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金剛經的智言慧語—但見諸相即著有,但見非相即著空。見諸相非相,即二邊雙融,即無相、無不相。得見實相,故云則見如來。見如來,故得如是無量福德  (第二五三集)  1995/5  新加坡佛教居士林(節錄自金剛般若研習報告09-023-0018集)  檔名:29-513-0253

  【但見諸相即著有,但見非相即著空。見諸相非相,即二邊雙融,即無相、無不相。得見實相,故云則見如來。見如來,故得如是無量福德。】

  這些話都是教導我們,在日常生活當中怎樣用功。這個用功就是前面所說的觀照,怎樣去作觀,怎樣觀照。佛在這個經上教給我們,把從前俗情統統放下,以一個嶄新的觀念、嶄新的方法,重新來觀察這個世間,跟世間萬事萬物相接觸,佛教我們看相、看體,看它的作用。以前我們不會,糊裡糊塗的,現在學了大乘佛法,懂得了,任何一法都要從體、相、用三個方面來觀察,那就對了。這三方面觀察是同時完成的,不是一面一面看的,是同時完成的。「相」是現象,有,相是有,體是空。所以說,這個看法跟諸佛的看法一樣了。如果但見相,只看到相,著有了;相是有的,著有了。凡夫就著有,凡夫是單看相,不曉得相的體性,不知道相的體性,也就是說,不知道現象之所以然,他著有。

  但見非相即著空,這是小乘人,阿羅漢、辟支佛,他在一切相裡他專門看體,他不住於相,專門看體,專門看體就著空了;體是空的,萬法皆空。為什麼說小乘人墮在偏真涅槃?偏真涅槃,佛有的時候也說,叫無為坑,無為就是空,什麼作為都沒有。無為坑,把它比喻作坑,掉到無為坑裡面去了,這個意思,著空,著空的意思。他之所以著空,他的腦子裡頭想,他就想空,他就想一切萬法之體是空的,這樣他就著空,執著空了。這也是錯誤,都不能見性。

  著空、著有都偏在一邊,都沒有見到事實的真相。我們一般講偏見,不是正見;佛與大菩薩才叫正知正見。這個正就是不偏,既不偏空,也不偏有,這叫正知正見。見諸相非相,這就對了。見諸相是有,不著空;非相是空,不著有。這種觀察法,這樣的觀照功夫,空有兩邊不著,我們學會了,要馬上會用才行。你真的學到手了,真會用了,真能夠會用,你的生活就過的是諸佛菩薩的生活,那就不是凡人的生活了。你整個人生都轉變了,你的妄想、執著統統沒有了,你的心念念都生智慧。就像《壇經》裡面,能大師所說的,弟子心中常生智慧。他為什麼常生智慧?他就是見諸相非相,所以就常生智慧。這個境界二邊雙融;雙融就是無相、無不相。無相是體,無不相是現象。有體、有相、有用,這才是見到真相。

  真相完全看到了,真相就是真性,所以說則見如來。《金剛經》上說如來,都是從本性上說的。則見如來,就是禪家所講的明心見性,你就明心見性了。見了性,那個福德就不可思量,你的福不是修來的。修來的福可以思量,思就是可以思惟,量是可以衡量。你那個福報有大小、有長短,是可以稱量的;自性裡面的福德不可思量。不但我們沒有辦法去想像、去度量,諸佛如來也不能。這是事實,一點都不假。所以,性要是顯現出來了,那是真實的福德。

  

  

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