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中國傳統教學系列-弟子規節要  (共一集)  2005/11/2  香港佛陀教育協會  檔名:28-023-0001

  諸位同學,今天是我們內部同學的聚會,前面兩次我們擷取《大學》裡面的兩段,介紹五千年來傳統的教育。從這些地方我們能夠知道,祖先對後人教育的理念與內容,無論是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》,乃至於五經、十三經,全部都是落實在《弟子規》,這是我們不能不知道的。如果沒有《弟子規》,儒家所講的東西都落空了,也就是說得很好,不能兌現。

  《弟子規》是家教,誰教?父母教。這在之前我們在講席當中,也跟同學做了詳細報告。中國傳統教育的特色就是在家庭,五千年來,從來沒有中斷過,到現在中斷了,為什麼中斷?這一段的歷史我們要曉得。滿清亡國之後,中國變成了軍閥割據,這個社會混亂。接著這日本人侵略中國,這八年抗戰,每個人都想著怎麼樣逃避戰爭的災害,所以家庭把教育疏忽。

  我們這一代正碰到這個時候,抗戰爆發,我十一歲。戰亂期間當中,家庭父母沒有辦法顧及兒女,所以我們在那個時候,我十歲就學著燒飯、洗衣服,要自己照顧自己。這是父母有先見,怕在一個戰爭,逃散掉之後,你要能活得下去,所以這種教育就變成最迫切的。確確實實我十四歲就離開家庭,我弟弟就比我更可憐,他九歲就離開家庭,要一個人活下去。好在那個時候,國家對於這些青少年也算照顧得相當周到。國家辦了很多國立中學,我們曉得中學多半是縣市辦的,國家是只辦大學,不會辦中學,所以在特殊狀況之下國家辦中學。我們就被收容到這種學校去,這種學校是老師也就代替了父母,要照顧學生的學業,還要照顧學生的生活,抗戰是這樣過下來的。

  中國傳統教育的中心,用現在的話,就是做人的教育,你要學著會做人。科學技術那是做事,到底是做人重要,還是做事重要?這要分清楚。清朝晚年張之洞曾經提出,「中學為體,西學為用」,這很有道理。這個原則今天走到全世界都是正確的,無論哪個國家民族,中國學術是講做人,一定要會做人,然後才能夠做事,不可以顛倒。抗戰完了之後,這國共戰爭,所以一直到今天我們的社會都沒有能夠恢復到正常。這個動亂差不多是七十年,整整七十年,我們的傳統教學中斷了。七十年的時間不算長也不算短,現在我們要恢復,真的還來得及。如果現在不再積極著講求恢復,再過十年、二十年就沒辦法,一個世紀時間就太長,想恢復就非常非常不容易。現在固然很困難,還行,我們在海外、在中國國內推動傳統教學,受到的反應都非常之好,給我們帶來了充分的信心。

  中國傳統教育教什麼,這我們不能不知道,它教的就是五倫八德。五倫的教學,在文字記載的我們看到堯舜。堯舜那個時代,這都是聖賢人,他們對於國家的治理,確實是非常令人羨慕,能夠叫人民吃得飽、穿得暖,這物質生活上真的是解決了。所以這些帝王就想到,如果要沒有教育,這些人跟禽獸有什麼兩樣?所以當時就任命,契是個人,史書上記載就記載這一個字,「使契為司徒」。就是任命他,司徒是官,是官名,任命他做司徒,主管教學,就是國家正式設立有主管教育的官員。教的內容是「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信」,就是這五條。這五條我們知道,決定不是堯王、舜王他們那個時候才發明的,如果他們發明,那他們自己就沒有受到很好倫理道德的教育。今天我們講到倫理道德是首先推崇這兩位,堯舜,他們做得非常圓滿!往上再推那就沒有文字記載,至少可以上溯五百年,中國常講五千年的文化,是真的不是假的,五千年來就是教這個。

  而教育的中心,實在講就是父子有親這個「親」字,親什麼?親愛!父子之愛是天性,沒有條件的。從什麼時候看起?從小孩出生下來,最明顯的是二、三個月,你看這時候純粹沒有條件那種親愛。所以教育的功能沒有別的,就是如何把這種親愛保持到你一生都不會產生變化,這是教育的目的,第一個目的。第二個目的,要把這種親愛發揚光大,愛你的家庭,愛你的家族,愛你的鄰里鄉黨,愛社會、愛國家、愛一切人類。《弟子規.汎愛眾》裡面講的「凡是人,皆須愛」。這個愛就超過國家,超過民族,也超過宗教,超過一切文化,只要是人都要愛,所以它就是從父子有親這個親發揚光大的。

  所以中國教育簡單的講是愛的教育,這個民族世世代代都受這種教育。在歷史上,這五千年的歷史,中國從來沒有侵犯過別人,也曾經是世界上一等的大國,這諸位在歷史上看到的,漢朝、唐朝。明朝的初年鄭和下西洋,那時中國是世界上一等國,從來沒有侵犯過鄰國一寸一尺的土地,沒有,這是和平的教育。為什麼會有這個現象?從小受的教育不一樣,愛的教育。其他國家強大了,總是要佔領別人的地方,要奪取別人的資源,要設所謂的殖民地,中國從來沒有。今年是鄭和下西洋六百年,所以南洋許多國家都在紀念鄭和。鄭和那個時候帶的是龐大的艦隊,人員是二萬八千人,這麼大的一個船隊走遍了世界,宣揚中國的國威,宣揚中國的文化。往來的貿易,人家給我們的少,我們回贈給人的多,這是中國人情講求厚道,不能叫別人吃虧,所以一直到今天,南洋都還懷念。

  今天我們看到整個世界出了問題,頭一個大問題,這是現在人人都掛在心裡面的,恐怖分子。許許多多的衝突,西方人講消弭衝突。我也參與澳洲大學裡面這些工作,可是我提出來的是「消弭」這兩個字不好。消弭是消不了的,衝突是決定消不了的;衝突要化解,不能夠消弭。你看西醫跟中醫用的術語就不一樣,西醫是消毒,中醫是解毒,你看意思就不一樣。化解,你不能消滅它,你消滅它,它消滅你,衝突就從這來的。這是根本觀念不相同。

  所以西方人的理念,要化解衝突是永遠做不到。你看他們今天對付恐怖分子都是用武力來清剿,那清剿得掉嗎?不可能,你愈清剿就愈多,報復,冤冤相報就愈多。縱然你把那個國家全部都滅了,把人都殺光了,你要曉得他那些死的冤魂不甘心,轉過來投胎到你家裡做你的孫子,做你的重孫子,將來把你滅掉,這有什麼辦法,還是滅不掉的!這些事情在我們中國史書裡頭記載的就很多,佛給我們講的話就更清楚了。

  佛說我們這一家人,父子什麼關係?佛講四種關係,沒有這四種關係,決定不會變成一家人。這四種關係有報恩的,前世對他好,有恩,他來報恩的,那就是孝子賢孫,不教他也孝順你,來報恩的。第二種報怨的,這不是冤家不聚頭。第三種是來討債的,那要把你家裡面錢財耗個乾乾淨淨,為什麼?過去你奪取他的,今天他要把財散掉、敗掉。第四個是還債的,還債是他欠你的,他賺錢來供養你,但是沒有孝順心,對你並不恭敬。不是這四種關係,陌生人,見面也不認識,也不會有印象。所以凡是跟我們有緣,能夠聚會,甚至於一天的聚會,都脫不了這四種關係。我們在馬路上走,遇到陌生人,根本就不認識,他對你笑笑,馬上就走了,一生大概就這麼一次,過去的善緣。還有碰到也是不認識的人,對你瞪一眼,好像很不滿意你的樣子,也是過去生中的緣,不善的緣。你細心在日常生活當中去觀察,你就看出佛講的話一點都不錯。

  你懂得這種道理,因果通三世,衝突,你就曉得應該怎樣才能解決、才能化解。所以佛教導我們,「冤家宜解不宜結」,要想方法來化解,可不能對立,對立是永遠不能化解。對立當中,還要繼續有衝突,那就是冤冤相報,沒完沒了。我參加了五次聯合國的和平會議,以後再不參加了,為什麼?那個理念方法不能解決問題,參加浪費時間,不參加了。怎樣才能夠化解?學《弟子規》就能化解,確確實實能化解,但是我們要做出效果來。你跟聯合國談的時候,你做不出效果,你跟他講,他笑笑不相信,他不能接受。我們必須做出效果讓你來看,你看了之後,你看看這個方法能不能解決問題?能解決,向全世界推行,大家一起來學。這是中國傳統的文化,真的能救命。

  所以從這些地方,我們就不能不佩服英國湯恩比博士,他在七十年代,一九七0年代的時候,曾經說過解決二十一世紀的問題,就是我們現在的社會問題,他說只有中國孔孟學說跟大乘佛法。他說這個話影響力很大,是真的不是假的。孔孟學說就是落實在《弟子規》,大乘佛法落實在《十善業道》。現在我們積極提倡這兩樣東西,這兩樣不是說你會背、會講,一定要做到,字字句句都做到,這才能解決問題。

  對自己來講,自己是善人。所以聖賢是教出來的,《弟子規》最後一句聖賢是教出來的,好人、善人也是教出來的,這個人會作惡多端還是教出來的。人為什麼會作惡?你看看現在怎麼教的,現在誰教?父母不教了,老師也不教,老師也不敢教,現在講人權,老師不能管學生;現在電視教人,網際網路在教人。我是幾十年不看電視,網際網路從來沒有摸過,我聽人家講這裡面的內容,這是暴力、色情、殺盜淫妄,那天天學這個東西還得了嗎?電視跟網路周遍全世界。全世界從兒童就開始學,從小到老都學這個東西,這個社會怎麼會不亂!哪有不亂的道理!這我們一定要明瞭,一定要知道。

  我求學跟的三個老師,三個老師理念跟方法都是一致的。他們彼此並不很熟悉,為什麼一致?都是受傳統教學,所以對我還是用傳統教學的方法。我到台中去親近李老師,說明很想跟他學,拜他做老師。老師看了之後,看看我這個樣子也挺誠懇,馬上就開了三個條件。第一個條件,你既然依我為師,那就要聽我的話。聽什麼話?從今天開始(因為我學佛)只可以聽我講經;除我之外,不管是在家出家這些大德、法師,他們講經一律不准聽,只能聽他一個人的。第二個條件,從今天起你看文字(就是看書),不管看佛書,還是看世間書籍,沒有經過我同意不能看。第三個條件,那時候我學佛也學了幾年,大概學了四年,跟方東美先生一年,跟章嘉大師三年,就是四年。你以前學的我統統不承認,一律作廢,從今天起跟我從頭學起。

  我當時聽了,就感覺得這老師怎麼這麼跋扈,目中無人。可是在之前我們也打聽很多,聽說這個老師真的有道德、有學問,很難得的一位善知識。所以當時想了一想,好,我就接受!接受了。接受之後三個月就有效果,就很歡喜。為什麼?除他之外,任何人講經不能聽,耳朵給你塞了,不可以亂聽;文字不經過他同意,不可以看,眼睛也把你遮了一半。少看、少聽頭腦就清醒了,煩惱輕智慧長,三個月之後就有這個情形,妄念自然就少了。確實聽東西、看東西比從前有進步,以前看不懂,現在看懂了;以前聽不懂,現在也聽懂了,所以對老師這個教法就很歡喜。

  老師告訴我,我給你這個條件,有效期間五年,五年之內一定要遵守,五年之後就開放。我學到第五年,我向老師報告,這五年很有效果,我還希望繼續再遵守五年。老師笑笑。所以我遵守他這教誡是十年。這樣的教學,學生心是定的。你看現在這個社會上人心,無論男女老少浮躁,沒有定力。心浮躁就會有災難,災難從哪來的?佛家常講「業力感召」,浮躁就是很不好的業力,你感召的就是災難。承平,我們昨天讀佛經,正好讀到「佛境界甚深」最後這一段平等,清淨平等的感應那就是國泰民安,那個世界是極樂世界,人心是定的,人心是祥和的,他不是浮躁的。所以從中國自古以來教學,你看這個理念方法,我們就能夠體會到。

  這大概是在十幾年前,我到新加坡去弘法,遇到了演培法師。這也是算老朋友了,他大我十歲,年輕也很喜歡聽他講經,他講得不錯。我到新加坡,他在新加坡已經住了二十五年,請我吃飯。要我在他講堂裡面,給他的信徒講開示,那一天聽眾有六百多人,我就勸大家要好好的跟演培法師學。演培法師他的道德學問,我非常仰慕,善知識難逢,要認識,要認真跟他學習;他長於唯識,在《唯識論》上下了不少功夫。下課之後,請我吃飯。我那個時候介紹,就是把我學習的經過,跟李老師入門三個條件介紹給大家,希望大家認定一個老師,跟他學,你才能夠真正得利益。下課我們吃飯的時候,演培法師就告訴我,他的老師當年教他也是這三條。這我們才恍然大悟,這三條不是李老師的,不是他發明的,而是中國世世代代相傳,所謂是師承,就這三個條件。我們兩個這一對才搞清楚。

  他的老師是諦閑老和尚,這大家也都很熟悉。倓虛老和尚在香港,晚年住了不少年,倓老是諦閑法師的學生。演培法師那個時候剛剛出家沒多久,沙彌,十幾歲,很聰明,所以諦老對他很照顧,給他這三個條件要他遵守。很可惜,他在諦閑老法師會上只有一年,偷偷就跑掉了,跑到廈門去跟太虛法師去了;那時候太虛法師在廈門辦了個佛學院。他離開,他是半夜偷偷的跑掉。我聽了之後很惋惜,如果他要是真正跟諦老法師,一直跟下去,那他就是一代祖師。太虛法師他走的是新的道路,沒有走傳統道路,所以他開辦佛學院就像我們一般學校一樣,每天排課,很多課程,有好多老師來教,而不是一個人教。

  一個人教,你每天想的是一樁事情,真的是一個目標、一個方向;兩個老師教就是兩條路,三個老師教就是三叉路口,四個老師教就是十字街頭,無所適從。這是我們在學校念書的時候有這個經驗,第一個鐘點上國文,還沒有消化,下個鐘點教數學。所以這種教學的方法很難得真正的利益,都是學些皮毛常識,說不懂,懂得一點,說懂,真的不懂。所以我們就曉得中國過去教學法的殊勝,譬如同樣一個學期你學六門功課,六門功課實在講,可以把它分做六個梯次。一個學期大概有二十多個星期,你一門功課給它四個星期,四個星期上一門課,他學習的一定不相同。譬如說,我第一個四個星期,第一個星期到第四個星期專門教國文,我把這個學期國文集中一起上,他聽一個老師的,他腦筋裡頭一天到晚就想一樁事情;第二個四個星期教數學。我把它分開,請老師也簡單,只請一個老師,不要同時請很多,一個老師好照顧,真能收到效果。

  所以我們從中國古時候教學的方法,體會到現在學校還是可以用這個方法,學科集中。我聽說,我們同學們在北京也做過這個實驗,小朋友學英語,把中學六個學期就是三年,初中學英語,三年英語四個月就完成,而且學的效果比初中畢業生的效果高太多了。他四個月不學別的,專門學英語,一天上八堂課,四個月把初中三年六個學期的課一起學完了,有很好的成績。再四個月學數學,再四個月學其他的課程,一樣的時間,用三年的時間把所有課程教完,成績跟現在這個教學法不一樣。他的頭腦能集中,他沒有妄想,只想一個問題,所以這是中國幾千年傳統教學的理念方法。

  《弟子規》就是中國傳統教學的落實,應用到日常生活,應用到工作,應用到處事待人接物。條目不多,總共只有一百一十三條,內容包括七樁事。這七樁事情就是總序裡頭所說的「弟子規,聖人訓」,這兩句是開頭,告訴你這從哪裡來的,這聖人的教誨,古聖先賢的教誨。「首孝悌」,這個教育從哪裡開始?從孝教起,「父子有親」,從孝教起,你要懂得怎樣對待父母,這是第一樁事情。然後要懂得怎樣對待長輩,這悌是講對待長輩,比我年歲大的我要怎樣對待他。第三謹慎,讀史書或者看小說你們都了解,諸葛亮的成就,歷史上有一句評語,「諸葛一生唯謹慎」,他一生小心謹慎,所以他能夠立於不敗之地,無論什麼事情,他不敢粗心大意。第四個叫信用,人無信則不立,這個信就是對人,對人對事要講求信用。第五愛眾,「凡是人,皆須愛」,你要學會把父子有親,就是親愛要發揚光大,懂得愛眾生。第六是親仁,一定要親近好人,我們佛門裡面講要親近善知識。最後一條學文。總共是這七樁事情。

  這七樁事情是孔子在《論語》裡面的一句話,「弟子入則孝,出則悌,謹而信,汎愛眾,而親仁,行有餘力,則以學文」。《論語》上這一句話,用這句話裡面這七樁事情做總的綱領。所以這部書文字雖然不多,現在講是一篇文章,總共只有一千零八十個字,每一句三個字,一共是三百六十句,把我們在日常生活當中,這些規範全都說出來了。能夠舉一反三,能夠聞一知十,確實佛法裡頭常講「超凡入聖」,聖賢確實是人做出來的,是教出來的。

  你說今天在這個世間作聖賢有什麼好處?諺語所謂「人好被人欺,馬好被人騎」,我們要做好人嗎?給諸位說應當做好人。為什麼?人不是只有這一世,要只有這一世那這事情就好辦了,他有來世。學佛的同學都知道三世因果,他有來世。有來世我們就知道這一生時間很短促,人壽很少到一百歲的。我今天來遲了一點,中午跟莊老先生(莊世平老先生)一起吃飯,在一塊聊天,談的時間很久。莊老今年九十五歲,我看到很歡喜,頭腦清楚,交代事情有條有理,走路不要人扶。我看他可以能夠超過一百歲,這能看得出來的。他說他昨天參加了兩個活動,你看九十五歲的人參加兩個活動。晚上一個活動是覺光法師他們那邊辦的六十年紀念,他也請了我,因為我們講經就沒辦法去。他說一誠法師參加,現在是中國佛教會的領導人,一誠法師。一誠法師跟我同年,走路要兩個人扶。我聽說星雲法師現在走路也是兩個人扶,星雲法師跟我也同年,大概小我五個月,他的生日是七月,小我五個月。

  中年以上,健康才是真正的福報,不是財富,不是權勢,健康是真正的福報。健康怎麼養出來的?今天我們也向莊老請教,他九十五歲,為什麼還那麼好?他告訴我,很坦白的說,他沒有自私自利,他是個銀行家,他說我沒有錢。銀行家沒有錢,錢?錢都給需要的人,幫助他們,一生熱心做公益慈善事業。這我們在佛法講修財布施,修法布施,修無畏布施,這是佛說的修財布施得財富。財富不要多,你日常生活應用不缺乏,這就很滿足了,何必要多餘?多餘的應當給缺乏的人,給需要的人。他一生做到這一點,真有智慧,健康長壽,照顧老人,照顧殘疾人,跟佛法裡面所說的完全相應。

  我們如果依照佛法的教誨來修學,命自己可以造,可以改造!袁了凡先生不是把命運改造過來嗎?俞淨意先生也是改造過來了。在歷史上像他們這種人很多很多,能夠改造自己命運。這個命運,人的命運是有,有定數。定數是前生所造的,前世所造的。但是這一生當中除定數之外,還有變數,你努力斷一切惡,修一切善,你的命就往好的地方轉,愈轉就愈好。如果說是作惡,無惡不作,那你命裡縱然是好命,你也虧折了,你慢慢就變壞了。又何況還有來世,來世的時間長,這一世時間短,來世時間長。聰明人要有前後眼,要知道過去,要知道未來。既有來世,那今生吃一點虧,沒有關係,不在乎,來世好。

  有一次我到北京,遇到北京黃念祖老居士的學生,那個時候好像老居士往生沒多久,我到他家裡去看,他的女兒接待我。他們告訴我:老居士過去曾經說過,他說淨空法師如果要不往生,來世的福報不得了。我也知道,可是我們一定要往生,為什麼?享福會造罪業,一享福就迷惑顛倒了。你說中國歷代帝王,末世的帝王,亡國的夏桀、商紂聰明到極處,福報那麼大,可是一享福就迷惑了,迷惑他就造罪業。那個罪業,福享完了之後,他就墮三途去了,很可怕!所以享福不是好事情,這我們要很清楚。

  佛在經典裡給我們提出嚴重警告,叫「三世怨」,第一世修福修積,第二世享福,福享完了,罪業現前,第三世墮落,叫三世怨。所以嚴重警告福可不是好享的。福要好享,釋迦牟尼佛福很大,沒有人能跟他比。他示現在這個世間,為什麼還要三衣一缽,還要去托缽,日中一食,樹下一宿?這就告訴你,表演給你看福不能享,決定不可以享。做出來給你看,不是說,說了人家不相信,做出來給你看。你看歷史上我們知道的像安世高,安世高是安息國的王子(那個時候的安息國就是現在的伊朗),他父親死了之後,他繼承王位,做了半年他就把王位讓給他的叔叔,他出家了。緣在中國,所以到中國來弘法,是中國早期高僧裡面,那排名應該是第一的,對於翻譯經論,傳持佛法功德很大。這些人都做示現,歷代王子出家的人很多,都修苦行,這些人都懂得福不好享,享福很危險。

  所以儒也就可以代表我們五千年的列祖列宗教我們是什麼?就是《弟子規》。《弟子規》是我們一生生活行為的規範,不是說從小學,一生都不違背,真的像佛經戒律所說的,「盡形壽受持」。盡形壽是我活一天就要做一天,決定不可以違背,跟佛家戒律完全相同。而《弟子規》,確確實實是父母、家人從小都學會了,所以他的一舉一動、言談舉止都是兒童的榜樣。這我在講席當中也提到過多次,中國人最重視教育,中國人最懂得教育,所以「學記」裡面講的「建國君民,教學為先」。

  我講五倫,講夫婦有別,我跟別人講的不一樣。夫婦結合組織成一個家庭,家庭是社會基本的單位。組成一個家庭裡面就兩樁大事,一個是經濟,家庭經濟,你家庭沒有經濟,你就不能夠生活,第二個是教育。夫妻兩個人,這一個人是管經濟,一個管教育。所以在古時候先生出去謀生,管經濟,太太在家裡管教育。這兩個哪個重要?給諸位說,教育重要。所以你們諸位要是看《印光大師文鈔》,《文鈔》裡就有好幾段講到這個問題。現在要講男女平等,女人要出去跟男人爭地位,簡直叫胡說八道。這不是我說的,印光大師說的。他說你女人的權高過男子不知道高了多少,現在你不要,你要自己墜落下來去跟底下爭。就好像你在家裡是老闆,你不當老闆,你要跟家裡佣人去爭。你說成什麼話!你們家有沒有後代,有沒有賢人,太太的責任,這個道理現在沒人懂了。

  印祖那一段文字,以後我看到的《文鈔》,那一段沒有了,不知道什麼人把它刪掉。看那一篇有一塊空白的,怎麼回事情?找到舊的老書,老書還是有,新印的《文鈔》,這一段沒有了。大概是恐怕女同修看了會生氣,會批評印祖。這裡頭是真理,是真的事實。家裡的後頭,所謂說是家和萬事興,你要是不知道好好的去教,家裡頭沒有後代。你們夫妻兩個事業做得再好,後繼無人就完了,那個事業等於零,所以最重要你家裡要有繼承人。繼承人,不是說你有兒女就是繼承人,不是的。要有學問、有德行才能繼承你的家業,所以對於家教就非常重視。

  古人家教從什麼時候開始?大概就小孩出生,我細心觀察應該是三天、四天,三、四天就開始了。為什麼?他眼睛睜開了,他就會看,他就會聽,你大人在他面前一舉一動、言談嘻笑,他統統都印在阿賴耶識裡頭。從這個時候他就開始學,他學到個三、四歲根深蒂固,中國諺語所謂「少成若天性,習慣成自然」,那個少成是從幼兒。你看中國諺語常說「三歲看八十,七歲看終身」,三歲怎麼看八十?你看他從小三年的薰習,如果薰習是善的,你就曉得他到八十歲都不會改變。如果看到七歲都不會改變的話,他終身不會改變,這個話講得有道理。所以《弟子規》是我們每個人都要做的,要做出來給人看,特別是給小朋友看,讓他學會;最好是讓嬰兒看,那個根才紮得深,才紮得堅固。你給三、四歲的人看,已經很困難,為什麼?他已經學壞了,那個要把他改過來,這談何容易,這根壞掉了!這我們不能不知道。

  我這一生算非常幸運,我們生長在農村,我十歲離開農村,所以從小那個根在農村裡頭培養的。我們家鄉文風很盛,雖然是已經衰了,衰到極處了,還有根,桐城派。這說起來大家都知道,明清的時候這個學派,就是我們家鄉。所以我們家鄉讀書風氣很盛,私塾很多,農村裡面小孩都念過書、都認識字,這也許其他農村裡頭沒有。我們這個小地區,就是桐城、舒城、廬江這三個城市,距離都不遠,要用現在的距離來講,大概都是差不多三十公里。我們中國從前講的華里距離五十里,五十里,公里就是二十五公里,所以距離很近。這三個城是桐城派的地盤,他們的發源地,讀書風氣很盛,重視兒童教育,所以我們還受這點影響,這個影響就影響到一生。

  我這一生當中,影響最關鍵的就是尊師重道。我也給同學報告過,尊師重道是我父親表演給我看的,身教不是言教,言教聽聽,印象淡薄,身教。就是進私塾那一天,頭一天進私塾是先拜孔老夫子的神位、牌位。這個字我都認識,牌位上寫的「大成至聖先師孔夫子之神位」,寫著這幾個字,牌位很大。向牌位三跪九叩首,跟從前人民見皇帝的禮節,最重的禮節。拜完之後,我父親請老師上座,我父親在前面,我在後面,向老師行三跪九叩首的禮。這個禮一拜之後,我爸爸對老師跪下來三跪九叩首,我們還敢不聽話嗎?身教!教你尊師重道,就這裡教出來的,所以一輩子懂得尊敬老師。聽到是教書的老師,我們都肅然起敬,從小養成的習慣。可是這好處就多。

  我碰到方先生,碰到李老師,碰到章嘉大師,他們都喜歡教我,為什麼?懂得尊師。這就是《印光大師文鈔》講對老師「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」,老師看學生不看別的,就看你尊不尊重。絕對不是說老師需要學生尊重,不是這個意思,尊重就看出他有孝,他有悌,他有謹,他有信,他有這種條件好教,不具足這個條件就很難調教。這是老師觀察學生這根器可不可以教,他能夠接受多少,就從這些地方觀察,道理在此地。絕對不是老師傲慢,老師一定要求學生要對他恭敬,不是的,那完全錯了。從這裡我們體會到古人教誨,尊重別人才是真正尊重自己,不尊重別人就是不尊重自己,這個話很有道理。

  我們這一次在一起學習,這個時間不長,我們一個月一次兩個小時。所以我們在《弟子規》裡頭選,節要,這個節要是第一次節的,還是多,還是太多,節錄了七十條,很重要的。可是我這一次要跟大家來學習的更簡單,我寫在這扇子上面,這《弟子規》的節要兩面,這就更簡單了,所以我今天還是用我這個節要來講。第一句「父母命」,原文是「行勿懶」,可是我在此地把這一句把它換了,「須奉行」。因為下面兩句「父母教,須敬聽,父母責,須順承」,所以我就「父母命,須奉行」,這樣容易懂,也好記。「須」這個字是關鍵,非常重要,須是必須,一定要做的,沒有什麼討價還價的,一定要這樣做。

  它第一句我們把它省略掉了,第一句是「父母呼,應勿緩」,其實這個也要懂得。真正成就道業學問,尤其是佛法,佛法給我們講的真是透徹、圓融、無礙。佛在《戒經》裡頭教導我們,「一切男子是我父,一切女人是我母」。父母呼應勿緩,任何一個人叫你,你都要很快答應,為什麼?答應是尊重父母。如果別人叫我們,是尊重對方,你尊重對方,對方也尊重你;你不尊重他,他也不尊重你,這個道理不能不懂。

  佛在經上又常說「一切眾生皆是過去父母,未來諸佛」。所以普賢菩薩教人修學的十個綱領,第一條就是「禮敬諸佛」。這四句二十四個字,兩句是一句,是一個完整,是一樁事情,這四樁事情二十四個字,都包括在普賢十願的第一願裡頭「禮敬諸佛」。我們要懂得「諸佛」兩個字什麼意思。諸佛從十方來講,這從橫的來說,十方一切諸佛;從豎的來講三世,過去、現在、未來。所以諸佛是講的十方三世一切諸佛。三世諸佛我們知道過去佛、現在佛,這佛在經上給我們有介紹,未來佛在哪裡?未來佛就是現在一切眾生,一切眾生皆有佛性,既有佛性,皆當作佛。換句話說,作佛是早晚的事情,所以包括在這裡面。

  既然一切眾生都是佛,我們要是輕慢人,那不就是輕慢佛陀嗎?我們要是以不好的態度對人,那不就是不好的態度對佛嗎?別人態度不好怎麼辦?我們還是要恭恭敬敬隨順。他為什麼會態度不好?他現在糊塗,好像喝酒喝醉了發酒瘋,那不是他的本性,是他的習性,我們尊重他的本性。可是那種許許多多不好的態度,惡劣的態度,對我們修行人來講有利,有很大的利益,為什麼?我們要能受得了,受得了是修忍辱波羅蜜。你要是受不了,掉頭而去,你忍辱波羅蜜到哪裡去修?你看六波羅蜜裡面,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若,你要受不了,全都沒有了,你還學什麼佛?

  學佛第一個就是要受得了,什麼樣惡劣的環境,什麼樣惡劣的人事,統統能受得了。我也聽說有些,我們道場也不例外,我們管事的這些同修們,有時候脾氣不好,常常容易得罪人,讓人家感覺到受不了,這義工們都走了,不再來了。我聽了點點頭,好,那不來也好,繼續在此地也好,都好,沒有一樣不好。他能受得了,他就是能在這裡學習,禁得起折磨,他將來會成就,六波羅蜜都成就。受不了的再來?那可能來生還要慢慢來,為什麼?這樣習氣煩惱磨不掉的,不能成就,現在不肯磨,來生,來生還不行的話,再後生!所以成佛要無量劫,就這麼個道理。如果你能夠忍受得了,成佛是一生,一生成就,道理在此地。

  我學佛有三個好老師指導,可是沒有人折磨可不行,那我這一出家就開始講經,這開始講經大家都尊重,誰來折磨我?偏偏碰到一個韓館長,而且我們在一起三十年,真的沒有好顏色,對著這些出家人,大眾面前常常遭受侮辱,辱罵。但是她的心地很善良,所謂是「刀子口,豆腐心」,心地很善良。罵歸罵,真的想整人,她下不下手,她做不出。所以我們對她了解,凡事都忍讓,她喜歡怎麼做,一切隨順。天天找麻煩、找出氣,消業障!我們無始劫以來業障怎麼個消法?好在有一個人天天給我消業障,成就忍辱波羅蜜,成就布施波羅蜜。她要錢,十方供養紅包,拿來統統交給我。都交給她了。交給她之後可不能再問她,再問她,怎麼,你想算帳?這好,讓我們對於財放下了。

  名,圖書館建立之後,她要做館長,不是我做館長,大大小小的事情問她,我不能做主。所以這些年輕人想出家,跟我來說:法師,我跟你出家。我說你別談,你想跟我出家這門進不來,你去問館長;不要說跟我說了,要是跟我說過,她決定不會答應。所以這些出家人全跟她出家的,全是她收的。這些事情,一般出家人都不能忍的,你不能忍你就不能有成就。那我樂得成就什麼?一生不管人、不管事、不管錢,為什麼?你想管沒得管。三十年的薰習,你不斷也得要斷,非斷不可,這對自己身心自在。所以人家問我,你為什麼這樣健康,有這麼好的身體?什麼都不管就好了,你一管操心的時候,恐怕是要短命。

  你看我在李老師那裡十年,李老師對我很好,我們的同學,旁邊的同修們,那不見得。第一個人都有嫉妒心,看到你學得比人好,別人就要障礙,這個事情很麻煩。我們一個人到台中,在台中沒有任何關係,你怎麼能住得下去?非常不容易。台中有一個慈光大專佛學講座,那個講座是我提議的,李老師辦這個講座,請哪幾個老師,他找我去商量,開哪些課程也找我商量,但是他就不找我去教。我清楚,我了解,我要在台中表現幾招,那地方就不能住了,他也無可奈何。所以我要講經去表演,到台中以外,別的地方去。這都是老師所用的苦心,當時只有他曉得,我曉得,沒有旁人知道。老師把我放在一邊,故意不理。但是到後來,他給一門課給我,是他教的。

  在大專講座裡頭,因為他自己擔任三門課,一門是十四講,就是《佛學概要十四講》,是他編的,介紹佛法,他教的,另外一個《阿彌陀經》,他教這兩門。還有一門就是每天下午兩個小時解答學生問題,所以他有三門。上課第二天,解答問題第一天他答覆的,第二天他就叫我代替他。這沒有教科書的,不知道他們問什麼問題。所以我接了這個課,每天把精神養足來應付這些學生。這些學生是大專學生,高中學生只有四個好像,三、四個。甘貴穗那個時候是高中學生,大概是高中畢業;另外研究所的學生有六個,總共有一百多人,每天來讓他們問兩個小時。我頭一天上課也戰戰兢兢,但是我跟大家講,我有後台,你們問我,我答不出來,答得你們不滿意,找李老師。四個星期下來,居然沒有一個問題把我難倒。所以結業典禮我就講,古人講後生可畏,我說我們這四個星期相處,每天你們問兩個小時,你們沒有一個問題把我問倒,後生也不可畏了。

  所以說逆境、逆緣要忍耐,要懂得忍耐,不生瞋恚,我們業障就消掉;善緣、順境也要忍耐,不能生貪戀。環境都是幫助你增長你煩惱的,順境、善緣起貪愛,逆境、惡緣生瞋恚,都是叫你長貪瞋痴的。如果你要會了的話,會了在這個地方真正修行,修菩薩六波羅蜜,順境善緣不生貪戀,平常心對待,逆境惡緣不生瞋恚,福慧才能增長;順境善緣裡面生貪戀,決定墮落,逆境惡緣你不能忍受,掉頭而走了,縱然沒有大的過失,你這一生修學的機會錯過了。那個惡意找你麻煩的人,說老實話,他有果報,他要承受果報來成就你,這種人到哪裡去找?他不怕造口業,造口業決定有果報。但是你能夠忍受,成就你忍辱波羅蜜,這就是大恩大德,你不懂就沒有法子了。所以會,什麼境界都是菩薩學處,都是真正的道場;不會,到哪裡去找?找到阿彌陀佛,也不是你修行道場,這是真的。

  這些話我們要記住,父母命一定要奉行,即使父母不在了,都不能忘記。「父母教,須敬聽」。但是現在這個地方是有問題,現在父母教你什麼?教你拼命賺錢,這個問題就嚴重了。父母沒學過,沒有倫理道德觀念,教你想方法去騙人,教你損人利己,這可不能做。所以父母教的,我們要聽他教的是什麼,他教的是不如法,是損人利己,這個缺德的事情你又不能不聽,你要不聽他生氣,怎麼樣?表面聽,決定不能幹。所以你要有善巧方便,也不能讓父母生氣,也不可以造罪業。所以這些東西每一句都是講的原理原則,在應用一定要智慧,一定要有善巧方便。

  佛法給我們講的原理原則講得好,「慈悲為本」,慈悲就是「凡是人,皆須愛」,所以慈悲,對父母那種親愛,愛一切眾生。下頭一句好,「方便為門」,門是什麼?你怎樣去做,門是門道。你怎麼去做?方便,方是方法,便是便宜。要換句淺顯的話,就是最適合的方法。最適合的方法不是一定的方法,那千變萬化。最適合的方法,最巧妙的方法,就是善巧方便。你看巧、妙不離開那個善,善是什麼?善是慈悲,決定對眾生有利益而沒有傷害,那這個方法就是好方法。別人討厭我,看到我就不高興,我一看到他,那趕快躲得遠遠的,他就很高興,這都是善巧方便,不是怕他。這是智慧,這是善巧,所以都在日常生活當中去學。

  由此可知,佛無有定法可說,佛沒有定法教人。你每天遇到這些人事境界千變萬化,你守住這個原則,你曉得怎樣去應付,應付得圓圓滿滿,應付得很周到。這就是你六波羅蜜統統用上了,學以致用,不是學了沒用處。布施波羅蜜就是放下,六度裡頭就是放下。放下什麼?名聞利養要放下,五欲六塵要放下,是非人我要放下,貪瞋痴慢要放下,放下這些。為什麼要放下?自性裡頭沒有這個東西,這些東西是習性裡頭的東西,有這個東西,本性裡頭沒有。你看《三字經》上頭一句「人之初,性本善」。本性本善,本性裡頭沒這個東西,這要知道。本性裡頭沒有三途六道,那這是三途六道的業因,本性裡頭因果都沒有。不但沒有三途六道的因果,連四聖法界的因果也沒有,本性就是一真,這一真法界純淨純善。

  你看《十善業道經》,佛開示那多精采!我們要記住,「菩薩有一法,能離一切世間苦」。這我們要留意了。你看現在這個社會上,我聽很多人講,這是國內、國外有很多什麼禽流感瘟疫發生了,政府跟民間聽了都很恐怖。那菩薩這一法有沒有效?有效,可以不受這個災難,避免這些災難,佛講的是個總的原理原則,總的綱領。理論的依據,這大乘經上常講的「一切法從心想生」,我們對這個決定不能懷疑。天災人禍,包括瘟疫,怎麼來的?從心想生,業感的,業力感召。這些災難都是不善業感的,不善的思想,不善的存心,不善的行為。

  禽流感,流行感冒,這個病菌很嚴重,聽說還沒有藥物能治療。你們想想看,那些雞鴨天天殺,天天吃,牠來報仇!就這麼回事情。你殺牠,今天牠要來殺你,不就這麼回事情嗎?所以我們聽到這個訊息,我們心裡很平穩,我們沒有吃雞鴨,沒有吃這個東西,不但不敢吃雞鴨,連雞蛋、鴨蛋都不敢吃。我們到養鴨工廠裡面去看了一下,嚇死人,那個鴨怎麼長大的?都是用化學飼料,就好像吹氣把牠吹大的。我到慶雲去看,也有相當規模養鴨的廠,我去看他們剛剛生下來的小鴨,放到我手掌,跟我手掌一樣大,這麼大的一個小鴨。工廠裡面的負責人問我,他說:法師,你看看這個鴨子有幾天了?在我們一般正常的想法,應該是十天才會長這麼大,那十天,至少也一個星期。他告訴我兩天,昨天出生的,今天就這麼大。我說你這個鴨子要拿去賣的話,長成大的大概多少時間?兩個星期。這成什麼話!這種鴨都可以生蛋,敢吃?所以病從口入。

  在佛門裡通常講,沒有生命可以吃的,牛奶可以吃,不是種蛋可以吃。現在看這個樣子,不是種蛋也不敢吃,為什麼?養的這些畜生,生長不正常,把牠正常的破壞了,正常的生態破壞了,牠現在都不正常的。不正常你要吃了之後,我們人也就變得不正常。我聽人家給我講,瘋牛病是怎麼來的?牛是吃草的,吃青草的。現在餵牛的飼料,他們把牛殺了之後,內臟他們都不要了,把內臟製作又成為飼料讓牛吃,牛吃了這東西之後牠就發瘋了。人會想出很多點子來破壞自然生態環境,他要遭受果報,他沒有法子避免。

  所以吃素的人,念佛的人,每天聽經的人,心地善良,這種天災人禍都不要害怕,以平常心來看待就沒事。會不會受感染?我常常講,清淨心不受病毒的感染,你心地清淨,慈悲心能解毒。化解最重要就慈悲。當然吃這些畜生肉,我們在沒有學佛之前也吃,總是還有冤仇。但是學佛之後,我們斷掉了,明白了,天天誦經念佛,把修持的功德迴向給自己過去現前的冤親債主,我們到西方世界成就了,決定度他們。他們也有靈性、有感應,所以在瘟疫的時候這個可以免了,不要去找他,就這麼個道理;他是好人,不能害他,就這個道理。這才叫最安全。

  所以人真成就善心善行,縱然是冤家對頭看到你,不忍心下手。我們要做到這一點,做到純淨純善。縱然是他真的下手了,我們也沒有一點怨恨,為什麼?還債,這筆債了了,歡歡喜喜。那我們的靈性是往上升的,不會往下墜落,這個道理要懂。他雖然是報復來殺害,還是有罪,那個罪是他自己承當,我們以後決不再報復。所以彼此都明瞭的話,他那邊化解了,我們這邊也化解了,兩邊都化解了。縱然那一邊不能化解,一定從自己本身我這一邊要化解,再沒有這種對立了,再沒有這個怨恨,這才叫真正解決問題。

  所以今天在社會上,在家裡父母的教誨教你,在工作裡面你的老闆、你的領導叫你怎樣怎樣做法,你自己要有智慧去辨別,有善有惡。善的依教奉行,那個惡的要盡量找一些說詞迴避,我不是不去做,我做的時候不行,有很多障礙,做不好,他就找別人去做去,要有辦法推託。你真的要存這樣的心,你想不出方法,佛菩薩會告訴你,冥冥當中有加持。這個事情很多很多,別人能夠得到,我們也會得到。

  底下接著我們選擇的是第十五跟十六,「親所好,力為具;親所惡,謹為去」。這也有問題。你的父母親喜歡錢財,他只曉得要錢,你不擇手段,你只要把錢找來就好,這行嗎?我們能幹嗎?所以這要懂。這個「親所惡,謹為去」,現在做父母親的人都不願意過貧窮的日子,我們怎麼樣把貧窮除去?這個事情就難了。所以一定要有智慧,沒有智慧不行。什麼原因?就是現在父母親也沒有受過傳統教育,傳統教育七十年應該是三代,三代已經把這個事情忘掉了,現在困難在此地。學佛的同學,還好,為什麼?經典裡面常常教我們斷惡修善;不學佛的人,排斥佛法,認為這個東西是迷信的人,這個事情就難辦了。所以對父母要常常把佛法的道理講給他聽,講給他聽他不相信,做給他看,他就相信。

  一定要從自己本身做起,用身教,真正用自己的德行去感化。而且這裡頭要多講因果的故事,多講倫理道德的故事。講給誰聽?你在家裡講給小孩聽,父母在旁邊也聽到;你要講給父母聽,你來教訓我,他不能接受。你教訓你的兒女的時候,他在旁邊聽他會點頭,所以他也就學會了,這都是善巧方便,這就是智慧的應用。有的時候自己不方便講,找你的同參道友,朋友,我家現在有什麼毛病,你到我家來講點故事;好像我們請你吃飯,到家裡來玩玩,你請吃飯,你就講這些故事,你的父母觀念就會轉變了。方法很多,你要會靈活的運用,尤其是要找什麼?找你父母喜歡的那些人,他又是正知正見,那很有效果。你找的這個人,雖然佛法很通達,你的父母看了就討厭,那沒有效果,那他不能接受。所以親戚朋友、同學、同事都可以找,這樣子你就收到很好的效果。

  所以他愛好的一定要好倫理道德,真正什麼東西是最愛的?最樂好的?學習。孔夫子給我們做了模樣,做了好榜樣,釋迦牟尼佛做了好榜樣。孔子一生好學,那是真的好。《論語》裡面所說,我相信孔子一生絕對不是一次,很多次,肯定是很多次,常常在思、在想,想的一定很多很多,想到最後都沒有益,不如好學,不如學也。「學而時習之,不亦說乎」,這是學的效果。學而時習就是把你所學的落實,習是實習,在生活當中實習,工作裡面實習,在處事待人接物裡頭實習,就是你全落實,你全做到了,那這是無比的快樂。

  夫子有個學生,這就講前世沒有修財布施,所以一生貧窮,顏回。顏回居在陋巷。現在到山東曲阜去,陋巷還在,顏回以前住在那裡,現在已經變成很熱鬧的大街,可是名字還保留著,還叫陋巷,我去看過。「一簞食,一瓢飲」,那就是形容他生活的清苦,吃飯連飯碗都沒有,用什麼吃飯?竹子編一個小竹簍,叫簞,簞是竹子編的竹簍,盛飯。喝水沒有茶杯,葫蘆瓢,簞食瓢飲,過那麼樣清苦的生活。夫子講,平常人不堪其憂,可是顏回不改其樂,他一天到晚活得很快樂,你就曉得他樂的是什麼?學。那個時候佛法沒傳到中國來,佛法傳到中國來是孔子一千年之後,佛法才傳到中國。如果佛法傳到中國來,顏回要是再學學佛,他的生活環境會改善。命運,定數,定數有變數,這不能不知道,這就改善命運理論依據在此地,我斷惡修善命就改了。

  所以這個命運定數裡頭,天天都有加減乘除,但是你這個善太小了,所以雖然增長,增長幅度很小,不覺察,覺察不出來。做壞事,不是做大壞事,所以加跟減幅度不大,好像還是受命運支配。如果明白這個道理,惡,大量的斷惡,那減就變成除了;善大量增加,那加就變成乘了,天天有加減乘除。了凡先生懂得,俞淨意懂得,所以是拼命的斷惡,努力的行善,命運都改了。了凡先生有記載,俞淨意也有記載,沒有記載的人太多太多了,而且改得很快,效果大概三年就見效,跟命運裡面所講的就不一樣了。

  然後你再想想,我們現在社會上,這些人得大富大貴,他們如果要是憑良心做事,那他們擁有的富貴那真大,時間真長久。但是心行不正,念念都是損人利己,把自己的福報折了,虧折了。譬如說他命裡有一百億的財富,但是處處都是想欺騙別人,用不正常的手段去經營來賺錢,讓別人損失,那一百億就可能變成五十億了。他自己還很歡喜我有本事賺這麼多錢,實際上他命裡頭的財富已經損失一半了,他不知道。在享受的時間長短也不一樣,可能他的壽命活一百多歲,結果五、六十歲他就走了,祿盡人亡。這是學佛的人看社會看得很清楚、看得很明白。

  我們懂這個道理,了解事實真相,認真努力修財布施。在這個道場來服務,內財布施,用我們的智慧,用我們的體力,內財布施得的財富超過外財。外財就是你供養的金錢,供養的物品,那叫外財,那個得的少,內財得的大,所以內財布施。法布施,這個道場是法布施道場,你到這邊來,那這就是有你的分。法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,這個道場也做一些慈善事業,這屬於無畏布施。無畏布施裡頭最重要的一個環節就是吃素,不吃眾生肉,這是無畏布施。

  素食裡面,諸位都曉得五辛,蔥、蒜、韭菜、小蒜、洋蔥,這五種,佛陀在世是禁止弟子們吃這些東西。現在這五種東西是最健康的,為什麼?這五種東西蟲不吃,所以它不要用化肥,不要用農藥,變成是最乾淨的東西。釋迦牟尼佛要在今天就開了。但是諸位要記住,佛家戒律都有開緣,條條戒都有開緣。我們今天防止疾病,增加自己的,現在講免疫能力,就是抵抗力,這個東西就可以用。過去在台灣,我們圖書館韓館長也很難得,她懂這個道理,每個星期一定有一次強迫大家吃大蒜,吃生的。確實幫助免疫能力,大蒜解毒的,所以這就是它有個道理在。

  現在因為什麼?疾病太多,你必須要防止,藥物來防止不如用食物,食物比藥物更好。有很多藥物都是這些東西提煉的,你吃那個藥丸,還不如吃這個更好,比藥丸好多了,所以一定要懂這個道理。我們為什麼要用這個?幫助自己的抵抗力,特別是染污非常嚴重的時候。我們早晨起來看到香港一片煙霧,對面樓房都看不到,你說這個染污多嚴重,空氣多髒。所以這是保護自己的身體,當作藥用,真的是當作藥用,你不是貪吃這些東西,這個東西不好吃。那個大蒜山東人吃得習慣,吃花生米一樣吃法,我們不行,我們吃不下去。我們吃這個東西的時候,要用饅頭包在裡頭吞下去,不跟吃藥一樣嗎?那個辛辣受不了。所以諸位要懂這個道理,今天我們就是藥用,把它當作藥用。好,時間到了。

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