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2009年唐山灤南全國企業家及各界人士分享交流論壇(落實弟子規 做好中國人)—學習傳統文化 改造自身命運  胡小林董事長  (第一集)  2009/7/22  中國河北唐山灤南渤海國際會議中心  檔名:56-017-0001

  各位領導,各位同學,大家上午好。我也不知道從哪講起,我自己講了很多次了。前一段主要是講自己改正過錯的心路歷程,和在企業取得的一些真實的體會和感受,據說大家很歡迎。其實大家歡迎我講的,並不是我本人的本事和能力,只是說我是在生活和工作當中確確實實拿《弟子規》做了一些事情,取得了一些真實的事例,獲得了一定的信心。今天我想向大家匯報是這麼一個事情,就是我們為什麼要學習傳統文化?大家來到這裡,這麼多人,用這麼多的時間,傳統文化第一個它為什麼能生存下來這麼幾千年?第二個我們要問它能給我們帶來什麼樣的真實利益,特別是現代社會科技、工商業高度發達,這個東西還有用嗎?這個東西還靈嗎?我們還能得到真實的利益嗎?

  傳統文化其實做為我們中國來講是三部分,儒釋道,儒家的、道家的和佛家的,儒家的文化、道家的文化和佛家的文化。包括我們的古聖先賢,他們的真正的目的是希望我們如何獲得一個幸福和成功的人生,除此之外,這些古聖先賢和這些革命家們他們沒有自己的目的。中國傳統文化著力於研究人,研究人為什麼會來到這世界上,來到這個世界上怎麼過,這一輩子才能獲得幸福,才能達到自己的目的,這是中國傳統文化的精髓和主要部分。所以我們學習傳統文化如果得不到真實的利益,如果從中不能吸取這種養分來獲得幸福,中國傳統文化沒必要存在,沒有價值。

  中國儒家文化它是怎麼讓人獲得幸福?它的著力點在什麼地方?儒家文化的著力點在改善人際關係,它強調的是人和人之間的關係。它的基本理論認為,我們以仁愛,人和人之間的關係,通過仁愛來改善人際關係,這主要體現的是五倫,落實在我們日常生活當中是八德。這個五倫,父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣,君臣就是領導和被領導,它研究的是這個五倫,它發現人來到這個社會上,誰都脫不開這五倫,如果把這五倫關係處理好了,人生就能幸福、就能健康、就能心想事成。具體落實這五倫,怎麼叫落實?怎麼叫處理好?換句話說,我這個五倫處理好的標準是什麼?八德,孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,你把這八德做到了五倫你就做到了,五倫做到了人際關係就友善了、就和睦了,國家就和諧了,社會就穩定了,家庭就團結了,家和萬事興,最後我們人生過這一輩子,獲得了一個非常充實和幸福的人生。所以儒家強調的是人和人之間的關係。

  道家強調的人和自然的關係,天地人合一,它是從這個側面切入,就是人怎麼處理好人和自然、天地包括鬼神的關係之後,人就能獲得幸福的人生。換句話說,人和天地鬼神這一方面的關係如果處理不好,也會影響我們的人生,也會使我們的幸福人生的目的達不到。像道家的《太上感應篇》、《道德經》等等,都是研究這些問題,它的境界已經超出人和人之間的關係,走得更寬,走得更廣、更高,這很重要。我們現在發現自然災害很多,一年比一年多,一次比一次密,一次比一次重,都是我們人跟自然的關係出現問題。這方面道家有很深的研究、很完備的理論,值得我們借鑑。如果人不能處理好天地、自然、鬼神的關係,人肯定會過不好這一生。這裡面的實例非常多,經驗、教訓也非常多,古聖先賢一直到今天。

  佛家講的是人和人心的關係,就是人和人性的關係。那麼人和人性的關係走到人裡面來了,不是人和人之間、人和天地之間,人和人心。佛家的基本理論認為,芸芸眾生,你看到所有的蚊蟲螞蟻,天地眾生,包括人,還有我們的生活環境、山河大地、花草樹木,都是我們真心變現的,都是我們人心變現的。你無論是要處理好人和人的關係,你還是處理好人和天地自然的關係,如果你知道芸芸眾生怎麼出來的,山河大地怎麼形成的,它完全是由你的自性,就是《三字經》上說的「人之初,性本善」這個性變現出來的,那你就找到了這個鑰匙,你就能夠非常得心應手的改變你和人的關係、你和自然的關係。所以我們說佛教教育我們的境界更高、更圓滿、更充分、更究竟。所以儒釋道三家構成了中國傳統文化,缺一不可。剛剛過世的季羨林老先生說,中國傳統文化不能沒有佛家,沒有佛家那叫什麼中國傳統文化。千萬要記住這一點,不能忘掉佛法,不能忘掉佛教對中國傳統文化形成的重要貢獻以及決定性的貢獻。所以我們不能迴避佛教。

  儒釋道三家的文化它是研究人的,研究人怎麼才能幸福,這當中一個關鍵的字,就是命運。國有國運,人有人運,家有家運,所謂運就是你這一輩子怎麼從頭到尾走下來,走得好與不好、幸福不幸福、健康不健康,這是你的運。這個運當中,一個主要的表現就是福。你說我人運好、命好,體現在哪裡?福,你有沒有福氣。福在中國傳統文化當中,一般的說法是五福,富貴、康寧、善終等等,五福,所以人想尋求幸福,離不開這五件事。學習傳統文化,想得到幸福絕對是正確的。現在大家要糾正一個錯誤的看法,認為學習傳統文化就是一心奉獻,就是讓自己過苦日子,讓別人過好日子,就是裝傻充愣,不是這樣。學習傳統文化,首先自己要變成一個有福的人,自己要變成一個幸福的人,自己要獲得一個幸福的家庭、健康的身體、發達的事業,這是學習傳統文化最根本的問題。你只有把你自己的福氣帶到現前,獲得了,你才能夠幫助別人,你才能夠解決別人身上存在的困難。如果你自己病病歪歪,事業也做不好,錢也沒有,然後家庭又不和諧,身體又有疾病,這樣的傳統文化肯定學錯了。錯在哪裡?沒錯在傳統文化這一邊,錯在我們學習的不得法,沒有把傳統文化吃透,沒有把它的精髓找到,沒有找到人的命運是怎麼形成的、怎麼改變的,怎麼走完這一生,這把鑰匙沒有找到。

  所以我們要想學傳統文化就要抓住命運這兩個字。那麼命運是怎麼做的?有沒有命運?真有命運嗎?命運是什麼樣子?簡單的說,八個字,「命由我作,福自己求」,這是中國儒釋道三家文化說到究竟處就這八個字,命自我作,福自我求。大家都算過命,我是經常算命,原來沒學傳統文化的時候,我相信每個老闆都算過命。覺得命是一個定數,好像誰也逃脫不了,有些真正有功夫的算命先生,他確確實實能把我們算得很準,我們確確實實讓他算得一絲一毫都不差。這命有定數,我還學什麼?既然我這一輩子活多少年、吃多少飯、掙多少錢、有幾個孩子都是定的,我為什麼還要改?命運還能改造嗎?學習傳統文化改造命運、獲得幸福,這種可能性存在嗎?

  所以命有定數,看對誰來說。之所以算命先生能把你的命算準,根據中國《易經》上這個道理來講,是因為您這一生作善作惡加減乘除它的總和接近於零,所以你的命數在這個中線上一直沒有擺動,一直沒有起伏,人家才能把你算準;如果你這一輩子有大惡或者大善,這個命運就能改變。所以中國傳統文化就這一方面的命運研究,它積累了相當豐富的理論,相當豐富實踐的例子,值得我們參考。所以人有命運嗎?有,人要認命。命是誰造的?我造的,怨不得別人、怨不得父母、怨不得社會、怨不得國家、怨不得政府,我自己做的。我的什麼東西決定了我的命運?您的念頭,你的起心動念。那麼我這個念頭,我們說八個字,「起心動念,言語造作」,這八個字決定了您的命運。起心動念在內,貪瞋痴慢、自私自利、名聞利養、五欲六塵,這五欲就是財色名食睡,六塵就是色聲香味觸法,這些東西,你遇到這些境界的時候你肯定身體會有造作,你嘴要說話,你身體會有行為,起心動念、言語造作決定了你的命運。

  那我怎麼起心動念、言語造作就有利於我的命運向好的方面改善?我怎麼起心動念、言語造作就不利於我的命運向好的方面轉化?這是關鍵。大家說起心動念、言語造作真對我的命運有影響嗎?還是你自己這麼說?還是古聖先賢用這種瞎話來向我們勸善?有沒有科學的依據?真的是這樣嗎?我起心動念、我言語造作決定我的命運,它們之間有聯繫嗎?有聯繫。首先第一個就是日本有個江本勝博士,是個科學家,他不信儒教,也不信道教,也不信佛教,做了十二年水的實驗,幾百萬次,他出了一本書,上下兩冊,好像現在出到三冊,《生命的答案水知道》。在這本書當中,江本勝博士這個科學家詳細的記述了他十二年來在水,水是礦物,做的實驗。他發現水能看,水是礦物,水有見聞覺知,它能看、能聽,有感覺。

  他做了很多實驗,書當中有很多詳細的記載,五杯水,透明的玻璃杯子上面用五種文字寫的「我愛你」,讓這個水看兩個小時,把這個水凍起來,放在冰箱零下五度,凍完了之後他用高倍放大鏡來看這個水的冰的結晶,那個書上都有彩色的照片,非常美麗,封閉的對稱的六邊形,在邊與邊的結合處還有花瓣,非常有序、非常整齊、非常賞心悅目。江本勝博士又把這五杯水拿出來又給它化了凍,化了凍之後又用五種文字寫的「我恨你」,又讓它看了兩個小時,再把這水凍起來,再用高倍放大鏡來看水的結晶,發現水的結晶完全變了樣子,散亂的,呈點狀和火柴棍那樣的狀態,非常醜陋。所以江本勝博士就發現水知道人的意思,換句話說,水知道人的念頭。進而江本勝博士展開他的實驗,水能聽嗎?它能看,它能聽嗎?他發現水能聽。他讓它聽貝多芬第六交響曲、田園交響曲,水的結晶漂亮極了,六邊形,彩色,有花瓣出現,晶瑩剔透,有章有序。再把這水解凍,讓它聽重金屬搖滾樂,就是我們今天說的rock & roll(搖滾樂),水的結晶是散亂的,呈點狀的、呈棍狀的,不封閉了,非常醜陋。他這十二年來做了幾百萬次,這個書我看過,我勸大家也看一看。他用一個機器罵這個水「混蛋」,這個水的結晶就像一個牛的眼睛一樣,非常兇狠的瞪著你,這個圓圈的旁邊都是一點一點,像這種癩蛤蟆的癩似的,一點一點,特別可怕。

  幸虧江本勝博士做出這個實驗,告訴了我們一個什麼真理?我們的念頭絕對能影響水的狀態。我們人體百分之七十是水,這個科學家都證明了,這也不是佛說的,也不是儒家說的,也不是道家說的。如果你念念是恨、是討厭、是憂慮、是牽掛、是嫉妒、是陷害、是障礙、是排擠,您先別說對方他受到多大的壓力和損失,先說您身體裡這百分之七十的水,它就不是健康的了。所以我們根據江本勝博士這個水實驗得出這個結論。反過來再看古聖先賢的教育,真人!你看儒教說仁愛,這是儒教、道教、佛教、基督教、伊斯蘭教你深入下去你發現,都歸結為一個愛字。英雄所見略同,江本勝博士在三千年之後用科學的手段證明了愛對我們有利益。你看這是儒教說,仁,佛教講大慈大悲,道教講天地人合一,基督講上帝愛世人,伊斯蘭講真主是仁慈的,為什麼?為什麼在幾千年前,他們並沒有溝通手段,他們也沒有國際會議,他們也沒有現代化的交通工具,他們怎麼見解都一樣?

  你明白這個道理之後,你才知道愛別人、利益別人、關心別人、支持別人、幫助別人,對你的身體,咱們就從江本勝博士水實驗這一條來講,那就是健康的。那骨頭?骨頭也是礦物,是碳,它對我們起心動念會有感覺嗎?會有反應嗎?答案是肯定的,因為水是礦物,水有反應骨頭一定有反應,只是我們今天的科學家沒測出來而已,我們不知道、沒看見、不明白的東西太多了。江本勝博士做的這個水實驗,我們就可以舉一反三,那下面我們的肝臟?我們的腎臟?我們的心肺?都會受我們念頭的影響。所以你要想獲得健康,按照江本勝博士他自己的結論,他說似乎生命的密碼DNA就是一個愛字,這是他在書中的結論,他說似乎看來生命的密碼就是一個愛字。我們今天崇尚科學、崇尚金錢,這是科學家說的,他說得不錯,就是晚了點,比孔子、比釋迦牟尼佛晚了三千年而已。所以做為中國人非常值得驕傲,全世界只有我們中華民族的傳統文化,把人和人的關係、人和自然的關係、人和心性的關係,研究得透透徹徹、明明白白,我們叫通達明瞭、究竟圓滿。我們明白這些寶貴的財富之後我們就要好好學習,「公修公得,婆修婆得」,老公公修老公公得利益,老婆婆修老婆婆得利益,「不修不得」。所以命由我作,福自我求,這個事情不關乎於國家,不關乎於家庭,不關乎於別人,不關乎於你到底是哪個省市的人,關乎於你自己念頭。

  你說這是日本科學家的,咱們再講一個美國科學家的,二00三年NASA(美國航空局)數學家提出一份報告,這在網上可以查到,非常高深的數學演繹,他說明,他的結論是什麼?宇宙怎麼來的?宇宙就是我們的物質環境、山河大地,和我們人怎麼來的?就是我們自己,宇宙人生,人生是我們自己,宇宙是我們的物質環境,怎麼來的?美國科學家的報告結論非常斬釘截鐵,說宇宙是爆炸產生的。我們講今天的宇宙我們看的是三維空間,X軸、Y軸、Z軸,爆炸產生的。什麼東西爆炸的?什麼時候爆炸的?它爆炸多少次?它爆炸的範圍有多大?他說一個叫原點的,英文叫OP,original point,original叫原,原始的,P(point),第一個字母,他說是OP這個東西爆炸的。OP這個東西,原點這個東西有大小嗎?有尺寸嗎?有,多大?美國科學家說小到沒法形容,我們只能舉一個近似的例子。我們在科學實驗當中發現這是一個侷限,我們實在不能用尺寸來衡量這個原點,我們只能給大家一個近似的感覺,頭髮絲截斷,圓平面,圓平面有直徑,一個頭髮絲上的直徑,排列多少個原點?一百萬億億億個原點。所以美國科學家說,你不能說它有,你也不能說它無,它是完全介乎於有和無之間的一種東西,一種能量,就這麼大,整個宇宙就是這麼個小東西爆炸出來的。什麼時候爆炸的?美國科學家說,找不到開始,也沒有結束。佛法說的,過去無始,未來無終。

  爆炸的頻率?說不能用我們人類今天掌握的速度來描述這個原點爆炸的頻率。他叫原點,實際上就是我們佛法說的起心動念,念頭,是這個念頭形成了宇宙,形成了人生。佛法怎麼說?一彈指有六十剎那,一剎那有九百生滅。換句話說,一剎那當中有九百個念頭起滅,就和照相機的快門一樣,感光了,閉上了,感光了,閉上了,一剎那九百次。一彈指六十剎那,一秒鐘,彈的速度快,四次彈指,四六二十四,二百四十次剎那,二百四十剎那再乘上九百,這是一秒鐘我們的念頭,這個念頭形成了宇宙,形成了人生。我怎麼看不見?您說的是真的嗎?有手段讓我們看看嗎?只能給您一個比喻,我怎麼看到好像沒有念頭的生滅,沒有說我胡小林坐在這裡十五分鐘,沒有看見一剎那一剎那在那裡跳。我們粗心大意,這不是我們的境界,這是孔子的境界,這是孟子的境界,這是釋迦牟尼佛和老子的境界,不是我們的境界。他們在甚深禪定之中看到這種現象,剎那生滅,一個念頭起,一個念頭滅,從來沒有停止。按照美國二00三年宇航局的報告,就是這個剎那的生滅,形成了宇宙、形成了人生。

  舉一個什麼例子,大家似乎能把握到這種剎那生滅?電影。大家都看過電影,一秒鐘電影機的鏡頭關閉二十四次,你走到放映室去看那片子,它不是連續的,它是一幅一幅的。根據科學家的研究,我們眼睛被騙的速度,只要大於每秒鐘二十四次,你的眼睛就分辨不出來這一幅一幅畫面之間的間隔,你看的就是連續的。所以電影機它的原理就是一秒鐘一定不能低於二十四次鏡頭的關閉。所以你看的胡小林是連續的,你看的電影是連續的,等你走到放映室一看,原來是二十四幅完全獨立,根本就沒有關係的畫面,被這個放映機以一定的速度通過鏡頭,我被它騙了。各位朋友,各位領導,每秒鐘二十四次,我們的眼睛就分辨不出來了,如果四分之一秒的六十分之一有九百生滅,那您的眼睛肯定更看不出來了。所以我們會著相,我們會把我們眼前的世界當成真實的,不是虛幻的,不是一幅一幅組成的。你迷了,你迷在其中,你不知道它是怎麼回事,所以你把它當真了,你把它認為是可以得到的東西,了不可得!

  那了不可得,人生還有什麼意思,既然都是虛幻的,既然都是假的,這一輩子還混什麼勁?感受是真實的。你感受是你作夢,惡夢給你驚醒了,一醒了以後你哈哈一笑,做了一個夢,嚇一跳,但是你在夢中的感受是真實的,你絕對不希望做惡夢。我們現前的社會、現前的人生就是在作夢,幻念。那你希望是幸福的幻念還是痛苦的幻念?我們當然希望幸福的幻念,儘管是作夢,我們也希望作夢娶媳婦,我們不能說作夢打官司。這給你說到究竟處。回過頭來說,這種生滅的念頭產生了宇宙人生,怎麼跟我幸福能掛上鉤?這就說到最後,善的念頭產生善的物質、善的精神,惡的念頭產生惡的物質和惡的精神。所以這個原點,如果它是善的,就像江本勝博士說的,這個念頭是善的,你得到的大自然環境以及芸芸眾生對你的反饋就是善良的、就是美好的、就是幸福的,如果你念念起惡,你得到這些外界的反饋就是不健康、就是凶、就是災。

  那大家說,我剛才想了一個罵人的事,我怎麼沒遭到惡?我發現社會上有很多惡人坑蒙拐騙、吃喝嫖賭,在那兒還享福,這是怎麼回事?這對中國聖賢的教育是個挑戰,這就不能不談到空間維次的這個關係。我們生活在三度空間,三度空間有時間、有空間。科學家證明,宇宙存在,按數學證明,目前已經得到的證明有十一度空間。從理論上來說,空間的維次是無限的,我們人生活在三維空間,螞蟻生活在二維空間,我們比螞蟻多一維,我們跟螞蟻的能力就差得太遠了。我們人不吃的一塊肉皮往地上一扔,幾千隻螞蟻在那兒搶,可能搶一個禮拜。螞蟻的福報很低,牠眼睛看不到光,牠也沒有嗅覺,也聞不到味,二維,牠的觸覺,眼耳鼻舌身退化到零的狀態,非常可憐。如果這屋裡有一隻螞蟻,牠要知道我們一千多人在這兒學習傳統文化,想獲得幸福的人生,並且我們這些人不是坐汽車就是坐飛機來的,晚上還睡在鋼絲床上,吃飯還吃素,我們連肉皮都吃不著,你說同樣都是命運,這螞蟻的命運怎麼這麼悲慘?如果這螞蟻要知道了人是這樣過日子,同時又有方法變成人,我想沒有一隻螞蟻不願意學習,不願意改造,不願意變化的。

  我們看到螞蟻這種狀況,我們再想想我們自己。地球一億年以前,它的生命存在形式是細菌,我們今天一億年以後的人看一億年以前的地球這細菌,我們覺得太可憐了,要家沒家,要業沒業,想買套房子也沒法買,要車子也沒車子,想喝點紅酒也沒有,一億年以前的生命。咱們別跟外邊的星球比,咱們就拿地球縱向比,一億年以後地球上面的生命再回觀到我們今天的人類,會不會有我們今天的人類看一億年以前的地球上生命這種感覺?答案是肯定的。所以這個例子告誡我們一個什麼?一定不能妄自尊大,我們看不見的、不知道的東西太多太多。我們今天感受這個惡報,那些有境界的人說是你過去造作的惡因,今天受這個報。你說我看不見,我聯繫不起來,我突破不了時間隧道,我打通不了這空間維次,你讓我信這個東西太難了。特別是今天科學流行的這個階段,你不拿出實際的例子,你不拿出數據,你不拿出證據,你告訴我因果通三世,過去世、現在世、未來世,我今天的好壞、幸福、喜怒哀樂跟我過去有關係,我今天的造作會影響到我未來的生命,誰信!這就是我們的侷限性。我們今天遭受果報,離婚、得癌症、得糖尿病、生意倒閉、遭災遭難,我們沒有能力把過去的因跟今天的事(果)聯繫在一起,所以我們不相信我們的果報是我們自作自受,所以我們容易埋怨別人,容易向外找原因,這是非常正常的,古聖先賢說,錯了。

  你一生的機遇,富貴窮通都是你自作自受,不能怨天尤人,你信不信?你說我不信,我看不見,沒人跟我說,也沒人跟我演出來。那你沒福氣。所以我們人最大的問題,今天享受惡的果報,我們跟過去的因聯繫不起來;我們今天造作的惡因,我們跟未來的果聯繫不起來,所以我們敢做。古聖先賢這些人,當他做的時候他就能看到這個果報,他就知道將來有什麼東西在等著我,所以他們畏因,畏是畏懼,他在種這個籽的時候他就想這個籽是什麼籽,將來它長出什麼樣的果,所以我種籽的時候要特別小心。古聖先賢畏因,凡夫,就是我們,畏果,我們害怕結果。癌症出來了,工作累、壓力大、空氣污染、食品不安全,或者股票跌了心情不好,這是得癌症的因。錯了,這不是,跟這沒關係,自己做的,自己造的。

  你說人和人之間會差這麼大嗎?古聖先賢他怎麼就能夠走到過去,能夠走到未來,能夠把因和果這麼完美的聯繫在一起?這個你還真別不服氣,咱們甭說別的,就說劉翔跑一百一十米欄,多少?十一秒三,你能理解嗎?你理解不了,那不是您的境界,但是我看到了,我掐了錶。是,你看到了,你掐了錶,這叫什麼?這在中國傳統文化當中講現量,我親眼看見了,所以我相信。我們中國傳統文化講三種量,一種叫現量境界,你親自看到了,親自聞到了,親自嘗到了,你的六根眼耳鼻舌身意接觸到了,我這種感受第一手的。唐山不來,你們再怎麼說,間接,我來到唐山了,我現量,我坐在這兒了,我知道唐山的氣候,我知道唐山的風土人情,不用說了,我明白了,這叫現量。

  現量境界我們沒有,退而求其次是什麼境界?比量境界。比是古文,用今天的話叫邏輯量,推演、演算、邏輯演繹。這就是我們經常說的《易經》,高等的數學,用數論根據你所表現出來的五行,金木水火土、時間、方向、顏色,來推論你的境界,推論那個量,這叫比量。像孟子、像孔子這些人,他是有現量境界的,他確確實實看到了愛的作用,他就跟江本勝博士那個高倍放大鏡一樣,他看到了冰的結晶,所以他留下經典,要我們愛別人,他的境界是現量境界。退而求其次,我沒有現量境界,沒有現量境界你有比量的境界也行,我會數論、我會推演,我能把我現前的這些數據整理,經過計算,我能知道我的未來,我也能知道我的過去,行。《四庫全書》當中有邵康節先生寫的《皇極經世書》。我相信很多老闆都在香港找過鐵板神算,把這一輩子算得清清楚楚,你什麼時候離婚,你什麼時候有孩子,你什麼時候生意倒閉,你什麼時候死,算得清清楚楚。《四庫全書》,邵康節,這不是佛教,這是道道地地的儒教。二00八年二月份中華書局出版的《了凡四訓》,袁了凡先生就碰到雲南的孔先生,雲南的孔先生給他算的流年就是用邵康節先生的皇極數給他算的,一天都不差,一分錢都不差,最後袁了凡讓他給算得沒脾氣,命真有數,真是爭沒用、想沒用,萬念俱灰,什麼都不琢磨了。邵康節用的是什麼?比量。

  如果我們也沒有比量的能力,我們不能把我們自己的流年算出來,我們通過數論回不到過去,也走不到未來,我們也沒有現量的境界看到過去、看到未來,你還有救。這種比量境界的人、現量境界的人給我們留下了經典,我們說聖教量,聖人教育的這一部分。你識字,你懂道理,你能看書,你能接受,你能學習,你能掌握。儘管螞蟻看不到這屋裡有燈,但是我告訴你這有燈,儘管你看不到這有水,我告訴你這有水,你繞著走,燈你別去燙著。螞蟻聽話,牠雖然不明白,牠雖然看不見,但是牠聽人的話,聽人的話牠得救了,牠不遭災了,牠趨吉避凶了,我們說這隻螞蟻善根、福德、因緣三者具足了。什麼意思?不是每隻螞蟻都明白的,我昨天晚上跟大家匯報,螞蟻也分成上中下三個根,一說就懂的、就照著做的,並且能碰到明白人跟你講的,這是大福氣!所以我們目前的狀態只有依從聖人教育的經典我們才能得救,因為我們沒有現量的境界,我們也沒有比量的能力,我們打不通時間隧道,我們也看不到未來和過去,我們的因和我們的果聯繫不起來,但是如果你能老老實實的聽老人言,吃虧就不會在眼前。這個老人是什麼人?聖人。聖是什麼意思?明白的意思,聖人就是明白人。對什麼東西明白?宇宙怎麼來的,我怎麼來的,我怎麼才能幸福,我將來到什麼地方去,我這一輩子的際遇,富貴窮通、貧富貴賤怎麼回事明白,通達明瞭,清清楚楚、明明白白,這叫聖人。我們今天,人非聖賢,我們不是聖人,我們再如果不聽聖人的教誨,命由我作,福自己求,你就不能得救,你就不能得度,你就不能轉凶為福,轉災為喜,這個事你可千萬別埋怨別人。

  所以大家今天來到這裡這是善根,你沒善根,你不知道這東西好你能來嗎?現在上班這麼忙,又是金融風暴,你怎麼就會來?你知道這東西好。你知道這東西好就是善根,你有智慧。下面你願意照著做嗎?如果你願意照著做,我們講修行,修正自己錯誤的行為。這錯誤的行為包括想錯了,起心動念;說錯了,言語;身體做錯了,造作,你改過來,你照著聖賢人的教育改,他不讓你做你別做,他讓你做的你做,最後你肯定得利益。為什麼?江本勝博士跟美國宇航局的實驗報告告訴我們這個結論,因為整個中國傳統文化它的核心就是改過。改過從哪改起?從心上改起,從你的念頭改起。你看他說得多好。而念頭產生了你的宇宙、產生了你的人生。

  所以學習傳統文化最後的落腳點不是誇誇其談,不是談玄說妙,不是飯後茶餘跟著解悶,說我高爾夫打累了我學學傳統文化,我現在當老闆有錢了我到北大辦個國學班,不是幹這個的,是告訴你什麼是善、什麼是惡這個標準,你按照這個標準去做,您最後得到利益,您螞蟻變成人了,你這埋怨誰?您有智慧,您真幹您真有福氣,你碰到蔡禮旭老師,你碰到孔子,你碰到這些現在的老師們,你有因緣。所以總在遇緣不同。有些人有善根,你不能說聰明人就我們這幾個,一千多人,真正幹的人就咱們幾個嗎?真正碰到蔡老師的人就這麼幾個,碰到孔子,拿到《論語》的?不是,要不然不明白,要不然不幹,要不然碰不到,所以太難了!這三件東西碰到一起,這個煤氣灶劃一根火柴要點燃,你得有煤氣罐、你得有灶具、你得有火柴,你這三個東西都具備了,燃了。今天大家都燃了。

  所以命自我作,福自我求。如果每個人對這個事情能夠認,佛在經教當中說「一切法得成於忍」,這個忍有忍耐和認的意思,你要認命,你是人,你不是聖賢,有些人比我們有境界、有能力,你認了你就得救了。所以剛才講的現量、比量跟聖教量,中國傳統文化當中有一本書講得特別形象,說這個桌子底下有一堆火,現量境界的人他能通過桌子的面就直接看到桌子底下的火。他不用學習、不用研究,不用聽別人說,我自己看到,這是現量,現身,我就在這兒,我看見了。比量是什麼樣?他看不見這個火,他沒這個能力,但是沒關係,桌邊上冒出煙來了,他通過這個煙就推論,這個煙怎麼產生的?底下沒有火它能有煙嗎?他通過這種現象,就是我們說的奇門遁甲、五行八卦這些現象推論出來真相,有火。他把這種經驗總結出來,就形成了我們的《老莊》,就形成了我們的《易經》,告訴我們這個規律是什麼,非常慈悲。

  我們今天桌子上放的《弟子規》就是聖教量。我們沒有現量的境界,我們也沒有比量的能力,我們對《易經》也不懂,算命看相我們也不清楚,佛菩薩那種境界,回到過去,走到未來,我也不可能,但是我看到《弟子規》了,我看到《了凡四訓》了,我明白了,聖人是這麼說的,我不聽老人言我吃虧在眼前,我改。你行了,你成功了,你明白了,這叫解悟,你理解了。悟是什麼?知道自己錯了叫悟。解悟跟證悟還差一大截,解悟不等於證悟,解悟是什麼?吸煙不好我知道,我理解了,煙容易產生癌症,容易對人造成損害,孕婦抽煙,胎兒容易受到影響,我理解了,我做得到嗎?你做到了,你的理解跟你的行為合一了,你的解行相應了,你明白的你做到了。所以解悟之後,佛門當中有一句話,「悟後起修」,明白了要修。大家喜歡我的光盤,說我講得不錯,其實我講的叫什麼不錯,不就是悟後起修,有那麼一點點例子供養大家,讓大家能通過我自己怎麼改過這個過程當中知道明白之後該幹什麼,明白之後要修。為什麼要修?修很痛苦,吃也不能吃,喝也不能喝,財色名食睡都得遠離,要保持心的清淨,多苦!是因為你沒有享到清淨的快樂,你要知道清淨給你帶來的快樂,世間的這種暫時的感官的刺激的滿足沒法跟內心這種快樂相比,那是大樂,最上清淨快樂。這是佛菩薩說的,你沒享受到,就和螞蟻似的,沒喝過紅酒你說紅酒不好喝,你沒吃過cheese,你說cheese味難聞,你憑什麼?你沒嘗過,你沒試過。

  改過樂!樂在哪裡?內外雙得。什麼叫內外雙得?內心平靜、祥和、安穩,踏踏實實,氣定神閒,就和貴族一樣,不著急不著慌,內外雙得。外我得什麼?你想得什麼得什麼。真的嗎?真的,求富貴得富貴,求男女得男女(就是孩子),求功名得功名,就是說官場上,求什麼得什麼。為什麼?因為功名、富貴、官場、孩子都是你的真心變現的,你找到了真心你什麼東西求不得?你沒有求不到的。你以為這東西都是怎麼來的?佛法當中說,人和人性的關係當中說,所有你現前的這種芸芸眾生、山河大地都是你自性變現的,你找到了自性你就找到了倉庫。所以他叫地藏王菩薩,地是什麼?心地。藏是什麼?藏著,什麼東西都藏著。你能簡單明說藏什麼嗎?智慧、德能、本事、相好、財富、健康,都有,所以我們叫心地。我今天來到這兒不讓講佛法,不讓講佛法咱就別提心地,咱就別提覺悟,這都是佛門當中的語言。佛教怎麼了?佛教何罪有之!

  所以很多朋友跟我說,我跑官要官,我覺得特別沒面子。沒關係,跑去、要去,這個官肯定得有人幹,區長、書記沒人幹能行嗎?得有人幹。你幹了,如果你不自私,你一心為人民,那是老百姓的福氣,這官你愈搶愈好,搶官跑官有什麼不好,關鍵是你為誰?你要是雷鋒同志你要當了唐山市市長,唐山市人民有福氣了。這個官你跑下來、你要下來有什麼,沒別的,老百姓有福了。

  月亮繞著地球走,這是道。三千年前的釋迦牟尼佛跟我們三千年後的人看這月亮繞地球,變了嗎?沒變。美國總統布希跟伊朗總統內賈德看這月亮有變化嗎?沒有變化,這是道。不分種族、不分國家、不分地域,誰看都是它,這怎麼能變?變的是假的,真金不變。為什麼大家用金子來形容這個人真心,他的心像金子一樣,誰描述過說這個人的心像四季一樣,春夏秋冬沒完沒了的變?沒有。為什麼我們用金子來形容佛菩薩,來給他鍍金身?不是他需要金子,是教給我們、告訴我們什麼?佛法的教育、孔子的教育,包括我們這個酒店有一個曹妃甸,曹妃她為什麼用金身?她的精神不變,這與時間和空間沒有關係,所以我們把她身上鍍上金子,告訴我們這個東西沒有時間、沒有空間,這哪是迷信?這完全是教學。你用水泥給她弄個身可以不可以?佛菩薩不在乎,孔子也不在乎,曹妃也不在乎,人家都作古了,走了,人該到哪到哪去了。那是你通過水泥你能得什麼利益?建築的壽命五十年,一百年到頭了。所以佛鍍金身不是迷信,是告訴我們,你要會看。你會嗎?你看了佛法當中佛菩薩用金身,曹妃用金身,幹什麼?專門利人、毫不利己這種精神,是人的道,是做人的道理,是做人的準則,這個東西千古不變,就和月亮繞地球一樣,你按照這個道走你就得了。你得什麼?你想得什麼得什麼。春種、夏長、秋收、冬藏,春天你老種好種子,除了蘋果就是鴨梨,您說您到秋天收什麼?夏天您施肥、您澆水,您給它鋤草,秋天您不收穫,有這種道理嗎?如是因,如是果。

  所以佛菩薩給我們講活在當下,因為當下是幹什麼的時候你就得幹什麼。該撒籽了你琢磨著秋天收穫,該收穫了你想著撒籽,你老向外面找,你老向外面攀緣,結果你把撒籽的機會丟掉了,你把鋤草的機會丟掉了,你把澆水的機會丟掉了,最後秋天你不收穫,你賴黨的十七大報告,你賴胡主席,你賴溫總理,你賴得著嗎?你跟人家有什麼關係!命自我作,福自我求,所以佛法當中說的活在當下一點都不迷信。很多人說憑什麼活在當下,我就得考慮未來,我就得謀劃,我就得為我自己一生要籌劃。北京有八寶山,你籌劃,到燒那天怎麼燒,你是買什麼骨灰盒,你是準備用什麼樣的爐子燒,你的墓地買在哪裡。這叫愚痴,這叫傻!說是養老金、退休保險我留住了,醫療保險有了。有了你就得病,因為這錢是用來給你治病的。養老金,養老金留著你就老,你不老誰老,這錢就等你老了用,你念頭老想著老。美國科學家證明了念頭產生世界,你老想著老你就真老了,你老想著病你就真病了,念頭毀了您。

  所以我們今天來到這兒,知道念頭決定一切,起心動念處就要管住它。管住它什麼?標準在哪裡?《弟子規》。什麼該管、什麼不該管,什麼是是、什麼是非,什麼是邪、什麼是正,什麼是善、什麼是惡,什麼是對、什麼是錯,《了凡四訓》裡全寫清楚了,這書太偉大了,四萬字不到。我讀一遍《了凡四訓》大概一天,我勸各位朋友、各位領導好好看看。曾國藩老先生,清朝的,最後一代大儒,他用什麼教育他的子孫?《了凡四訓》,了凡是明朝人。清朝有一個說法,一書一訓,書是《曾國藩家書》,訓是《了凡四訓》。《曾國藩家書》怎麼寫得出來,沒有了凡他寫得出來嗎?這是中國的,曾國藩沒有人不知道,《家書》很多人都看過,簡直是睿智,太好了,修身、齊家、治國、平天下,曾先生全做到了。我們這一輩子,別說曾先生這個人生了,我們就曾先生十分之一也不得了。他怎麼學了凡?他糊塗,他腦子進水了嗎?沒有,明白人,我們不向明白人學向誰學?這是國內的。

  說胡小林,曾國藩是二百年前的事了,您給我們舉點近的。近的,日本天皇《了凡四訓》必讀。為什麼?日本天皇比咱們的待遇可好多了,人從來不坐這麼大屋開會,人一個人就坐這麼大屋,人的福報大,日本天皇還得了!他為什麼讀《了凡四訓》?明白人,修身、立業、治家根本,日本天皇讀《了凡四訓》。讀《了凡四訓》讀什麼?讀念頭決定一切,從起心動念處管住我天皇,我的國家、我的人民、我的社會就會安定。《了凡四訓》裡講的是什麼?大家要問胡小林。改過。改過的好處是什麼?管住念頭。管住念頭又怎麼樣?念頭產生一切,你管住了念頭你就管住一切,求富貴得富貴,求男女得男女,求功名有功名,就是這麼一個邏輯關係。改過重要!

  《弟子規》它的侷限性在於它沒給你講背後的道理,它只給你說什麼能做、什麼不能做,因為它是教孩子的,孩子很多道理他不清楚。「喪三年,常悲咽,居處變,酒肉絕」。咱們成年人明白爸爸、媽媽過世男女得分居,您說您跟七歲的孩子講「居處變」,為什麼,你能跟他說嗎?少兒不宜,不能談,就記住,不讓你做你甭問為什麼。今天在企業推《弟子規》,在學校推《弟子規》,在社會推《弟子規》,如果不跟他講清楚《弟子規》背後的道理,不給他講清楚這個因由,不給他講清楚這其中的原理,我跟你說,《弟子規》沒有後勁,你貫徹不下去,因為你知其然不知其所以然。

  還剩最後十分鐘。所以我在這裡跟大家說,兩本書合起來讀,一本是《弟子規》,一百一十三件事,一千零八十個字,沒得說,做到。做著做著,這《弟子規》就像一百一十三片樹葉一樣,從事上修。我昨天晚上給大家講,事上修是下根,最笨拙的方法,東滅西生,按了葫蘆起了瓢,太難了。《了凡四訓》是理,把道理給你講明白,你「未禁其事,先明其理」,你先別做好事,你先把好事的道理做清楚。譬如說發脾氣,為什麼不能發脾氣?下根人說,我別問了,我就是不能發脾氣,「凡是人,皆須愛」。特累,他有飽和點,遇到大的境界的時候他會逆轉,他會出現問題,他會控制不住。「未禁其事,先明其理」,如果你讀了江本勝博士水實驗這本書,如果你知道美國宇航局的數據報告,你知道發脾氣對自己身體不好,害了別人,害了自己,所以我不能發脾氣。道理明白了,道理明白你做起來就帶勁,我清楚了,我理明,理得則心安。袁了凡先生講的就是理,殺生為什麼不行,發脾氣為什麼不行,罵人為什麼不行,講得非常清楚。

  二00八年二月中華書局「中華經典隨筆」這個系列叢書出了《了凡四訓》這本書,大家可以買來看一看,網上就可以訂到。如果需要我買,大家舉手登個記,我買了給大家寄過去。《弟子規》配上《了凡四訓》對成人特別好。從心上修,了凡說改過要三個改法,一種從事上改,一種從理上改,一種從心上改。心上改這種境界太高了,得慢慢練。練到什麼程度?穿衣吃飯、行住坐臥、處事待人接物,走向社會、走向家庭、走向學校、走向各行各業,眼見色,耳聽聲,鼻嗅味,嘴嘗味,鼻聞氣味,嘴嘗味道,身體接觸,腦子起心動念,一心為善,這四個字了不得。什麼叫一心?你不能二心。我們教育孩子一心一意,一心。一心幹嘛?為善。一心是工具、是手段,為善是目的。為什麼善?念念利益國家,念念利益眾生,念念利益家人,念念利益他人,念念利益世界,一心為善。不再想了,這人陷害我,原來還琢磨,「這人陷害我,是不是我的業障現前,是不是我過去跟他結了怨,他今天來報了我,報了就報了,我別再跟他沒完沒了,下輩子又見面我們倆再打架」,這叫理,這多累!不想了,一心為善。袁了凡先生說凡夫沒有念頭不行,我們從早晨一起床一睜眼,一直到晚上睡覺,我們肯定得舉心動念,你說沒有念頭,那是聖人的境界,那清淨心,清淨心的境界不是我們的境界。我們要有念頭,又控制不住,又伏不住它,我們這念頭怎麼辦?我們是不是永遠在凡夫這種境地上擺脫不掉,改造不了命運,獲得不了幸福,我念頭我壓不住。

  袁了凡先生說用念頭想六件事,「遠思揚祖宗之德」,向遠的想,幹嘛?揚祖宗之德。什麼是祖宗之德?文武周公、禹王、黃帝、炎帝,我們這些老祖宗傳下這麼樣好的文化,我怎麼遠揚祖宗之德?學好聖賢文化,把自己的生活搞好,把自己的家庭搞幸福,把自己的企業搞好,錢掙到,給世人做好榜樣。因為你受了傳統的教育,你覺悟了,你內心快樂,外邊要錢有錢,要孩子有孩子,要名有名,要利有利,人說這人怎麼回事?學了聖賢教育。遠思揚祖宗之德,這是落實了,這叫揚祖宗之德。「近思」,往近的想什麼?「蓋父母之愆」,考慮父母身上還存在什麼問題。父母有過錯,家醜不可外揚。不是不可外揚就完了,我要想「善相勸,德皆建,過不規,道兩虧;怡吾色,柔吾聲,諫不入,悅復諫」,要勸爸爸媽媽,隱惡揚善,我們做好了是揚善,爸爸媽媽家裡面有問題,蓋住,關了門讓家裡明白道理。勸別人改過一定要一對一,一定要顧及別人的面子,一定要顧及別人的感受,一定要考慮別人的處境。近思蓋父母之愆,愆就是過錯的意思。

  「上思」,第三件事,「報國之恩」,我昨天晚上跟大家講,國家有什麼恩?沒有解放軍在這保邊疆,我們能在這兒學傳統文化嗎?沒有胡主席、溫總理在這日理萬機,日夜操勞,勤政殿的燈就沒關過,你能在這兒學傳統文化、掙錢養家糊口嗎?沒有各級官員、各級領導在這兒為我們張羅著、操心著,城市的垃圾怎麼辦?城市的污水怎麼辦?城市的建設怎麼辦?城市的污染怎麼辦?食品安全怎麼辦?孩子教育怎麼辦?幼兒園怎麼蓋?學校怎麼蓋?我們人是社會群體,我們得靠大家才能生存下來,最重要就是國家。「上思報國之恩」,你說這個心量多大,都是恩!

  「下思造家之福」,我往下面想,我要想我怎麼給我家積德修善,我怎麼讓兒孫沾我的光,祖宗有德兒孫享福。我要是舉心動念成天害別人、坑別人、整別人,以後我的孩子遭殃遭罪,你怎麼能幹這事?所以下思造家之福,咱們家要和睦、要團結、要一心向善,老公向善、太太向善、孩子向善、阿姨向善、爸爸媽媽都向善,家和萬事興。「積善之家,必有餘慶」,這是《易經》當中第一句話。什麼叫餘慶?剩下來的。那沒剩下來,你自己享受,你造福自己享受百分之九十,剩下的百分之十兒孫享,「積善之家,必有餘慶」,這個餘講的是這個。你想想看還得了,我們不能吃光用盡,我們不能光想著我們自己,我們想到我們有後代,兒孫的幸福繫在我們手上。做爸爸做媽媽、做爺爺做奶奶,我們怎麼樣幫助別人,我們怎麼樣熱愛別人、支持別人、理解別人,決定跟我們子孫萬代有關係,所以下思造家之福。

  「外思」,向外邊想,想什麼?「濟人之急」,幫助別人的急難。別人有難,我隨分隨力,我只要能做到,無論是動手術換腎,還是白內障動手術,還是要上學我給你找關係,你還是怎麼,日行一善,爭取做到,一天不行善吃不下飯睡不著覺,我傻呀我,我活著一天做善事。善行之前必須善念,善念產生世界,產生宇宙環境,產生善的物質和精神,你一點都不傻,你幫助別人你必須得有善心,善心這個念頭就是真心,真心變化出來所有的物質、財富和健康。所以你善心善行,你自己的境界就善,你自己的機遇就善。所以外思濟人之急。「內思」,向內想什麼?我琢磨我自己,別琢磨名聞利養,別琢磨貪圖享受,「閑己之邪」,閑是防止,我要是考慮我自己的時候,向內考慮的時候,我看看我還有什麼邪思邪念,我還有什麼缺點、錯誤,我舉心動念有沒有問題,內思閑己之邪。你把你的心思用在這六個方面,您就是這個世界上十四億中國人民當中最有福的人。

  今天時間到了,晚上我還得趕回去。星期五我還會再過來,還有我的講,是講的懺悔,在改過的作用。下一講我主要講我的改過,這一講給大家白活白活理論,下一講給大家講講實踐。大家一定要記住,改過,改過完了積善,你就能夠轉變命運。一定要看《了凡四訓》,我在這裡,我五十五歲了,我也是研究生畢業,出生在高幹家庭,我不騙大家,我真正得到《了凡四訓》和《弟子規》的利益,希望大家能沾我的光,能享我的福,謝謝大家。

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