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念佛的真實利益—起心動念要與彌陀四十八願相應  (第五O八集)  恭錄自 淨空老法師《淨土大經解演義》  檔名:29-506-0508

  「又《觀經》韋提希夫人請曰:我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊,教我思惟,教我正受。」這是《觀無量壽佛經》上面這一段話,韋提希夫人遭受到家庭的變故,她的丈夫是國王,變故從哪裡來?兒子聽了提婆達多挑撥,奪取父親的王位,害父親,害母親,遭這麼大的變故,家庭的變故。所以感覺得人生毫無意義,求佛救她,佛就來了,跟她見面安慰她,她就哭哭啼啼的告訴佛,我不願意住這個世界,這個世界不好,有沒有安穩國土,我願意往生?佛以神力把諸佛剎土展現在她面前,讓她自己看,她看了之後,阿彌陀佛極樂世界好,想到那裡去,求佛教她思惟,教她正受,也就是講,我覺得極樂世界好,她真選對了。怎麼個去法?求世尊指教她,佛給她說十六種觀想,《十六觀經》是韋提希夫人啟請的,十六種方法,任何一種方法觀成都能往生。

  唐朝天台智者大師就是修十六觀往生的,這是用這個法門修成功的一位大德。可是十六觀不容易,十六觀最後第十六是「持名念佛」,所以持名念佛也在十六觀裡面,不在它外,最後一個是持名。為什麼難修?觀太細,微細,我們凡夫心粗,粗心大意觀不成。譬如第一個觀落日懸鼓,觀西方,黃昏的時候太陽下山,你看那個太陽,怎樣叫觀成?觀成之後,無論在什麼地方,你睜開眼睛看到太陽在你面前,閉上眼睛也看到太陽在面前,那叫觀成。試試看,看我們行不行?不行。睜開眼睛太陽不在面前,閉了眼睛也沒有,那你就沒有觀成,觀成就能往生。凡是粗心大意修觀不成功,最後就叫你念佛,持名念佛。用念佛的方法也能往生,總而言之,觀跟念都是伏煩惱的辦法。我們的煩惱習氣能夠放下,那觀就容易,念也容易。我們今天觀跟念都不能成就,就是放不下,頭一個就是身沒放下,千經萬論佛講這個問題,講這樁事情,苦口婆心不知道講多少遍,身不是自己。佛把「我」這個定義說得那麼清楚,那麼明白,我是什麼?什麼是我?佛講八個意思。八個意思裡頭最重要的兩個,必須要記住,第一個是「主宰」的意思,第二個「自在」。我們這個身體有主宰嗎?能自在嗎?如果我能做得了主,我年年十八,我不要老,我不要病,能不能做到?做不到。一年比一年老,一天比一天老,沒有辦法,你做不了主。你要自在,夏天熱,冬天冷,夏天我不想熱,冬天我也不想那麼冷,能做到嗎?得不到。你沒有辦法擺脫人事、自然環境的干擾,你就不自在。想想釋迦牟尼佛給我們講的這個定義,再仔細思考,沒有,這叫無我。誤會了,把身體當作我,為這個身體造業,造無量無邊的罪業,感得三惡道的苦報,錯了!

  「善導大師註曰」,《觀無量壽佛經》的註解,善導大師的,「言我思惟者,即是定前方便。思想憶念彼佛依正二報四種莊嚴也」。這教他思惟,教他怎麼觀,怎麼去想,怎麼去看,西方世界依報、正報四種莊嚴,前面我們讀過。《往生論》上常講三種,開合不同。三種,國土莊嚴,佛莊嚴,菩薩莊嚴。你常常想這個,那更詳細的,《十六觀經》詳細,給你說十六種;《無量壽經》詳細,這經從頭到尾四十八品,四十八品太多了,你就觀想阿彌陀佛的四十八願,這個好!把阿彌陀佛的四十八願變成自己的本願,首先要熟,四十八願念熟,念熟之後,我們在日常生活當中起心動念都能跟四十八願對應起來,就是相應,那這個我們念佛裡面就加上觀想,真有效果。煩惱習氣重的用這個方法好!真能攝心,練心在一切時、一切境緣當中不散亂。這個是《觀經》裡的定前方便,教你怎麼個想法,觀想。大勢至菩薩告訴我們,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」。你看多殊勝!常常想佛,常常想極樂世界,常常有心往生極樂世界,一切法從心想生,哪有不生極樂世界的道理!

  

  

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