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金剛經的智言慧語—學人欲見實相,當靜心於一切皆非上領會。若領會得實相便是非相,便領會得心中少有相不相的影子,便非實相矣  (第五O三集)  1995/5  新加坡佛教居士林(節錄自金剛般若研習報告09-023-0044集)  檔名:29-513-0503

  【學人欲見實相,當靜心於一切皆非上領會。若領會得實相便是非相,便領會得心中少有相不相的影子,便非實相矣。】

  實相是真相,實相是真空之相,也就是真心自性之相。其實真心本性哪裡有相?雖然沒有相,但是確確實實有這個東西在,確確實實有這樁事情。十法界依正莊嚴都從這個地方發生的,都從這個地方現起的,所謂實相無相無不相,這個我們前面讀過,前面也曾經講過。宗門大德常講的明心見性,他怎麼見到性的?這一段就是教給我們怎樣去見性。淨土宗裡面,教給我們念佛要念到理一心不亂,這一段就是教給我們如何去體會理一心不亂的境界,這個方法很妙。

  靜心,靜是安靜。這個靜還不是清淨,是動靜之靜。心裡面有妄念、有分別、有執著,這個心是動的,不是靜的;離開一切妄想分別執著,這個心就靜下來了。動靜是講心的活動狀況、狀態上說的。我們講清淨,那是從它的體性無染上說的,決定沒有污染,沒有污染說它是清淨。這個地方是說它不動,的確自性原本就不動。在這裡面你去觀照,《金剛經》上講的「一切皆非」,你觀照這個;或者觀照「凡所有相,皆是虛妄」,觀照這個也行;或者去觀照「一切有為法,如夢幻泡影」,這都是一個意思,任何一句經文都行。如果在這個地方觀智,我們觀照這是智慧,這個不是情執,是智慧的作用。於外面境界真正體會得,你對於心性、對於實相,你就得到一點消息。這一點我們同修們也許可以能做得到。我剛才講,得一點消息,時間不是很長的。如果這個境界你要是一得永得,你就成法身大士,你就證入。我們這是從這裡透一點消息,這一點消息雖然不是怎樣的果證,但是已經相當不容易了。我們無始劫以來,都迷在幻相之中,從來不曉得有個真心、有個本性,不知道!所以縱然是短暫的領會,也非常可貴。像黑暗當中,這是很久很久時間的黑暗,忽然有個閃電,那個光雖然很短暫,非常可貴。這就是你心地在一念清淨的時候,就一念相應,放出光明出來了。從此之後這個功夫綿密不斷,這個境界就會常常現前,這是好境界。

  「若領會得實相便是非相」,實相是什麼?就是一切萬法的自性,一切萬法的本體。這個地方講得雖然很容易,而去做的話還的確不簡單。靜心,心要靜到相當的程度,不是把粗的念頭、粗的妄想放下來,我們這個心就靜了,那個靜心沒有用處,體會不到。可是學教的人,教理多少會有一點幫助。教中說:一剎那有九百業果生滅相續的狀況,那個領會,實實在在講就是體會到這個影相。真實的境界你要是見到了,那就是經上講的八地菩薩,那不是普通菩薩,見到阿賴耶識。我們心清淨雖然見不到,好像接觸到影子一樣。古人有比喻,像燒火,雖然沒有接近火,但是火的暖氣接觸到了。火沒有接觸到,暖氣接觸到了,就是這個意思。你能夠體會一點,就是接觸到這一點氣氛,這個氣氛就很可貴。可是一定要懂得實相即是非相,這個非是雙非,它不是相狀,也不是空無。我們前面經上講「非法相,非非法相」,法相是有,非法相是空,它這個非是兩邊都不是。

  因此「便領會得心中少有相不相」,不相是空。這是講你心裡面,稍稍有絲毫的執著,有個有相或者有個空相,那你就與實相相背,你就見不到實相;實相就是真如本性,你就見不到性。我們凡夫見不到性,為什麼?凡夫著有;阿羅漢、辟支佛也見不到性,什麼原因?他著空,他著非法相;都不能夠見到實相。唯有大乘菩薩,他了解事實真相,空有兩邊不住;兩邊不住,實相就現前。

  

  

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