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仁愛和平講堂-恭讀古蘭經心得報告  (共一集)  2004/9/12  香港佛陀教育協會  檔名:28-010-0001

  諸位同學,今天我們選的講題是這些年來我們也常常讀誦《古蘭經》跟《新舊約》。基督教、伊斯蘭教跟我的緣很深,我在念初中的時候就跟他們接觸,有非常好的印象,我對他們也非常的尊重、歡喜,尤其是伊斯蘭教。而對於佛教實在講是很陌生,因為小時候常常上教堂、清真寺,有講經的、有講道的,常常去聽聽道理,也常常看到他們節錄經文的卡片,所以對他們的經教產生仰慕之心。

  為什麼對佛教很陌生?佛教確實也有講經的法師大德,太少了。在民國初年只有幾個大都市裡面的大寺廟偶爾有法師講經,不常遇到。像我們居住小城市,尤其是住在農村偏僻地方,寺廟是不少,我們那個很小的小鎮就有兩個寺廟,但是從來沒有聽說講經的,只有念經、做法會、作佛事,於是我們就誤會這是迷信。這一個錯誤的概念真的是根深蒂固影響我們十幾年,將近二十年不肯進佛門,偶爾去觀光旅遊、去看看。一直到我在台灣跟方東美先生學哲學,方老師教我的課程是分好幾個單元,西洋哲學,印度哲學,中國老莊哲學、儒家哲學到陽明哲學,分了好幾個單元,最後跟我講的是佛經哲學。我非常驚訝這佛經怎麼會是哲學?他告訴我:佛經不但是哲學,而且是所有哲學裡面最高的,學佛才是人生最高的享受。我是經過他的介紹,回過頭來對佛教才另眼相看,於是這個時候真的是有心去逛寺廟了。逛寺廟目的何在?目的是借經書來看。

  我們了解佛教的形式跟它的實質不一樣,形式真的是迷信,實質它是高等的哲學。所以我們借書,只有在寺廟裡面才能夠借到佛經。那個時候佛經沒有流通,抄寫,我們自己抄寫,跟著老師學習。老師完全從哲學的觀點來為我們解釋,這樣就入佛門了。入佛門之後,對宗教逐漸逐漸深入,而對於《古蘭經》跟《新舊約》我還是很喜歡,還是常常去讀誦。所以早年我在新加坡講過《玫瑰經》,在天主教的學校講的,受時間的限制好像是只有兩個小時,這是很簡單的介紹了一下,聽說現在這個光碟也在天主教流通,很難得。我說大家要歡喜的話,我會另外找個時間詳詳細細好好的講一遍,提供大家做參考。

  今天的講題是「《古蘭經》的心得報告」。《古蘭經》確實我是很認真的從頭到尾讀了一遍,是中文譯本,它的分量要跟其他宗教比那比較少,沒有《新舊約》那麼多,這裡面的內容我很歡喜也很愛好。它究竟講的是什麼?我在經典裡面節錄了幾句,非常簡單,非常扼要,算是我讀《古蘭》的心得提出來向大家請教。

  《古蘭經》最重要的是「六信」,這是它的根本,正如同大乘經教裡頭佛常講「信為道元功德母,長養一切諸善根」。世出世間法,無論是哪一法都是建立在信仰的基礎上,如果你不信,你就不能成就。我們今天學佛的同學很多,為什麼有很多出家、在家修學多少年沒成就,什麼原因?不信。這個話不是我說的,是我的老師李炳南老居士講的。我們細細去玩味這句話,有道理,確確實實不信。我這一生幾乎是天天都在講經,除了旅行,旅行都是很重要的事情,不是重要的事情我不出門;除旅行之外,我幾乎每天都在講經,講了四十六年。跟在我周邊的這些人,出家也好,在家也好,信不信?不信。所以前天悟全師來問我,來質問我,為什麼我要常常這樣講法?我就跟他說,真的不信。信了,沒有做不到的。譬如說我們這個地方放的是一塊黃金,這一塊放的是一塊沙土,現在我說我這個兩堆,我送一堆給你,你如果真的認識黃金,相信黃金價值高,那你一定取這個,你一定不會取泥沙,泥沙一文不值,這個道理很簡單。所以你信了,你一定取它;你不願意取它,你不信。

  佛法教學基本是什麼?基本是「十善業道」,這是佛法裡頭的根本法,佛法是從這個地方建立起來的。你信不信?這個我信。你的信是口裡嘴皮上信,心裡不信,你的心口不一。如果真信,真信你一定做到,你做到得大利益,你身口意三業清淨,這還得了!縱然我們沒有見性,沒有修行的功夫,人只要到三業清淨,你宿世所修的善因,三業清淨是善緣,因緣會合,善的果報就現前。這善的果報是什麼?總不外乎聰明智慧、福德、健康長壽。換句話說,福慧它就現前。如果再依照經教來修行,那就好,那你的福慧增長,增長到一定的程度,那超凡入聖,這個利益太大了。為什麼不肯做?不信,所以這個信不是容易事。誰信了,誰就成就。

  淨宗同修念佛求生淨土,淨土裡頭有三資糧,三個條件,頭一個是「信」,第二個是「願」,第三個是「行」,信願行。我在講經過去曾經講過,信願行三個字並不是只有淨土宗修學必須的三個綱領,其實任何法門,乃至於世間一切法,你要想成就都是在信願行上。蕅益大師在《要解》裡面也給我們講六個信,「信自,信他,信事,信理,信因,信果」。

  我們看伊斯蘭,伊斯蘭我們知道在形象上來說,它是全世界宗教裡面最團結的,伊斯蘭教,從出生跟著父母就相信,父母就教。伊斯蘭教跟其他的宗教通不通婚?可以通婚,但是有條件,你通婚的時候,無論是男方、是女方,女方是嫁給穆斯林,男方是娶穆斯林的婦女為妻子,它有個條件,必須放棄你的宗教,你要去相信伊斯蘭教。如果這個女孩子是伊斯蘭教,你想娶她為妻,你就要去信奉伊斯蘭教這才可以,她才能嫁你;伊斯蘭教娶其他的婦女,這個婦女要加入伊斯蘭教,不加入伊斯蘭教就不能夠結婚。這是他們的教規,所以它這是一個凝聚團結的大力量。這個世間有多少穆斯林?有多少人的時候,那他的信徒就多少。小孩從生下來就是穆斯林,這個團結凝聚的力量非常雄厚。他們遵奉《古蘭經》的教誨,生活要遵守它,工作要遵守,處事待人接物統統都要遵守這裡面的教條,這個教條好不好?好,你看了之後你就知道。它六個信:

  【信安拉。信天使。信經典。信使者。信後世。信末日。】

  這六個信,這是他們信仰的基礎,是他們信仰的根本。『安拉』,這是阿拉伯語,我們一般把它翻作上帝,翻作真主。在中國伊斯蘭教裡頭用真主用得最多。《古蘭經》裡面講「真主」,真主是宇宙的創造者。這整個宇宙從哪裡來的?真主造的,跟《新舊約》裡面所講的上帝、神造這個世界、造人、造宇宙萬物,幾乎是相同的說法。

  我跟許多宗教往來,往來的次數多了,彼此變成好朋友,就像一家人一樣,坐下來沒有忌諱什麼都可以談。我就跟他談到,咱們每個教裡面都有一個真神,都認為我這個真神是真的,其他宗教的神不是真的,我們這個真神在造世界。我們大家在一起,我們就提出來,這造宇宙總是一個真神,宇宙之間唯一的一個真神,這造宇宙的。你說是你的真神,他說是他的真神,到底是哪個真神?是不是這麼多真神大家合起來共同來造的?這個我們在一起可以討論的。然後我就問他們,你們相不相信真神有究竟圓滿的智慧?這相信,沒有否認的。真神有大神通,無所不知,無所不能,那你相不相信?相信。既有大神通,這個真神一定能夠變化,他能夠分身,能夠變種種不同的身相,這個大家相信。我說這就容易解決。大乘經裡面像《法華經‧普門品》講觀世音菩薩三十二應,應以什麼身得度就現什麼身,應以佛身得度,現佛身;應以孔子身得度,他就現孔子身;應以上帝身得度,他就現上帝身;應以真主身得度,他就現真主身,你們同不同意這個看法?大家都同意。

  所以我們所信仰宗教不同,其實是什麼?一個神。一個神在各個不同的地區。從前交通不方便,資訊沒有,不要說不發達,根本就沒有。許許多多人居住在這一個地方老死不相往來,這是從前的社會。神要普度這些眾生,那在哪一個地區,他在那個地區現同樣的身,用同樣的形相、同樣的言語去教化那個地方眾生。所以在中國示現孔子、孟子、老子、莊子,示現這些;在印度,這就示現釋迦牟尼。這經上講的,跟從釋迦牟尼佛身邊這些大弟子,這些菩薩,這些聲聞緣覺,這真主變化的,真主示現的。在伊斯蘭教就變成了穆罕默德,在基督教就變成摩西、變成耶穌,就是一個人,一個神。這個觀念在現在許許多多宗教能接受。

  我第一次到日本去訪問的時候,日本人沒有這個思想。日本有兩位法師到新加坡來看我,我跟他們談這個,他們也點頭說:法師,這個很難,日本人從來沒有這種思想。我到日本之後,諸山長老他們合起來請我吃飯,在開歡迎會,我在裡面就把我這個看法、想法向大家報告,沒想到都能接受,這出乎我意料之外,一點障礙都沒有。到印度尼西亞跟他們全國各個宗教代表談話,都認同,好事情,「人同此心,心同此理」。

  在日本我訪問了一位老和尚,這是日本的國寶,中村康隆,今年一百歲,我這一次去日本的時候又去拜訪他,非常歡喜。我第一次去拜訪他的時候,三年之前,那個時候他九十七歲,我第一次,四年前了,第一次。他接見我的時候告訴我,他說:淨空法師,全世界所有宗教的創教人都是觀世音菩薩的化身。我聽了很歡喜。我離開的時候,這個寺院裡面好像是管總務的一位法師來告訴我,他說:淨空法師,我們老和尚一生從來沒說過這個話,他今天跟你說這個話很奇怪。老和尚知道我在國際上接觸許許多多宗教,我們希望宗教能夠合作,應當合作,互相尊重,互相敬愛,我們手連手,心連心,為這個世界化解衝突,促進安定和平。這裡面也是共同的,沒有一個反對。

  在佛教裡面,確實佛教沒有說神、沒有說上帝。佛教裡頭雖然講神、講上帝,但他不是造物主,他還是屬於眾生,六道裡頭有天神、有鬼神,他不是造物主。那佛教裡頭有沒有講到造物主?有,造物主是什麼?法性。《華嚴》、《圓覺》這些大經都說宇宙從哪裡來的?眾生從哪裡來的?佛法上講虛空法界、講十法界,《華嚴》裡面講華嚴世界,講華藏世界種,這個東西從哪裡來的?《華嚴經》上講「唯心所現,唯識所變」。所以《華嚴》講宇宙來自心現識變,一真法界是心現的,十法界是識變的;這個心是講的真心,識是講的妄心,就是我們今天講的妄想分別執著。妄想分別執著,這是識,它能變,把一真法界變成十法界,十法界再變就變成無量無邊的法界。

  所以大經佛常常講「一切法從心想生」,那我們就知道各個宗教裡面講的神、講的上帝,伊斯蘭教講的安拉,就是佛法講的法性,或者講佛性,或者講法身。法身沒有形相,這是真的不是假的,能現一切形相,現的形相就是時空、宇宙,所以遍法界虛空界一切剎土眾生心現識變的。誰的心?自己的心,自己的識。我們自己的心跟別人的心,跟十法界眾生的心,跟諸佛如來的心,跟上帝、跟神的心,是一個心。大乘教裡面講的「十方三世佛,共同一法身,一心一智慧,力無畏亦然」,這講得好,力是十力,無畏是四無畏,這是講究竟佛果顯示出稱性的智慧德能,圓滿具足,一絲毫欠缺都沒有。釋迦牟尼佛告訴我們,我們所有一切眾生各個具足。

  所以《華嚴》、《圓覺》上說「一切眾生本來成佛」。為什麼現在會變成這個樣子?佛說「但以妄想執著而不能證得」。我們的麻煩、毛病出在哪裡?出在你有妄想分別執著。妄想,大乘教裡頭也叫做無明煩惱,妄想是無明煩惱,分別也叫做塵沙煩惱,執著也叫做見思煩惱。實在講煩惱無量無邊,總不出這三大類。這三大類本來沒有,所以叫妄,不是真的,你誤會以為它是真的,所以佛在經上常常用比喻來說,比喻最多的是講夢境。永嘉《證道歌》裡面講的「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,這說得好。佛在《金剛般若》裡面講,「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,不是真的。我們這世間是真的嗎?你以為是真的,你看錯了,看錯了你就想錯了,那你也說錯了、也做錯了,這造業。

  你造業能改變現前的環境,為什麼?現前環境從心想生,你心裡面想的是善,你這個環境就變得善,世界就善;你心裡想的不善,這個世界就不善。所以十法界依正莊嚴真的是從心想生,離開心想,沒有,離開心想就好像作夢醒過來了,「覺後空空無大千」,那個大千是十法界。覺悟之後,只有一真法界,所以那個叫真,十法界是假的。我們今天都在作夢,沒醒過來,把這個夢中境界當作真的,這個虧吃大了。諸佛菩薩、這些神聖教誨沒有別的,希望把我們從夢中叫醒,回歸到法性,回歸到一真,這個教育就圓滿了。

  信安拉,安拉我底下有個簡單解釋,佛法裡面稱為「法身,宇宙萬有的理體」,在哲學裡面講的本體。後面所說的那都是現象,這是本體,能生、能現。這就不能細說,細說是很長很長的時間。我們在講《華嚴》的時候對這個說得很詳細,用了很多的時間說明這個事實真相。你要是真正明白、真正透徹了,你自然放下,你身心清淨,一塵不染。為什麼你會放下?因為它是虛妄的,它不是真的。包括我們現在的身體,身體也不是真的。當然不能夠糟蹋它,你也不能太過分的看重它,你看重它,錯了,它不是真的。佛門裡面常講「借假修真」,假,身是假,環境是假,環境裡面有人事環境、有物質環境都是假,所以「夢中佛事,水月道場」。你從這些教誨細細的去揣摩、去體會,你就明白了。

  所以在一切假的境界裡面我們怎樣生活?怎樣相處?佛跟我們講「隨緣」,隨緣就好。我們明白了,許多人他還不明白,他還沒有回頭,還沒有覺悟。我們上隨順諸佛如來,下隨順六道眾生。你會隨順,心地永遠保持清淨,一塵不染,這得大自在。沒有染污,清淨心生智慧,《金剛經》上說得好,「信心清淨,則生實相」,實相就是般若智慧,智慧通達明瞭,智慧是照見,照見宇宙萬有的理體,你就證得了清淨法身,契入境界。《古蘭經》上講的「安拉」。

  第二個『信天使』,「天使」相當於大乘教裡面講的報身。報身有自受用、有他受用,自受用是智慧,報身是智身,自性本具的般若智慧現前了。現在我們的般若智慧到哪裡去了?給諸位說,智慧並沒有失掉、沒消失,沒消失不起作用,為什麼不起作用?它上面有東西把它障礙住了,這個障礙就是煩惱、就是習氣。三大類的煩惱,妄想、分別、執著,就是一般大乘教裡面所講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,你只要有這些東西,你的智慧不能現前。你的智慧跟釋迦牟尼佛、跟阿彌陀佛、跟十方一切諸佛如來一樣,沒有絲毫差別。諸佛如來能夠講一切經,這千經萬論,你也能講一切經,無量無邊經典都從你自性裡頭流露出來,你這個東西障礙,只要把障礙去掉,那問題就解決了。所以這個事情,障礙是你自己造成的,還要你自己來解決,正是中國諺語所說的「解鈴還需繫鈴人」,不是別人給你造成障礙,是你自己造成障礙。

  所以諸佛菩薩、一切神聖,他對我們的幫忙只能夠把這樁事實講清楚、講明白。我們本來具足無量智慧、德能、才藝、福報,這世間人所求的。福報,佛家講相好,相好就是福報,無量無邊,永遠用不盡。你說這東西,現成的,但是你就拿不出來,你就不起作用,你說這多痛苦?那拿不出作用就這三種障礙。所以佛教我們沒有別的,你只要把這三種障礙除掉,你除掉一分你的性德就透一分,你除掉二分就透二分。

  經教裡面佛說得好,如果我們對於世出世間一切法不再執著,輪迴就沒有了,六道就沒有了;六道最重要的就是執著,見思煩惱。如果於世出世間一切法都不分別,不但都不執著,分別的念頭都沒有了,那十法界就沒有了。如果說再能夠把妄想也斷掉,妄想很難斷,妄想破一品你就入一真法界了,這個時候你就跟究竟果位的如來見面了,這個時候只有心現沒有識變。在一真法界裡面還有階級,這個階級是怎麼來的?是因為你那個妄想有輕重不相同。妄想重的你的地位就低,妄想少的你地位就高。所以說四十一品無明,無明就是妄想,把妄想分做四十一個等級,去掉一分,你的地位就升一分。四十一品妄想統統斷盡了,你證得是究竟圓滿的果位,天台家講的「究竟佛」;沒有完全斷盡,那不是究竟佛,那叫「分證佛」,是真佛不是假的。你再一分一分證得,你沒有證得圓滿,分證佛。所以在大乘教圓教初住菩薩就是分證佛,這破一品無明,四十一品他破一品,慢慢提升,破二品他就證二住,三住、四住到十住,十住,十行,十迴向,十地,等覺,妙覺,妙覺是究竟佛。

  這個報身是天使,所以「報身,自受用」,這是在一真法界裡修行,不斷提升自己境界,這是自受用。同時又幫助十法界裡面眾生,跟十法界眾生感應道交,哪裡有感他哪裡就有應,像觀世音菩薩「千處祈求千處應」,應以什麼身得度他就現什麼身,得大自在,他受用。遍法界虛空界無處不現身,他來幫助這些眾生決定現眾生同類身,他才能幫得上忙,如果現不同類身,那就幫不上忙,一定現同類身;到人間來一定現人身,到中國來一定現中國人身。

  我在前幾年在馬來西亞,好像是在麻六甲見到一個緬甸的寺廟,我進去拜佛,這個大殿裡面供的是釋迦牟尼佛,一共有三十多尊玉佛,三十多尊統統是釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛那個面孔都不一樣。仔細一看,它下面還有說明,原來一看說明,這個相是印度的相,印度人,那個相西藏人,這個相緬甸人,那個相吉普賽人,這個相是泰國人,有中國人、越南人、日本人、韓國人,這是什麼?釋迦牟尼佛在每一個族群裡面現不同的形相。這個大殿很有味道,給人很有啟發性,一尊佛現種種不同身度種種不同的族群,正確的。

  這在早年,這總是十幾年、二十年前的樣子,我在邁阿密講經,我看到聽眾很多是當地人,美國人,我們有個很好的翻譯。我就跟他們說:佛教沒有到美國來。他們都很驚訝,他說:法師,佛教在我們美國已經有一百多年的歷史了,你怎麼說美國沒有佛教?我說:是,你們看看佛像、菩薩像,哪一個菩薩像、哪一個佛像是你們美國人的面孔?他們聽了這個,呆住了。你看看中國塑的佛像中國人的面孔,日本人塑的佛像日本人面孔,西藏人的佛像那就是西藏人面孔,泰國的佛像是泰國的面孔。我說:我在你們美國很多道場我都去看過,從來沒有看過一尊佛像、一尊菩薩像是美國人的面孔。應以什麼身得度就現什麼身,佛菩薩沒有現美國人的面孔,我這一說,他們才明白。

  所以我在美國達拉斯建了一個道場,我們道場裡面供的佛像,我就想到一定要用美國人的面孔。我是有這麼一個想法,找人來造像。正好有一次我要到美國去,頭一天的晚上有一個人,不知道是什麼人,一直到現在都不知道,送了一卷東西給我。送來之後,這人就走了,什麼人送的不知道。打開來一看是油畫,西方三聖,一直到今天找不到施主,我們現在供在美國道場。阿彌陀佛的像是印度人,面孔是印度人,觀音菩薩是中國人,大勢至菩薩是美國人,我看了很歡喜,很難得。我的想像當中應當是阿彌陀佛、觀音勢至統統是美國人的面孔,結果看了不是的,這個佛像是印度面孔,觀音是中國人,大勢至是美國人,也好,也很難得,總是有一個美國面孔。

  所以這表法的意思,這報身,他受用身,應以什麼身得度就現什麼身。你懂這個道理你才曉得,不但是我們地球,遍法界虛空界所有一切,我們講宗教也好,神聖也好,都是心現識變。一定是像《普門品》裡面所說的,應以什麼身得度,自自然然就現這個身。這是從哪裡現的?是從我們體性上現的,我們的性識上現的,心能現,識能變,變給我們現在一樣的身分、一樣的面貌,我們見到生歡喜心。

  第三個『信經典』,經典是「聖教」、是「倫常道德的學習」。這是真的一點都不假,讀佛經如是,讀道家的經也如是,儒家就更不必說了。你再看看《古蘭經》,《古蘭經》有倫理道德;你再看《新舊約》,《新舊約》裡頭也有,世間所有宗教的典籍都講到孝親,都講到要敬神。現在有很多就解說不一樣,有很多人誤會以為神是真正一個神的樣子,有形相的,這錯了。現在很多宗教講法都改了,天主教的、基督教的這些傳教師,這高明的傳教師,伊斯蘭教也是如此,真神沒有形狀,沒有身體,真神無處不在,無時不在。這就跟佛法講的法性一樣,「法性遍在一切處,一切眾生及國土」,這就對了,所以這是我們的看法、想法、說法都相同。所以經典是神聖的教誨,倫常是道德,道是大自然的法則,不是人造的,不是哪一個人的學說,不是哪一個人的發明,自然而然,法爾如是。我們的學習要跟道相應,就是德。人能行道德,整個宇宙和諧,整個宇宙是一體。現在時間到了,我們休息十分鐘。

  各位同學,我們繼續來看「恭讀《古蘭經》心得報告」。接著看:

  【信使者。】

  『使者』是應化身,他受用身。我們跟佛法來對比,這就是佛法裡面講的菩薩、阿羅漢,在中國各個宗派裡面的祖師大德都是屬於使者。在伊斯蘭《古蘭經》裡面安拉是真主,但是安拉是真主的理體,沒有形相,有形相那是天使。由此可知,天使是安拉所現,使者也是安拉變現出來的,三身是一體,是一而三,三而一,這個道理我們要懂。所以西方宗教非常重視使者,經典裡面有這麼一個記載,天使是神派遣的,來教化、拯救世間苦難眾生,像耶穌基督;伊斯蘭教裡面稱他為使者,摩西使者,穆罕默德也是使者。

  使者這個意思延伸,今天所有宗教的領導人,所有宗教裡面的傳教師,在佛法講修行有一定的成就,這稱之為使者,稱為天使。在佛法裡面,他這個一定的成就要用《古蘭經》裡面講的天使,能講得通,也非常合理。天就是講的法性,天然的,永恆的,沒有生滅的。明心見性才能稱為天使,沒有到見性,那就能稱為使者。在天台大師六即佛裡面,天使是分證即佛,使者是相似即佛、觀行即佛,都是屬於使者;相似,那是高級的使者,觀行,這是低一級的使者,真正有修也真正有證,他證的位次有高低不同。所以如果我們對於教理有相當的契入,你就很清楚、很明瞭。所以他是應化身,是專門為他受用的不是自受用的,自受用是報身。完全示現是為教化眾生的,在《華嚴經》上,我們看到善財五十三參。五十三位善知識跟善財童子是給我們做表演的,是教導我們的,現身說法,所以真正得受用是我們,他是表演的。所以那個是應化身,那是使者。

  使者如果一擴大來說,在大乘佛教裡面,除了我一個人是凡夫之外,沒有一個人不是使者。儒家也有這個觀念,孔子在《論語》裡面講「三人行必有我師」,就是這個認知。三人,自己一個,另外兩個。另外兩個是什麼人?一個善人,一個惡人,這叫三人。我們跟一切人交往,人不外乎這兩類,一類是善人,一類是惡人,都是我的老師。善人,他的善心善行我要跟他學,他是我的老師;惡人,他的惡念、他的惡行我看到了,我聽到了,我要反省,我不能跟他學,他也是我的老師。所以我們見到惡人、惡因、惡果,我們要想想我有沒有,有則改之,無則加勉。沒有很好,不要犯。你看善人是老師,惡人也是老師,沒有一個不是老師。五十三參做如是的示現,男子是老師,女人也是老師;大人是老師,小孩也是老師。你這細細觀察,你的學習範圍自然就擴大了,一切時一切處皆是菩薩學處,這樣才能成就你的德行,成就你的智慧,成就你的善果。你說哪裡是菩薩?到處都是菩薩。菩薩示現為善人,菩薩示現為惡人,惡人不是真惡,菩薩示現的,是來教導我們的。哪一個不是使者?各個都是。

  照我們初學分上來講,使者就是老師,我們佛門裡面稱法師,稱阿闍黎,在天主教裡面稱神父,在基督教裡面稱牧師,在伊斯蘭教裡面稱阿訇,都是使者。無論他做什麼樣的示現,問題就是我們會不會學。所以這個學習是在「會麼」,中國禪宗裡面祖師大德在接眾的時候常常說「你會麼」,這一句話含義太深,你要會,哪有不成就的!你不會,不會是什麼?你在境界裡起分別、起執著,那你就錯了,你在那造業,會的人在修行;完全淘汰自己的煩惱習氣,增長自己的智慧德能,會。說今天這個世界不好、世界動亂,對於真正會學的人一樣的。這個世界不好,很可能做逆增上緣,使他成就的更快。任何環境都是修學的好環境,真的皆是菩薩學處。十法界依正莊嚴,成就如來果地上無量無邊無盡的後得智,究竟圓滿的智慧德能相好,是這麼樣修來的。不會學的,那就是《六祖壇經》所說的「只見別人過,不見自己過」。

  實際上見別人過失就是自己最大的過失,說別人的是非就是造最嚴重的口業,沒有人知道;這個道理,這個事實真相,這個因果報應,沒人知道。你要是知道,你就會學了,所以六祖大師教神會小師,你看他說的話多好,「若真修道人,不見世間過」。他跟神會講,我只見自己過,不見別人過。所以他成佛了,他證得法身。你要問他,他為什麼能證得?他只見自己過,不見別人過,所以他能夠證得法身。我們今天為什麼不能證得?我們是只見別人過,不見自己過。說實實在在的話,別人沒有過,就是自己有過。別人善是示現的,別人過失也是示現的,示現給我看的,幫助我覺悟的。示現善提醒我,我要心善;示現惡提醒我,我不要犯過,都是善知識。你能夠這樣存心,能夠這樣學習,菩提道上一帆風順,沒有障礙。

  這個人來毀謗你,來侮辱你,來陷害你,這是善知識。為什麼?他來考驗考驗我,看看我功夫夠不夠。我布施波羅蜜是修放下,是不是真的放下?忍辱波羅蜜,考一考看你能不能忍耐?你遭到這種境界,你還會不會起心動念?這個境界現前,不起心、不動念,成功了。等於說我們讀書一樣,老師來考試,考及格,通過了,果然如如不動。如如不動得定,定就開智慧,智慧這一開,善根福德全現前了。經教裡面講的德能相好全都現前了,所以遍法界虛空界,不但一切人、一切物,連山河大地全都是善知識。問題是你會麼?你不會,找個善知識找不到,到哪裡去找?要會的時候,原來滿地都是,滿街都是,你怎麼會不成就!

  善財童子五十三參,這五十三位善知識代表我們現實社會,男女老少各行各業,有出家、有在家,五十三位善知識出家只有六個,其餘統統在家的,那都是佛,那都是菩薩。這是代表整個社會,你要是真正通達了,凡夫初學只有我一個人,除我一個之外,都是諸佛,都是菩薩,都是為我做示現的,都是來度我的,都是來成就我的,「禮敬諸佛」這一條你才能落實,稱讚如來,廣修供養,懺除業障,十願條條都落實。你要是不會,這十大願王的修行遠之遠之,真的是可望而不可及。關鍵在會不會,我們的觀念能不能轉過來,轉過來,一切錯誤在自己。

  就像我最近參加兩次聯合國的會議,我跟大家說,我們要想化解衝突,要想促進安定和平,我們要把觀念修正過來。什麼觀念?現在一般觀念,你是錯的,我是對的。這種觀念是在製造對立、製造矛盾,破壞安定和平,你怎麼能化解?把它轉過來,你是對的,我是錯的;你錯了也是對,我對了也是錯的。你懂得我這個話的意思嗎?我前面所講的你都聽懂了,我這句話你會懂的;我前面所講的你都不懂,這句話你聽不懂。

  這個話意思很深,為什麼說別人錯了也是對的?我剛才講了,佛菩薩給我們示現,他示現的是惡的行,示現一個惡人,示現惡的行為,他是對的,為什麼?他教我,提醒我,讓我看了之後,我有沒有這個惡念惡行?有則改之,無則加勉。他是對的,他錯了也是對的。我對了也是錯的怎麼說?我要是分別執著批評,我就錯了。為什麼?自性裡面根本就沒有起心動念,根本就沒有分別執著。我還起心動念,我還分別執著,不是錯了嗎?對了也是錯,菩薩的境界。化解衝突,促進安定和平,菩薩事業,不是凡夫事業,凡夫做不到。凡夫妄想分別執著沒有斷,永遠跟人家是對立的,所以對了也是錯的。

  我們要信使者,信使者是信經典,信依教修行的老師,我們才會跟他學,才真正能學到東西。印祖常常講,我們對於善友、善知識一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益。你要曉得這個意思一引伸,我們對整個世界所有一切眾生,我們只要有一分誠敬,無論跟哪個人相處,你就會得一分利益;你有十分誠敬,你就得十分利益。這個人我敬他,那個人我瞧不起他,你什麼利益都得不到,因為心不能二用。《華嚴》上講「一即一切,一切即一」。你對這個尊重,對那個輕慢,你還是有分別,還是有執著,分別執著是最嚴重的障礙。你要想成就,首先把分別執著破掉,你才能得真正的利益,你才能看到遍法界虛空界無不是善知識。這就是佛眼看一切眾生都是佛,菩薩眼看一切眾生都是菩薩,就這麼個道理。什麼時候我們能入這個境界,看一切眾生都是佛菩薩。這話是真的一點都不假。後面兩句信因果:

  【信後世。】

  『後世』就是輪迴。

  【信末日。】

  末日是果報,我在這裡面小註註的,信後世是「別業因果」,《華嚴經》上講的差別因果。『信末日』是「共業因果」。末日、後世,人要是相信後世,對自己現前所造的一切業,起心動念、言語造作自然謹慎,為什麼?有來生。我怎樣造作,我將來要受果報。人在一生當中絕對沒有偶然發生的事情,這話是美國預言家凱西說的,都前世有因,這世有緣,因緣遇合,果報就現前。我們是善的因、善的緣現出來就是善果,惡的因、惡的緣現出來就是惡果。可是這都沒有關係,問題就是你會轉,這是本事。

  《楞嚴經》上告訴我們「若能轉物,則同如來」,你能轉境界。我遇到別人毀謗我,侮辱我,陷害我,我遇到了,歡喜接受,沒有瞋恚,沒有報復的念頭,還生感激。感激什麼?感激他幫我消業障。我這一生沒做錯事情,前世的罪業,先世罪業。我們真正是個好修行人,以善心、清淨心幫助一切苦難眾生,還遭遇到這些果報。《金剛經》上說「為人輕賤」,這是佛說的,佛給我們作證明。我們先世造的罪業,應當墮惡道,因為現在有這些人輕賤、輕視我們,瞧不起我們,侮辱、毀謗我們,我們這個罪業就報掉了,不會到三途去受果報,「當得阿耨多羅三藐三菩提」。所以對於這些人我們生感恩的心,沒有瞋恚心,這就是你會轉。你能這樣轉,你跟佛菩薩一樣,佛菩薩能轉,我也學得會轉。

  而對於毀謗的人,平常我們自己修行特別給他迴向,為什麼?他造的是業,他造的是不善業;不善業一定要墮惡道。他墮惡道,我們在往上升,他幫助我提升,所以我要把功德迴向給他。希望什麼?希望他雖墮惡道,時間短,受苦輕。因為他給我做增上緣,他幫我提升,自他兩利。我將來成佛,我先要度他。就像歌利王割截身體一樣,忍辱仙人發個願「我將來成佛,頭一個度你」。那個忍辱仙人就是釋迦牟尼佛,歌利王就是憍陳如尊者,真的,鹿野苑度五比丘,他第一個開悟,第一個證阿羅漢果。佛說的話算話,真的兌現了。

  這個道理要懂,就是境界要自己會轉,惡的境界會轉變成善境界,心裡頭坦然,依然是法喜充滿,一絲毫不受障礙,這就對了。不要人家說你幾句不好聽的話,生氣要氣好幾天,那就錯了,那樣麻煩大了。你們兩個人結的冤仇,冤冤相報沒完沒了,而且一次比一次嚴重,彼此都受痛苦,何必!這個錯了。你要是沒有瞋恚心、沒有報復心,馬上消業障,消得很快,這是信後世。我們的後世好,比這一世好太多了,我們覺悟。

  「信末日」,末日這是共業所感。在這幾個世紀,如果我們概略的說,從十六世紀到現在,五、六個世紀,東方、西方許許多多的預言都講世界末日。所以這個世界末日就有很多解讀,有人說這個世界末日是核子戰爭,生化核武戰爭;有些人說這是天然災害,地殼的變化,許多陸地沈入大海,大海裡面突出來變成陸地。這都有可能,地球上過去曾經發生過,喜馬拉雅山是世界上最高的山,爬到山頂上去,在山頂上撿到貝殼,這貝殼是生長在海洋裡頭,魚類的化石海洋裡面的。那真的是滄海桑田,地殼變化。從前喜馬拉雅山是在海底下的,從海底上突出來,這是大災難。還有人說這是空氣的污染,我們這太空當中化學染污非常嚴重,這是有一定的程度到達飽和點之後,這個東西自自然然會落下來,這落下來全是有毒的。落下來之後,科學家告訴我們,地面上所有一切生物都不能存在,包括植物都會死亡。這些東西都是人為的。現在每天你看噴射機噴的氣,汽車、工廠排出的這些煙霧,這些煙霧都散布在空中,統統是有毒的。這個東西將來一下落下來怎麼辦?這些災害太多太多!

  我在最近有個新的領悟,我覺得末日不是這些狀況,不是地球毀滅,不是人類毀滅,而是倫理道德的毀滅,那就不得了。倫理道德毀滅的時候,這就真進入末日了。為什麼?人只要看到哪個不喜歡就可以殺他。最近有個同修寄一份資料給我,有個十幾歲的小孩,母親管他很嚴格,他把他媽媽殺掉,拿家裡的錢到外面去玩,玩了幾天被警察抓到。抓到之後,絲毫後悔都沒有,覺得沒有人管他了,他自由了,他自在了,絲毫不知道父母養育之恩。這是什麼?這是倫理道德沒有了。倫理道德沒有了,這個現象就出來了,將來整個社會都變成這樣,高興,喜歡你,不高興就殺掉你,這還得了!每個人活在這個世界都沒有安全感,誰殺你?兒子殺你你有什麼法子?你還能防範嗎?這種風氣要一展開的話,整個社會都變成這樣子,這個世界就是末日。

  我看這段消息的時候我很震驚,這是末日現象。什麼叫恩義?不知道。我們昨天跟諸位講,父子有親他不懂,他小的時候他愛他的父母,長大的時候被社會染污,尤其是現在的網路、電視這些媒體的染污。這個東西天天都在教人殺盜淫妄,他天天受這個教育,這個教育認為殺人是自然的、是正常的,沒有覺得自己是有不對的地方。你管我,我不得自由,我想玩,你不讓我玩,我把你殺掉,我就天天有得玩。他覺得這很正常,絲毫沒有後悔的意思,絲毫沒有感覺到自己做錯事情的意思,這還得了!這是末日,我覺得這是末日。

  這是什麼?教育沒有了,倫理道德的教育沒有了,宗教神聖的教育沒有了,他心裡頭真的沒有任何約束,可以為欲所為,我想怎麼做就怎麼做。每一個人都想怎麼做就怎麼做,這還得了!這是危機,嚴重的社會危機。如果要不趕快正視,要不恢復倫理道德,還有什麼東西能夠挽救?大家一定要很冷靜去想想,你養的小孩你怎麼樣教他,教他能夠恢復他的本性。本性是善的,「人之初,性本善,性相近,習相遠」。古聖先賢說得很好,都說出來了,他變成這個樣子是習性,習性就是習慣,平常養成的。

  所以今天的教育,誰在教化一切眾生?媒體在教化,電視在教化,現在網際網路在教化,他教的是什麼,將來人就變成什麼。他教色情、教暴力,將來整個世界、整個社會都變成色情暴力,怎麼辦?這問題嚴重。所以我常常感嘆,今天我們家庭教育沒有了,學校教育不講倫理道德,社會教育就是這種情形,這世界還有救嗎?沒救了!現在唯一依靠的就是宗教教育。所以在這種情況之下,如果我們還反對宗教,還拒絕宗教,那你怎麼樣來救這個世界?這個事情愈演愈烈,一下變成氾濫了,社會就沒救了。信末日,這是共業。這個共業就是大家把倫理道德拋棄了,把神聖教誨拋棄了,太可怕了!

  所以這個六信是伊斯蘭教信仰的中心,信仰的基礎,決定不能夠懷疑。伊斯蘭教如果要好好的用《古蘭經》來教導他們的信徒,那他們的信徒是全世界最優秀的。如果只有宗教的形式,沒有經論的教誨,那就變成只有軀殼沒有靈魂,那個末日依舊會現前。所以一切宗教要著重教育,經典是教科書,經典教你什麼,這是《古蘭經》最重要的綱領。我們再看下面文:

  【歸信真主祈主恩慈。】

  這就是我們佛門裡講,這是「求加」,求真主加被,求真主保佑,加持就是保佑的意思,下面是他教我們基本的原則。

  【行善改過。】

  善惡的標準要依照經典,經典裡面給我們說明善惡的標準。

  【遵循教誨。】

  要常常讀經,要常常聽講,對這個經的義理通達明瞭,要落實,要做到。把你所懂得的這些教誨,落實到生活當中,落實到工作當中,落實到處事待人接物。起心動念、言語造作跟神聖相應。神聖是仁慈的,神聖決定不害人,《古蘭經》每一大段經文前面一定有一句「安拉確實是仁慈的」,這句話在經典裡出現了幾十遍。

  【不犯禁戒。】

  經典裡面告訴你,哪些事情你一定要做,哪些事情不能做,你要遵守。經典裡面有教誡,就等於法律一樣。這三條就是儒家講的「智仁勇」,大智,大仁,大勇。你懂得遵循教誨,這是智。我們求學最重要的是要遵照老師的教誨,而老師所教的決定與聖賢所講的相應。教學有師承,老師教的代代相傳就是我們前面講的要信使者,你要信老師,老師是有承傳的,不是他自己學成功的。他確確實實一代一代傳下來的,這是真實智慧;能夠行善,能夠改過,這是仁;能夠『不犯禁戒』,這是勇。大智,大仁,大勇,儒家講的三達德,這三句是三德之要。三德是成就自己的智慧德行。

  我們佛門裡面講修持、修行。修行就是把錯誤的行為、錯誤的想法、錯誤的看法、錯誤的說法、錯誤的做法修正過來。依照經典的教誨,那是標準,那是善的標準,經典教誨就是聖人他的言行,他的見解與安拉相應。在佛法講「佛知佛見」,決定沒有絲毫錯誤,你要能夠相應、要能夠接受。我自己所想的、所看的是錯誤,一定要接受佛菩薩所說所講的。如果我們的想法、看法、做法跟經典講的相應,我們就很歡喜,我們做到了,我們跟他的見解相同。如果說我們見解不相同,那一定要知道我錯了,他對的。我要把自己的看法想法放下,我也學他。佛家最基本的教條,伊斯蘭教也不例外,都相同,不殺生,不偷盜,對一般社會大眾來講是不邪淫,不妄語,不兩舌,不綺語,不惡口,不貪,不瞋,不痴,是基本的教條,你要做到。真正做到,這是三德之要。接著下面說:

  【和解紛爭。息事寧人。】

  這是「處世接物」之要,那怎麼可能會破壞社會秩序?今天有很多人誤會伊斯蘭教是極端分子,是到處鬧事的,不是的。經典裡頭決定禁止。《古蘭經》裡面確實講到聖戰,而且講得很多,聖戰是什麼?聖戰是自衛的戰爭。別人侵略我們,別人要把我們滅亡,我們要抵抗,抵抗這是聖戰。絕不是無故發動戰爭,不是。別人對我們發動戰爭,我們來抵抗。中國在過去抗戰,抗戰是聖戰,不是我們發動戰爭,你要不抵抗,你這個國家、這個民族就會被人消滅,這是正確的,這是無可厚非的。所以聖戰是抵抗侵略,不是無緣無故的到處鬧事。所以伊斯蘭的信徒(穆斯林)各個都能懂得《古蘭經》的義理,怎麼可能無緣無故去傷害別人,不可能的。縱然有怨恨、有仇恨要報復,你要選擇你的敵人,你的仇人,不能說無辜的人;絕不會傷害無辜,這是仁慈。所以經典裡面教的是『和解紛爭,息事寧人』,你說這種教訓多好!

  【親賢善。遠邪惡】。

  進德之要。『親賢善,遠邪惡』是經文,「進德之要」是我做的註解。這就是我們常說的斷惡修善,積功累德。最重要的是什麼?最重要是你要親近好人、要親近善人,對於邪惡你要遠離。什麼是邪惡?從前方東美老師常常給我們講電視邪惡,報紙邪惡,雜誌邪惡。為什麼?裡面的內容都是殺盜淫妄,現在人常講的媒體暴力。我們遠離它,不看報,不聽它,我已經差不多有四十多年沒看電視了,不看報紙,不看雜誌,「遠邪惡」。

  「親賢善」,經典是賢善,我讀《古蘭經》,親近穆罕默德;我讀《新舊約》,親近摩西,親近耶穌;我讀佛經,親近釋迦牟尼佛,親近諸大菩薩、祖師大德,這是賢人,這是善人;我讀儒家書,親近孔子、孟子;讀道家書,親近老子、莊子。我每天親賢善,遠邪惡,所以生活法喜充滿。物質生活過得去就行了,不必要求很高,普普通通的生活,平平安安的生活,就幸福美滿。心裡面沒煩惱,沒有憂慮,沒有牽掛,遵從聖哲的教誨,決定落實十善業道。

  【常懷。真主無盡慈愛。】

  『常懷』,與主同在。真主是無盡的慈愛,『慈愛』是宇宙萬有的性德,所以慈愛是真的,是永恆的,是自然的。本善,本善就是慈愛,是一切眾生本具的性德。佛家講「慈悲為本,方便為門」,伊斯蘭講「真主確實是仁慈的」,《新舊約》裡面講「神愛世人,上帝愛世人」。所以慈愛是真理,慈愛是宇宙的大德,慈愛是我們自己本性的德能。本來是慈愛的,現在慈愛跑哪裡去?被煩惱障礙住了。在最近十年來,日本江本勝博士用水做實驗,發現慈愛是宇宙的真理,用任何文字寫出慈愛,貼在實驗的玻璃瓶裡,在顯微鏡底下看它的結晶最美。任何好的言語、文字句子顯示的美都比不上慈愛,所以他肯定慈愛是宇宙的真理。

  常懷真主無盡的慈愛,就是常懷自性本具的大德,我們要把自己本性本具的德能顯示出來,這個德能就是佛家講的大慈大悲。「無緣大慈,同體大悲」。你看《古蘭經》上講真主無盡的慈愛,我們要落實,我們要學習,縱然是對我們的冤親、冤家,他害我,他要殺我,我對他還是無盡的慈愛。為什麼?我明瞭,他不明瞭。我知道他跟我是一體的,他不知道,他跟我當中有對立,我跟他沒對立。沒有對立,覺悟;有對立,沒覺悟。

  我的報告就到此地,簡簡單單把《古蘭經》裡頭最重要的句子摘錄出來,我把它連在一起,這是我讀《古蘭經》的心得,謝謝大家。

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