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《群書治要36O》學習分享  蔡禮旭老師主講  (第一三O集)  2013/8/24  馬來西亞中華文化教育中心  檔名:55-057-0130

  尊敬的諸位貴賓、諸位長輩、諸位學長,大家下午好。我們《群書治要36O》的課程,這幾節課剛好是談到「為政」綱紀當中,尊師的句子。二百五十九句提到:

  【是故古之聖王未有不尊師也。尊師則不論貴賤貧富矣。】

  而聖人教導我們,「君子務本,本立而道生」,老師不因這個身分而尊貴,而是因為他的行為而尊貴。所以他人對我們的尊重、敬愛,不是去要求來的,不是去指責來的,是自然感召而來,「愛人者人恆愛之,敬人者人恆敬之」。為人師表者,自己做出來的行為值得人家尊重,自自然然實至名歸。剛好七月初在南京居美馨中心,它們辦了振興師道的課程,當時參加的,有一百多個校長、幼兒園園長、教育界的同道參與。跟我們這一句非常相應,所以談了幾個禮拜,都是以「做孩子一生的貴人」,這個主題跟大家交流尊師、師道。從這個題目我們就感受到,假如每個當老師的人,他著眼的都是學生一生的幸福、一生的成就,他看得很深、看得很遠,這一念心就值得學生、值得大眾尊敬他。

  而我們上節課談到的是第六個大項,「教育工作者的典範,至聖先師孔老夫子」。夫子教導我們仁者愛人,夫子一生的教誨都離不開仁愛之道,仁字兩個人,想到自己就想到他人。所以仁者特別能體恤別人的需要,就像大家今天看我戴這個頭戴麥,跟以前不大一樣,看起來像歌星(開玩笑)。這個頭戴麥是我們信息部的同仁,他們確實也是力行仁道,感覺我們講課的老師們拿麥克風,有時候拿一、二個小時,怕我們手酸。他們觀察入微,可能看到我們在台上上課,上到下半節,可能都是這樣快要沒力氣,都托著了,然後又看我們常常要站起來寫黑板,拿著麥克風在這樣寫,有時候還拿著課本,不是很方便,所以就替我們準備這個頭戴麥。這用具背後就是他們力行仁愛,替人設想。所謂知行合一,所了解的道理必然落實在哪裡?落實在他的工作。他工作要服務人體貼入微,觀察得很細膩,落實在生活、處事待人接物當中這叫實學。夫子教誨我們「博學、審問、慎思、明辨」,最後就是「篤行」。博學、審問、慎思、明辨是知,篤行是馬上去落實。

  而上一節課我們談到夫子治學這些態度,我們上次一起學習了十句經文。這十句,我們有沒有學的過程當中轉變心態,跟靈魂結合在一起?這叫隨文入觀,觀就是馬上變成我們的態度,這就善學。不然聽了十遍、二十遍,道理還是道理,我還是我,那就學成知識。比方舉個例子,夫子治學「述而不作,信而好古」,這句話我們學習了,從此以後對古聖先賢的經典,沒有一絲一毫的懷疑,這個信入心。好古的好,「知之者,不如好之者;好之者,不如樂之者」。相信古聖先賢的智慧、慈悲,手不釋卷,一分一秒都不浪費,有時間就學習,信而好古。我們的態度就因為學習轉變過來,所以叫修身、修行。修正我們的態度,修正我們錯誤的行為叫修身、叫修行。

  述而不作,所講述的話語,決定都是古聖先賢教誨的東西,不能隨便講自己的意思。因為我們是教育工作者,按自己的意思講,假如跟真理不相應,那就誤人子弟。所以這述而不作一學完,每次開口要隨順聖賢教誨,不能隨順自己的煩惱習氣、想法、看法。您看這個治學,言語謹慎的態度,恭敬、謹慎,對於學生講一堂課,我們要對得起這一堂課的緣分,絕對不能誤導他人。聖人治學尚且如此,更何況我們的程度遠遠不如古人,更應效法。我們效法孔子怎麼當學生,治學的態度。今天一開始,我們繼續從夫子的行持,從古代的經典當中,找到夫子為師的風範。

  我們第六個大項,教育工作者至聖先師孔老夫子,上禮拜先談到孔子治學,值得我們效法學習的地方。今天我們談夫子為師風範,首先第一點智慧,夫子在《中庸》當中有提到,「天下之達道有五」,就五倫大道父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。人與人的關係離不開這五種,那真正要圓融和諧這五個關係,要靠三達德去落實。這三達德包含師生關係,古代講師徒如父子,這是在父子關係。但是現在又講,現在的師生只能像朋友,當然還是離不開這五倫的關係。事實上緣分,是多少緣分盡多少力,但是這顆一心一意成就學生的心,這是亙古不變的,但緣分有淺深。要圓滿五倫,圓滿師生關係,首先第一個,我們用三達德來學習,智慧表現在哪裡?務本,找根本。在《論語》當中教誨我們,「君子務本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本與」。人會愛父母,進而會愛他人;人會敬兄長、敬姐姐,愛護兄弟姐妹,進而去愛護同學朋友。

  林則徐先生留了「十無益」非常精辟,這無益的意思,假如人生沒有遵循這十條道理,那可能這一生沒什麼意義,都是做表面功夫。這十無益當中提到,「父母不孝,奉神無益」,所有的神聖都教我們從孝道開始做起。每天拜,都不落實,根本是糟蹋聖賢人的教誨,怎麼會有福報?當然無益。「兄弟不和,交友無益」,連你最親的手足你都不愛護,你那交朋友都帶目的的,不是真正的情義。這都是務本,做人要務本,不然就本末倒置。現在很多人對客戶好得不得了,對自己的父母不理不睬,這個在社會當中,人家瞧不起,他不能立足,甚至他的事業不可能長久。他現在好像還賺不少錢,那是他祖上的福報庇蔭他的,他還不懂得做人,福就要折光了。所以大家冷靜去看看,沒有本的事業是不可能長久。

  所以整個社會呈現企業的壽命愈來愈短,我記得好多年前看到的數字,可能現在更嚴重。應該差不多十年前的數字,中小型企業平均二點九年,一個企業不到三年就關閉了,不就好像扮家家酒一樣,胡鬧了。大型企業平均七到八年,大型企業牽動多少資產,牽動多少的員工?可是才七到八年就倒閉了,那會延伸很多的社會問題、家庭問題。那事業不能長久是結果,因是什麼?沒有德行的根本。賺一點錢,外面的誘惑一來,兵敗如山倒,所以這個務本就非常非常的重要。其實我們看到企業這麼短,跟我們教學的人有沒有關係?有,那老闆可能是我們教出來的學生。所以任何的家庭問題、團體、社會問題,全部都是人心的問題,全部要靠聖賢的教育才能改變人心,現在家庭社會的這些亂象,都得靠教育才能夠解決。所以我們看到《論語》這些句子,確實可以體會到,「半部《論語》治天下」。我們就看這一句就好了,「孝弟也者,其為仁之本與」,他孝順就愛護別人,就移孝作忠,好多問題都解決了,哪有衝突!哪有不忠於國家、不忠於領導的事情!悌,愛同學、愛朋友,種種矛盾就化解掉。所以真的是半部《論語》治天下,這一點都不誇張。

  我們看到務本,對一個教育工作者太重要了。我們總不能教了一輩子結果是什麼?本末倒置,甚至忘本,那我們是好心做壞事。很多教育界的同道非常認真,但是他們眼看著學生的素質愈來愈差,找不到根本。我也是,不是一代不如一代,是一年不如一年,我也著急!結果祖宗加持、祖宗保佑,剛好讓我翻到經典,《孝經.開宗明義章》,看到了一個最重要的務本句子,「夫孝,德之本也」,德行的大根大本找到,教是教育,「教之所由生也」。所以假如不從孝道開始教起,就不叫教育,這個對我們太重要了。我們不能搞一輩子,連本是什麼都不知道。有人會想,現在的學校這麼多,而且從幼兒園學到大學十八年的時間都有,這個算不算教育?假如不教孝道叫知識傳習所,教了他很多知識,但是做人不懂。這個我們翻開報紙就看得出來,現在不孝子,不是說沒讀書的人是不孝子,學歷讀得很高,父母還沒下葬開始爭財產。大家冷靜去看很多大企業家,他那些孩子都是留美、留法、留德的,為什麼他去世之後,那棺木一、二年都下不了葬?擺不平。他培養了這麼多的子孫,全部都讀一、二十年的書,但是不懂得孝道,只懂得money錢,拜金主義。拜金主義怎麼是教育?功利主義怎麼是教育?

  夫子講「君子喻於義」,培養君子是讓他了解道義,做人的本分,義是應該的。家的本分是什麼?團體的本分、對國家民族的本分是什麼?這是培養君子。「小人喻於利」,從幼兒園就教他競爭,那是培養小人出來,會傷父母的心,會傷領導、會傷他人的心。他縱有二十年知識的積累,他還是不可能能去利益人,因為心壞了,才幹愈高所產生的副作用愈大,這個我們教育工作者要體會得到。我曾經聽同道們講,有才無德叫危險品,還有講得更絕的叫毒品,那變毒害社會了。《資治通鑑》是司馬光先生花了十九年寫的,有一篇文章叫「才德論」,就提到「才勝德謂之小人」,跟孔子講的,你不要培養小人喻於利,小人他都想自己多了,就很難去利益到別人。所以當時候在《孝經》看到這句話,好像眼前一片光明,在我們家所謂手舞足蹈,實在很難表達自己的心情,就在家裡面跑了好幾圈,拍桌子:太好了、太好了。終於找到本,心就安了,安在這個真理上。全天下的人都不教,我們一定教,為什麼?我們不能對不起孔老夫子的真知灼見。儒釋道的聖人都讓我們從孝道開始做起,這是做人的本。老子也講忠孝友悌,都是從這裡做起。

  這個務本的智慧,我們複習一段話大家就知道了,就是我們《群書治要36O》其中一個句子,魯哀公問孔子,房子往東邊建吉不吉祥?孔子說有五件不吉祥,房子往東邊蓋不算在內。這五個不吉祥,全部都是務本的智慧,「損人自益,身之不祥」。這樣的心念,念念都折自己的福,怎麼會吉祥?都要去損害別人,利益自己,這叫愚痴,損人決定不利己,這個對自身來講,是最大的災禍,不吉祥。接著談到家庭,「棄老取幼」,孝道沒有了,「家之不祥」;國家團體「釋賢任不肖」,賢德的人不要他,講真話都聽不進,把他貶得遠遠的,用一些溜鬚拍馬的、奉承的人,「國之不祥」。人存政舉,你有真正的正直、無私的幹部才能成就事業,現在人才不要了。您看夫子這每句話都講根本。

  我們再複習一句,因為我們一起學古文,諸位學長,我們已經進入第幾個年頭?第四,從二O一O年開始。時間過得很快,我們背這句是決定不能忘本,哪怕四年過去了都不能忘,「出師表」,「讀出師表不哭者不忠」,這千古文章,忠臣淚寫下來的。其中有一句,點出了一個國家最重要的,治亂興衰的關鍵。孔明先生講,「親賢臣,遠小人,此先漢所以興隆也;親小人,遠賢臣,此後漢所以傾頹也」。後漢桓帝、靈帝那個時候宦官當政,民不聊生,就是有德的人都被貶掉,甚至被殺害了。

  所以夫子這段話非常有智慧,「釋賢而任不肖,國之不祥;老者不教,幼者不學,俗之不祥」。社會風俗愈來愈差,為什麼?父母不教孩子,老師不教學生,領導不教下屬,長輩不教晚輩。以前的社會風氣是看到小孩子不守規矩,不認識的小孩都會教導他,因為每個小孩都將是社會未來的主人翁。他們假如不懂事,對社會的危害都很大,所以您看當時候每個成年人的責任感是如此。結果現在的風氣變成:小孩有小孩的想法,學生有學生的想法,我們管不了了。講這句話要負因果責任,所有聽我們講這句話的人,都覺得對,你就誤導了他們的人生態度,這個要下十九層地獄,誤導大眾的思想觀念。「養不教,父之過;教不嚴,師之惰」。每個人人生的身分、本分背後都是責任,怎麼會管不了?怎麼會沒有我們的事了?這個太沒有責任心,這不行。所以難怪下一代失教,愈來愈狂妄,父母、大人的話都不聽,那可能是我們的態度偏頗了。第五個不祥,「聖人伏匿,愚者擅權」,聖人不出來了,都是這些急功近利的人當權,把整個世界的潮流都帶往追名逐利去了,這就「天下之不祥」。

  現在為了賺取眼前的利益,把整個地球母親破壞得體無完膚。從環境上這是天下的不祥,從思想觀念殘害下一代的身心。這愚者是誰?錯誤書籍的那些作者。現在很多暢銷書排行第一名,那是邪知邪見,那就變愚者擅權。包含一個國家的教育部長,主抓教育的人他對教育的認知本末倒置,愚者擅權,下一代就培養不出來,這就是天下之不祥。所以現在能把老祖宗五千年教育的,智慧、理念、經驗、方法、效果,得要做出成績來。因為現在人不相信老祖宗這些教誨,你不做出成績來,他還是懷疑。現在全世界的教育比較重視知識、技能、考試,沒有重視最重要的,孝的品德這部分。所以哪個學校落實德行教育,成為國家、成為天下的樣板,這個功德太大了。現在這個時代:你說這個好拿證據來!你沒做出實驗還不行。

  所以在二OO五年底,我的師長在廬江辦了一個中華文化教育中心,對當地四萬八千鎮民,推行倫理道德、《弟子規》孝道的教育。一年的時間,離婚率、犯罪率大大下降,證明人是可以教得好的。社會大眾,包含我們馬來西亞的華人,我記得O八年的時候有一期的課程,馬來西亞的校長、老師,還有家長去了一百四十七個人,那台飛機差一點就被他們給包了,全球華人對整個文化,非常的珍惜。一個地方做出實驗來,大家很有信心起而效法。像我們現在在巴生興華華小,還有幾個實驗的學校做出一定的效果,現在很多包含海峽兩岸這些教育界的人,他來了主動要去請教、要去吸收這些學校的經驗,這都是做出效果才能給人家信心。所以怎麼讓聖教能夠發揚光大,師長老人家有一句話點到底蘊上,「和諧社會從我心做起」,從我們自身。人能弘道,我是個老師,我把老師這個本分盡到;我是個父親,我把一個父親的本分盡到;我是個太太,我把太太的本分盡到。就在自己的這個身分當中行大道、行仁道。接觸我們的人,看到我們的人統統受感動,這個道就弘出去了。

  我們接著看第二個,展現智慧,是夫子看事情看得非常的深遠,不是在眼前。套一句《了凡四訓》上面的經文,能展現看得深遠的角度在哪裡,「不論現行,而論流弊;不論一時,而論久遠;不論一身,而論天下。」現在社會風氣問題出在哪?急功近利,欲速則不達。夫子當時候的威望非常高,他的三千弟子,七十二賢人,弟子當中子路勇猛第一,好像在那個時代,沒有人比得上子路的勇猛;那以治國的智慧,可能沒有人能夠超過顏回;還有理財的能力,冉求很強;子貢的外交口才,是無人能出其右,這歷史當中都有記載。當時候兩國要交戰,子貢出面給他們曉以大義,戰爭就平息掉。所以有這麼多的人才、這麼多的弟子,但夫子為什麼當時候沒有發動革命?發動革命他自己治理一個國家,給天下做樣板不是很好嗎?老人家幹嘛這麼辛苦,周遊列國十四年,還遇到很多危難,可能我們會這麼想。

  但夫子看得很遠,夫子看現在的國家領導人,還沒有壞到要起革命的程度,他又不是像夏桀、商紂魚肉人民。還沒到那個情況,假如發動革命,以後沒有夫子之德的人,動不動就要謀取政權,就民不聊生。所以夫子考慮的是不論一時,而論久遠;不論一身,而論天下。在《論語》裡又有,夫子講「始作俑者,其無後乎!」夫子看得很準,看到那個做假人去陪葬,夫子說做假人的這些生意人,以後會斷子絕孫,沒後代。為什麼?把假人做得像真的一樣,會造成以後有人拿真人去陪葬。果然被夫子講準了!所以聖賢人他會防微杜漸,洞察機先,這個都是他們看得很深遠。所以「動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則」。他一言一行、一舉一動,是要給當世跟後世的人做榜樣,不可以隨性,不可以馬虎,一心恭敬謹慎。

  《論語》裡面,又有一個例子非常具體,夫子學生子貢,當時候魯國的百姓,因為在其他的國家做俘虜,子貢花錢把自己的國人贖回來。按照當時候的法律,魯國政府會拿贖金給子貢,子貢說不用了,他很慷慨說不用了。結果這個事情孔子知道了,孔子就責備子貢,因為這麼做好像很高尚。但是魯國人民都不富裕,都不像子貢是大商人,可是子貢不領贖金,以後想救人的人,就有點猶豫了:我也沒啥錢,把人贖回來,又不好意思領贖金。他一猶豫,就有可能因為這個猶豫,沒有把人贖回來,那不是斷了一個人重要的人生機緣了嗎?你把一個男人贖回來了,他的父母、他的妻兒有人照顧。所以當時候孔子抓住這機會點,教育子貢:你做任何事,得要考慮整個社會、國家的情況,不能只是你一個人率性,喜歡怎麼做就怎麼做。聖人舉事,聖賢人做一件事,是要移風易俗,這樣才能教化百姓。

  另外又有一天,子路在路上看到有人快淹死了,非常勇敢跳下去把那個人救起來。那個人感謝他的救命之恩,太激動、太感恩,把自己家裡的牛送給他。大家知不知道一頭牛換作現在是多少錢?比方說你開工廠,一頭牛就是一台大機器的成本,要靠這吃飯的。很高興把牛送給他,子路也接受了。孔子讚歎子路,你拯人於溺,人家差點就淹死、差點滅頂,你把他救起來,對方感激送牛給你。以後魯國人都說好心有好報,這個行善的風氣就帶動起來了。一般人來看,子貢不受贖金比較高尚,子路收了人家的牛,好像比較低俗。但孔子看事不是這樣的,他看整個面,看整個長遠的影響,所以這個看得深遠。我們當老師也要看得深遠,培養出來的學生就有智慧。

  第三點怎麼看出夫子的智慧?以下幾點都跟《禮記.學記》,最重要的教學法相應,「禁於未發之謂豫」,有智慧的人,教育自己、教化他人,他是用預防法。不是等他染上壞習慣了,然後再來教,那個叫亡羊補牢。夫子說「少成若天性」,《易經》講「蒙以養正,聖功也」。所以教育的智慧,就體現在禁於未發之謂豫,不止是教育他人,還要教育自己。自己沒有染上的壞習慣,未生惡令不生,不能再習染了,已生惡一定要把它馬上改掉,「過則勿憚改」。第三點在哪裡體現?在夫子非常多的教誨裡面都有體現,我們舉一句就好了,夫子說「君子有三戒」,這個戒就是預防,「少之時,血氣未定,戒之在色」。所以保護青少年的心靈非常重要,「非聖書,屏勿視」。現在全世界的青少年非常慘烈,都被這些邪惡的書籍障礙他的清淨心。父母老師不能不懂,尤其是國家要管理好這些出版物、這些光碟。人民是需要保護的,孩子是需要保護的,還讓他們有判斷力,要隔絕這些污染源。

  「及其壯也,血氣方剛,戒之在鬥」。鬥是什麼?好勝心、嫉妒心,見不得人好。大家有沒有發現同年齡的人競爭性比較強?比方我們現在四十歲,看到另外一個跟我們年齡差不多的人,表現比我們好很多,我們可能就覺得有什麼了不起,運氣好而已。或者是就要跟他拼個高下,不懂得「道人善,即是善」,這都是嚴重的習氣。所以真會教育孩子,從小就讓他戒色、戒鬥,讓他「見人善,即思齊」,就不鬥了。「及其老也,血氣既衰,戒之在得」。所以人的患得患失之心,一般都隨著年齡增長愈來愈嚴重。除非這個人活得很明白,人生最重要的是提升靈性、提升智慧,不是要去貪求更多的東西,因為愈貪求就有求不得的痛苦。所以這個世界上不明白人生意義,走錯方向,愈活愈笑不出來佔大部分。我們不要說別人,我們就說自己,請問我們現在的笑容,跟二、三歲的時候比起來啥時候多?好,這是禁於未發之謂豫的教育智慧。

  第四點因材施教。你很了解他的程度,你很了解他的心態,你才好指導他。《禮記‧學記》說,「不陵節而施之謂孫」,孫就是循序漸進法。他的程度是這樣,你跟他談孝道,就以他能理解的;他程度還不能體恤父母,你就跟他說「立身行道,揚名於後世,以顯父母」,他雲裡霧裡太高了,這得循序漸進。《禮記‧學記》裡有一句話,也是這個因材施教非常好的註解,叫「知其心,然後能救其失」。你知道他心態偏頗在哪,你才能把他導正,知其心,然後能救其失。「教也者,長善而救其失者也」,教育最重要的兩個綱領長善、救失。知其心,知道別人的心態哪裡不對,可以幫助他。但我們想一想,「知人者智,自知者明」,我們都不知道自己,怎麼去知道別人?所以我們要知人、助人,首先我們還要自知、自助。孔子有一次問三個學生,什麼是智者?什麼是仁者?子路說「智者使人知己,仁者使人愛己」。有智慧的人讓人能了解自己,仁愛的人讓人能愛護自己。子貢說「仁者愛人,智者知人」。最後是顏回講「智者自知,仁者自愛」。這個也是務本!

  一個人把自己的人生搞得亂七八糟的,顛三倒四,他拿什麼東西去愛人?有,現在這樣的人不少。比方說自己的身體、自己的事業搞得亂七八糟,然後看到一個心儀的人就說,我一定讓你幸福,橫批:騙人。他連自己都愛不起來,他拿什麼觀念、態度去愛別人?這因材施教是第四點,我們舉一些具體的例子。首先舉教孝道,夫子怎麼因材施教?觀察每個學生的心態,跟他現在的家庭情況。在《論語‧為政第二》連續好幾句都是教孝道,跟「為政」有什麼關係?大有關係。《孝經》開篇就告訴我們,「先王有至德要道,以順天下,民用和睦,上下無怨」。所以整個國家推展孝道,天下就治了,國家就治了。所以「為政」裡面連續好幾次都是談孝道,孝道跟為政大有關係,是為政的根本。因為「建國君民,教學為先」,而教學又以孝為先。

  經句裡首先提到,「孟懿子問孝」,孟懿子是一位大夫,也是孔子的學生,他的父親孟僖子臨終以前,交代他們兄弟兩個,我死後你們一定要向孔老夫子學禮、求學問。孟懿子向夫子請教孝,孔子回答「無違」,回答完了這個因緣俱散了。樊遲駕馬車帶夫子回去,在這個過程裡面,孔子就對樊遲說,我剛剛遇到孟孫問孝於我,我跟他說無違。結果樊遲駕馬就問說,「夫子,無違是什麼意思?」大家想想,假如好學應該不等孔老夫子問?請問大家,我們回到春秋時代,能幫夫子駕馬幸不幸福?幸福!可以當面請教問題是吧?可是你看,真正在身邊不主動問,還得夫子主動問。這個也看到夫子慈悲,抓住每個因緣啟發他的學生,學生不主動問,畢竟他在身邊,第一個意思。

  坦白講夫子應該在講話的時候,看學生的表情,就知道有聽沒有懂。眼睛雖然瞪很大,但是那個不是明瞭的眼神,明瞭會放光的,不明瞭有點呆滯,但是點頭。第一層意思,是樊遲不懂;第二層意思,是孟懿子可能也不懂,他又不主動問,透過他這個同學再確定一下他有沒有懂。結果樊遲說無違是什麼意思?孔子具體告訴他,「生,事之以禮。死,葬之以禮,祭之以禮」。因為跟夫子學習,是孟懿子的父親給他臨終的交代,你決定不能違背,這就是禮敬自己的父親。「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮」,都要禮敬,這就是盡為人子的本分。還有一個言外之意,因為夫子崇尚《周禮》,所以當時候要讓三家恢復禮制。他們的城牆都建得太高了,應該要打掉,要符合禮制,結果只有孟懿子不聽話,沒有遵守。所以夫子這個言外之意,也都是要提醒他們,德行偏頗的地方在哪裡。所以在夫子的《弟子列傳》當中,沒有孟懿子的名字,大家都知道他是夫子的學生,為什麼不列入?古人在處理這些事情很有智慧,他一個動作把實質的東西顯現出來。為什麼?不是跟夫子幾十年叫弟子,夫子的話你不遵守,實質上不是弟子。

  這些做法有沒有教育後世?包含司馬遷編《史記》,把孔子擺在哪裡?世家那是貴族!這麼一寫不就把夫子對整個民族的貢獻,凸顯出來,「孔子世家」。所以孔子叫素王,雖然是平民,他的影響力超過君王,貢獻超過君王,所以司馬遷也不是普通人。又把項羽拉在「本紀」,本紀是皇帝,怎麼項羽擺在本紀?啟發後世的人,項羽有絕大的時機可以成為皇帝,可是他最後為什麼自殺?啟發後世的人,他太傲慢了,連死以前還不知道自己的錯,還怪老天爺,「天喪我,非用兵之罪也」,不是我不會打仗。所以這些聖賢人,他們的用意確實都能啟發後世。

  第二個學生又問孝的問題,剛好是孟懿子的長子,「孟武伯問孝」。孔子回答「父母唯其疾之憂」。孔子為什麼這麼指導他?一定是了解他的情況,而這一句很有含義,唯是唯一,其就是指孩子,父母唯一擔心孩子是在他生病的時候而已。人吃五穀雜糧,很難說一輩子從來沒生過病,父母只在他生病的時候擔心,其他都不用擔心。代表這個孩子,德行、家庭、事業、嗜好都不讓父母操心,這樣才是為人子盡孝,立身行道那個先不講。我們都成年了言語、行為、習慣,還讓父母常常掛心:又抽煙、又喝酒、又亂發脾氣,這都是不孝。所以這段話給我們的省思就很多,我們馬上冷靜下來,我們的父母現在還擔心我什麼?我就不及格了。趕緊把父母的擔心去除掉,才是盡孝,養父母之心,不要讓父母再操心。

  接著下一句,「子游問孝」。孔子回答,「子曰:今之孝者」,現在的孝子,「是謂能養」,就是覺得可以養父母吃得飽、穿得暖,這樣就叫孝。「至於犬馬,皆能有養」,犬馬,狗幫主人守夜,馬拉車代勞,牠們也是在奉養主人,兒子在奉養父母,都是奉養。「不敬,何以別乎?」但是奉養假如沒有恭敬的心,我們的奉養跟犬馬的奉養,不就差不多嗎?人跟動物的奉養差別在哪?發自內心的恭敬。所以夫子這一點就點出來,當時候的人盡孝太表面,沒有觀照自己的態度。我們拉回來這個時代,現在這個時代,可能我們的標準覺得有拿錢讓父母過日子,已經很不錯了。但是我們拿錢給父母的時候,有沒有恭敬心?有沒有跪下來,把這個錢放在額頭,供養父母?還是語氣:媽,拿去了。那父母更難受,坦白講我們很多為人子女拿給父母的錢,父母都存起來,提供我們以後,甚至孫子們用。重要的在哪?那個感恩、恭敬的心。所以夫子這些教誨,超越時空提醒我們。

  第四句,「子夏問孝」,孔子講「色難」,和顏悅色奉養父母難。剛剛一開始,第一句跟大家講到,無違,要順父母的心意不要違逆,所以孝順,這個順字就在這裡。父母講得對趕快去做,父母這個做法不是很妥,不要馬上頂撞,要順勢而為,再規勸就好。所以這個順字很重要,毫無那種讓父母不歡喜的態度出現,因為一順父母的心才能寬。比方假如你的父母她年紀大了,白頭髮很多,每天叮嚀你:女兒,我想染頭髮。妳這當女兒的說,媽,染頭髮那個東西對腎臟不好,會影響妳的身體。結果老太太一而再、再而三,講了幾個月,我們就是不做。可能老人家會很不舒服,甚至於她可能知道她的日子不多了,她就是希望自己離開的時候,染著髮看起來比較莊嚴,這是她的心願。

  因為剛好昨天聽到一位學長,他的外婆就是這個情況。他的母親也是為媽媽好,但是,沒理解到母親的心。老人家看女兒沒幫她染,自己染,結果聽到女兒的腳步聲上來了,躺在床上裝睡,老人跟小孩一樣很可愛的。這個女兒體會到了,老人家真的很想要染,馬上態度非常溫和:媽,我幫妳染。結果真的染完沒多久,老人家走了。所以女兒想起來幸好有染,不然真的她這女兒會留下一生的遺憾,沒有順。當然你假如買染髮的是天然的更好。所以當老人家很想吃什麼,你就不要先以營養學的角度,維他命V多少,怎麼樣怎麼樣,這個時候不要用這些道理來壓,要能體會得到老人家的心意這是順。心地柔軟和顏悅色,而和顏悅色不是裝出來的,是什麼?能夠有照顧父母老人的機會,覺得是自己最大的福報,我能報恩,所以和顏悅色是沒有絲毫的勉強。

  我們昨天跟學長他們看大陸一位孝子,王希海老師照顧父親二十六年。他這二十六年他覺得人生非常充實,看到父親睡得香、吃得甜、吃得歡喜,就是他最大的欣慰。因為盡孝跟人的性德相應,所以「學而時習之,不亦說乎」。真正能照顧自己的父母,比方在醫院當中,五天、七天沒有辦法排泄,王希海老師就講到,一個為人子怎麼忍心可以在那裡等著,父母這麼多天排不出來,你必須主動採取方法,他就馬上想到方法。所以人的種種好方法從哪裡來?從孝心、從真心出來的。一個人有百折不撓的真心,方有萬變不窮的妙用,方法就出來了。他就幫父親整個肚子很仔細的按摩,還用熱毛巾去熱敷,然後用熱毛巾在肛門處給它溫熱,他父親就排泄出來。當他看到他父親那種放鬆、舒服,他覺得是他人生最大的快樂。孝子心中只有父母,父母樂就是他的樂。

  就好像我們成長過程當中,生病的時候,我們病好了,父母比我們還高興;我們生病了,父母對天地發誓,把這個病移到我身上,不要讓孩子這麼痛苦。這就是父子有親!王希海老師天性終身保持,沒有改變。因為王希海老師出入醫院的機會比較多,他就講到,父母生病有一個很大的原因,是因為操心孩子。我們都知道人的身體不好,最大的一個原因是情緒影響,所以父母因為操心我們生病。可是父母生病以後,又特別怕麻煩孩子很自責,孩子沒有體會到父母因我們生病,又因我們內心難受,怕麻煩我們。照顧父母怎麼能說是麻煩?回報父母是天經地義的事情。所以我們為人子女又沒有體恤到,甚至照顧個一、二天,發脾氣不耐煩,在醫院裡面罵老人,走到走廊上去罵,父母都感覺得到,那不是讓老人更難受。

  所以看到這個色難,我們體會到,不管是古代的孝子,還是現代的孝子,那一分心境令人感佩,念念只想著怎麼樣讓父母歡喜,沒有想自己。對我們來講,我們很容易用自己的想法,二十六年那多辛苦!孝子不是這樣的。孝子給我們提醒到,你照顧父母還起一個念頭:要忍耐、要忍耐,要撐。這個心已經是自私了,想到自己才會有撐;念念是父母,決定沒有這個好辛苦、好累,沒有這個念頭。因為只要有這個念頭,慢慢變什麼?我好累,我好辛苦,最後就變我怨、我不耐煩,最後就我恨,那就麻煩了。所以孝子跟我們的差別在哪?存心不同。我們會自私自利,他們念念為父母想。所以和顏悅色是最可貴的,這個難是難能可貴。

  「有事,弟子服其勞」,弟子是指學生,服勞就服務老師很勤勞。「有酒食,先生饌」,有好的食物先奉養老師。「曾是以為孝乎?」假如只是服其勞,酒食先生饌,這樣還不能算是很細膩的盡孝,因為對老師最重要的是尊敬。但對父母他有一分父子有親天倫的親愛,還要和顏悅色。因為父母跟我們連心,我們做得是不是心甘情願,父母都能感覺到。甚至於互動的過程,還會撒撒嬌,還會有這些親暱的動作,這是父母跟子女之間有的。跟老師之間主要是莊重、恭敬,這是談到問孝的部分,就因材施教。

  再來,「問君子」。學生很多也都問君子,因為時間關係就不舉太多例子,我們舉一個子貢。子貢問君子,子貢口才是第一名的,孔子針對他回答,「先行其言,而後從之」。你自己先做到的這些事情再去講,這樣才能言行相符,這是君子的風範。子貢講話講得快,口才又好,夫子針對他提醒,你要落實君子,要契入君子,首先先行其言,而後從之。包含學生還有問仁怎麼落實,仁愛的仁怎麼落實?學生要去當官問怎麼為政?怎麼治理這個地方?夫子對每個學生的指導都不大一樣,這都是體現因材施教。

  智慧第五點,叫抓住機會教育,體現夫子的智慧。《禮記‧學記》裡面說到的,「當其可之謂時」,這個時節因緣可以了,剛好發生,學生也信任老師,這個時候可以指點他,他會印象深刻。我們接著剛剛講子貢,子貢有一天在批評人,「子貢方人」,孔子知道了馬上提醒他,「賜也賢乎哉?」端木賜,你很賢德了嗎?還有時光、閒工夫在那裡批評人?「夫我則不暇」,我對治自己的習氣用功,時間都不夠了,你怎麼那麼多時間在批評別人?子貢口才好,他犯了這個批評人的壞習慣,孔子馬上機會教育。包含有些機會教育是什麼?看到學生的狀態,知道他領會錯了,領會錯了會愈偏愈遠,主動提醒他。子貢,你覺得夫子是很博聞、強記這樣治學的人嗎?「多學而識之者歟?」是這樣的人嗎?那代表子貢對自己的夫子,覺得他是博聞、強記。子貢一聽「然」,對,不是嗎?你看他把自己的老師看錯了。夫子看得出來,主動給他提醒,「非也,予一以貫之」。夫子治學是「吾道一以貫之」,忠恕之道貫穿整個學習的,而不是強記一大堆東西,那是知識。

  又有一次我們得感謝子貢,跟夫子這些互動,對於我們學習聖教很有幫助。子貢說「我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人」。他把自己的心聲講出來,我不想別人這樣對我,我也不會這樣去對人。夫子馬上抓住這個機會,端木賜,不是你的境界,你沒有那麼高。能做到這一點叫什麼?「己所不欲,勿施於人」,那已經不簡單了。我們不希望人家誤會我,我們也不誤會人家;我們不希望人家懷疑我們,我們也不懷疑人;我們不希望人家給我們發脾氣,我們也不能對人家發脾氣,那就沒貪瞋痴慢了。一個人學習假如誤認自己的境界,他要再進步就很困難了,而且誤認以後容易貢高我慢,所以及時提醒。

  另外一個學生冉求跟夫子講,夫子,我不是不好樂你的教誨,「非不說子之道,力不足也」,我實在是能力還很不夠。夫子告訴他,「力不足」,能力不夠是什麼?「中道而廢」,走到一半走不下去,沒力氣、沒能力了。你現在還沒走,「今女畫」,你是畫地自限,你不是能力不夠。我們往往很多事還沒做:不行、不能。剛好冉求這個問題,夫子馬上給他點出來。而且另外還點了冉求的另一個問題,就是他求道之心不夠切,但是很喜歡才藝,他就陷在喜歡才藝裡面。所以《論語》裡面有說,「小子鳴鼓而攻之」,冉求一些行為不好了,夫子說你們可以去指正冉求。我們有看到喜歡才藝,求道的心不夠切,才藝愈高會不會偏掉?會。所以我們剛剛講《資治通鑑》,司馬光這個見地很重要,「德勝才謂之君子」。所以這個畫地自限,知道他心態錯了,趕緊「知其心,然後能救其失」。

  又有一個學生子路,剛好孔子講,「用之則行,捨之則藏」,夫子是對著顏回講,假如有國君用我們,我們就行禮樂大道、仁愛大道;捨之則藏,沒有人用我們,我們好好提升自己,不強求,我們還是樂在道中。而且我們看夫子跟顏子,他們雖然沒有被政治人物重用,可是那個貢獻不亞於政治人物。因為他們「刪詩書,定禮樂,贊周易,作春秋」,那對後世的影響最大。所以有機緣、沒機緣都不強求,沒有機緣也有沒有機緣的貢獻的方法。所以夫子跟顏子這麼一講,我們不被用,也能夠歡歡喜喜樂在道中,我們兩個做得到。結果子路在旁邊聽完以後就插一句話,「夫子,你假如帶領三軍,你會帶哪個弟子跟著你一起去?」夫子就抓住了這個機會點教育子路,「暴虎馮河」,空手打老虎、空手渡過很大的江河,這種匹夫之勇的人,我才不跟他一起去,我才不帶他,「吾不與也」。必也什麼?「臨事而懼,好謀而成者也」。懼是非常戒慎恐懼,很謹慎去對待,臨事而懼;好謀,謀就是能夠集思廣益、客觀分析,然後再來做決策,好謀而成,這就是謙虛、慎重的人。不是逞匹夫之勇,才能成得了事。好,這是夫子對幾個弟子機會點教育。

  第六點,是相觀而善的教育智慧。「相觀而善之謂摩」,所謂「道人善,即是善,人知之,愈思勉」。我們看《論語》裡面,夫子讚歎堯帝、讚歎大禹、讚歎古人、讚歎管仲,讓學生學習;讚歎今人,比方晏平仲這當時候的聖賢人,讓他們效法,「晏平仲善與人交,久而敬之」。「子產有君子之道四」,舉那時候的人讓大家效法。再來還舉什麼?同學之間,「有顏回者好學」;「一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂」。那所有的同學要效法顏回。這個在自己帶一個班,或者主掌一個學校,把這些優秀的學生榜樣舉起來,也可以相觀而善。

  好,這節課先跟大家談到這裡,謝謝大家。

  

  

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