禮尚往來。你對我好,我也對你好;你對我不好,我也不用對你太好。如果連禮,人家對你好,你都不會對人家好,連禮都做不到的話,我們就不是人了,所以當人的底限就是至少要明禮。

  那我們要如何回歸到我們這個道理上?它的方法很簡單的,就像早上我們聶教授談的,五倫、五常、四維、八德,我們的總綱領就那麼簡單,就可以把整個道德、道理全部講透。五倫,「父子有親」,父慈子孝;「夫婦有別」,男主外,女主內;「君臣有義」,君仁臣忠;「長幼有序」,兄友弟恭;「朋友有信」,與朋友交,言而有信。也就是說人沒有倫外之人,一個人你一張開眼睛,你就在五倫的環境裡面,你不可能離開五倫。我們想一想,我們是不是家庭成員?從夫妻開始,夫妻同室;我們的父子、我們的兄弟,一家人同家;長大以後要到外面去上班工作,就有君,領導跟被領導的關係;社會大眾要交際,有朋友,所以我們沒有一時一刻離開五倫的關係。所以我們叫「人無倫外之人,學無倫外之學」,學習也沒有倫常以外的學習。人生所要學習的就是把這五件事情做到位,你就在做道的工作,你就在做自然運行的現象,因為本來當為人,你就在五倫裡頭。

  當你做了五倫,你自自然然就進入五常,五常也就是我們的五戒,五常叫做仁、義、禮、智、信。不管是佛教,不管道教,還是我們佛教裡面所談的,剛剛我們有沒有談貪瞋痴慢疑?只要我們仁,就沒有瞋恨心,你就把你的瞋恨心戒掉了,我們殺盜淫妄酒表現在仁上面,不殺生就是仁。你有義,義就不偷盜,不是你的你不會偷。何止不偷,你還要做布施,戒貪,你不做貪心的事情,你還去布施。禮,禮就是有規矩,禮就不邪淫,不邪淫對人就有禮貌、就不傲慢,所以這個可以把我們慢,傲慢的心戒掉。理智,我們殺盜淫妄酒的酒,不飲酒就是有理智的表現,有理智的表現你就不愚痴。信,信就是不妄語,講話守信,講話守信你就是不懷疑。這個就是道德的德,剛剛上一頁我們談的,五倫是道,五常就是德。道德的「德」跟得到的「得」在古字是通的。你只要執行五倫,你就可以得到你要的仁義禮智信,你的人生就順暢。

  因為有了仁義禮智信,我們基本的五常、五倫以外,接下來我們談談四維八德。四維:禮、義、廉、恥。「禮」就是我們剛剛講的君臣有義,這屬於禮,人格的部分。「義」就是夫妻有別、父慈子孝,每一個人應該做每一個人的事情,做本分事。「廉」,朋友有信,不貪,生命共同體是我們的自性。最後很重要的一個「恥」字,如果我們有知恥就近乎勇。師父講經曾經提過,如果你知道你有過失,你就開悟了,一個人沒有辦法開悟就是看不到自己錯誤的地方。如果你能看到自己錯誤的地方,你有悟處,你就更改過來了。有哪一個人願意故意做錯挨罵的?沒有。那為什麼會做錯?因為我不曉得那是錯誤的事情。所以我們說「不怕犯戒,只怕犯見」,這個見是見解,你的了解錯誤了,產生錯誤的現象。所以犯了戒律,我犯錯誤了,我會改。我們如果能夠看到自己的錯誤,就在進步當中。所以我們要從恥心,知恥心、勇猛心來恢復我們最根本的禮,從禮開始往上再到義,最後回到道。我們必須要能夠有這個堅持、有這個順序,要不然我們沒有辦法回歸到聖賢的思惟、聖賢的道路。

  我們談談八德,「忠孝仁愛、信義和平」,宋代的古八德是「孝悌忠信、禮義廉恥」,這裡面所提的就是講孝、講悌,非常重要的一個循環。所以我們常常有跟人家講,「你知道了嗎?」跟「你聽到了嗎?」請問這兩個道一樣不一樣?你聽到了嗎?左耳進右耳出,你聽到了,忘掉了。我們有沒有聽聞佛法?聽聞,聞思修,聞進去了,你會嚼咀、會消化它,了解它的意思。你既然知道,你就要行在道上,我們的生活、用法、作用全部在道上。如果我們有在道上,我們就會證道,就得道了,得道高僧、得道高僧是不是?得道,了解道理,自己能執行,這叫得道。大家知道了沒有?知道了,這個知道不是聽到,要知道。

  那我來考考試,看看大家有沒有知道。注意聽,「南無觀世音菩薩」,你們現在聽到什麼?我再念一次,注意聽,「南無觀世音菩薩」。你們現在知道了什麼?你們現在聽到了什麼?南無觀世音菩薩。你就是不知道。請問我念「南無觀世音菩薩」那個剎那過了沒有?我在問你,你現在聽到什麼的時候,時間過了沒有?當你那個剎那回答我的時候有聲音嗎?沒有。我們淨宗不是叫我們要帶業往生嗎?是帶舊業還是帶新業?可以帶舊業,不能帶新業。去年的是舊業還是新業?舊業;上個月的是舊業還是新業?舊業;昨天的是新業還是舊業?舊業;一小時前的?還是舊業;一秒鐘前的?也是舊業。當下新業,所以你往生與否看你當下這一秒,你有沒有在念阿彌陀佛,你當下這一秒有念阿彌陀佛,佛剛好來把你接走;你當下就要「氣死我了」,你就到阿鼻地獄。我們在座各位,上輩子都是念佛法門的同修,只是最後一秒沒有念佛,所以重來,這你們知道了沒有?不知道?知道了。我現在的人生,現在這一秒就是最後一秒,剛好馬上阿彌陀佛要接我走,現在就走了,所以要趕快念阿彌陀佛。如果你不念的話,剛剛沒有念,剛好阿彌陀佛來,你就完蛋了,你就沒機會了。所以每一秒都是我們人生的最後一秒,每一個剎那都是我們人生的最後一個剎那,當你保持這樣的時候,你的生命就改變了。

  大家想不想在銀行裡面有一百萬的存款?假設你現在只有十萬塊存款,你現在每一秒鐘存一塊錢進去,從來不拿出來,有沒有機會有一百萬?絕對有。為什麼沒有存一百萬?因為我們又存又拿、又存又拿,所以一百萬機會就沒有了。我們的人生也一樣,要不要我們往後的人生更好?有沒有聽過三世因果?三世因果是父母生前是前一世,現在這八十、一百年是今世,死了以後是後世,那個是太狹義的三世因果。三世因果就在當下,之前的累計就是前世,因為改變不了。後面的還沒來,那我們要如何去把後面的補好?如何活在當下?就像存一百萬一樣,從一塊錢開始,我每一秒鐘都丟一塊錢進去,我每一秒鐘當下都在念阿彌陀佛,我保證我的下一秒,我的人生比我的上一秒還要好,就那麼簡單。大家得到沒有?我得到了,你們有沒有得到?人生就這麼簡單過日子,簡單愉快。

  為什麼我們常常會犯錯誤?老是別人跟我們過意不去,對不對?明明可以過,你就不讓我過。事實上不是別人不讓你過,是自己過意不去的。行有不得要反求諸己,什麼事情都是自己的錯誤,沒有別人的錯誤。因為我們是宇宙生命的共同體,我們是一個共同體。所以別人沒有錯,錯都在我;學生只有我一個,其他都是老師。所以我們要至誠感通來學習,很多科目我們學習來不及,但是至誠感通,用我們的真誠心去做事情。我們要孝親尊師,我們的根本,孝是我們的根,尊師是我們的本,所以「孝敬」兩個字達到了世界大同的機會。

  要達到這個機會,成功的要素就是信解行證。我們在辦人世間的事也罷,在辦出世間的事也罷,第一個要信,相信自己就是佛菩薩。如果你不是佛菩薩,你不可能修證成佛。就像魔術師在變錢一樣,拿的一張白紙,變一千塊出來,然後一變又變回白紙,請問他有沒有拿真的一千塊在手上?有;如果沒有,他變不出來的。我們人本來就是佛,我們忘掉了而已,要如何把他恢復回來,就是我們先相信自己絕對是佛。解,我們能夠了解它以後我們要行,我們要去解行並重,要去做;如果你不做,你就永遠沒有辦法達到那個境界。證你不用去管它,證是自然的,自然就會上去,只要你信解行好好做,你自然就會證得那個境界。所以我們從信解行這三方面,提升為信願行三資糧,你願意成就,你相信你能成就,你願意到極樂世界修行成佛,只要你念阿彌陀佛。能夠往生與否,在信願之有無,哪怕你念耶穌基督、阿拉都可以,最後一個信念轉到阿彌陀佛,就可以到極樂世界,都可以去。你行,念佛念多寡,品位之高低而已,但是你絕對可以去的條件在哪裡?信願之有無。為什麼師父說我來上這個課,自己才能得救?因為要從身教。師父也教我們很多他個人的行為舉止讓我們看。當你坐在台上,自己就要做;如果你做不到,人家會笑話你,人家會強迫你進步。所以教學相長,真正到台上來,你就可以得到一個好的身教,然後你就可以教育別人,自己教育自己。

  所以我們要弘揚中華傳統文化,要構建和諧社會,成功的要素就在信解行證。一定要好好的落實「老實、聽話、真幹、真誠、清淨、恭敬」,只要把這十二個字好好的記住,做事情就是扎扎實實的。讓我們一起來做,從今天起我們發大誓願,成為我們中華傳統文化的興傳者,從我做起,達到我們禮運大同的現象。「禮運大同」,如果要背這些詞,會不會很麻煩?還好,我們在一九六七年、一九六八年的時候,台灣有把它譜曲,譜成為一個非常好的「禮運大同篇」的歌曲。在最後,我們用這個歌曲跟禮運大同的世界現象來供養大家,我們一起來共襄盛舉,如何達到禮運大同的世界。(歌曲略)

  好,謝謝各位。今天這個演講,「人是教得好的」到這裡告一階段,謝謝各位,阿彌陀佛!

  

  

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