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學佛答問(答香港參學同修之八十六)  (共一集)  2007/11/16  香港佛陀教育協會  檔名:21-419-0001

  諸位法師、諸位同學,請坐,今天有三十七個提問,首先有中國同修的提問,他有二個問題。

  問:第一個問題裡面包含三個小題目,我們給他念一念。如果一個人三十歲才開始修行,他的修行能除去三十歲之前的罪嗎?這一個大問題。下面第一個,《聖經》中說,耶穌能塗抹人的罪業,只要你以後不再犯罪,你就可以得救,是真的嗎?

  答:是真的,什麼原因是真的?這當中有一句話你要注意到,「你以後不再犯罪」。這在佛法裡面講,佛法講因、講緣、講果,雖然有因,你從今天起不再犯罪,這個緣,犯罪的緣就斷掉了,這個罪惡的果報就不會現前。這基督教跟佛法講的是相同的。

  問:第二,天上天下沒有別的名可以救,唯有耶穌?

  答:相信基督教一定要這樣做法,不這樣做法他就不能得救。為什麼?信心是得救的基本條件,你念佛,你對佛要有決定的信心,你念耶穌,你對耶穌要有堅定的信心,信心能成就一切,這道理都是相通的。

  問:第三個問題,請問大師,人只要有好行為,就能夠進入永遠的樂國?

  答:在基督教是這樣講法,在佛教裡面講,就能夠進入樂國,但是不能說永遠,這是佛教跟基督教不相同的地方。要永遠,你必須要明心見性,那就永遠;如果沒有明心見性,你斷一切惡,修一切善,這生天道,天道是一般宗教裡面講的天堂,這是真的,不是假的。

  問:第二個問題,學生自出生後就學佛,沒上學前,心一直很清淨,但心隨著社會的大染缸污染了我的清淨心,我應該如何才能抵禦誘惑,使清淨心重新回來?

  答:這的確不容易,已經被染污了,再把染污洗除乾淨是一樁很難的事情。你要問有什麼方法,我簡單給你提供一點方法,第一個,從今以後把染污離開,不要接觸它。我學佛,二十六歲開始的,以後漸漸明白這個道理,大概在三十幾歲之後,好像是三十三、四歲之後,我不看報紙、不看雜誌、不看電視,不看這些歌舞,這些東西全部都斷掉。為什麼?這些東西是嚴重的染污,所以心地比較清淨,一直保持到現在。在二十六歲之前,我染污比較少,也就是這些接觸時間短。我喜歡讀書,大部分時間都在書本上,所以能保持有一定的清淨程度。到後來學佛,這些東西全面斷絕,每一天看的是佛經,聽的是佛號,接觸的是學佛的朋友,就清淨很多。現代的社會是大染缸,我們自己要能夠堅持,還是可以有辦法的。

  下面是美國同修的提問。

  問:老法師曾說見到聖境(就是佛菩薩的境界),應抱有「佛來斬佛,魔來斬魔」的心態,如果為了向身邊的親朋好友弘揚佛法,可不可以說出聖境?

  答:這個要用智慧,可以說,應該怎麼說法?點到為止,不要讓人生起「你這個人很迷信」的想法,那你要想度化你的朋友就產生了反效果。所以,他沒有這個信心,最好是從理論上,譬如我們現在著重在倫理、道德、科學、哲學,用這些來接引比較恰當。到他真正契入境界,心地清淨就能突破空間維次,能夠接觸到一般人不能接觸的靈體,這可以說。這是他有經驗了,談話比較方便,沒有這個經驗,最好我們少說。

  問:第二,家弟天天惹事生非,竊盜、打人,母親為他花錢買官通,花盡多年的積蓄。我勸母親送弟弟進監牢受教育,母親不肯,反而要我出錢繼續做賄賂之事,我拒絕了。但眼看母親為了弟弟向人借錢,自己心裡很難過,請問如何真正盡孝,而非愚孝。

  答:這個是家庭事情,如果你能夠在家庭落實《弟子規》,落實《感應篇》,誠心誠意求三寶加持,也許會有很好的效果。

  問:第三,沒學佛之前和媽媽去神明那裡許願,媽媽要我去還願,我應該如何做才正確?

  答:這問你許的是什麼願,你沒說清楚,怎麼個還願法?在這種情況之下,在神明面前許的願,你要是真正懂得佛法,可以跟神明談,我念一百部《彌陀經》供養你,這樣還願好不好?我給你念十萬聲觀世音菩薩聖號,給你還願好不好?我想他會接受的,這是我們學佛人應該要做的,神明也是眾生,也需要佛法救度他。

  問:第四個問題,誦經時,如果突然有急事,像肚子痛馬上要到洗手間,暫停一下是否可以?

  答:最好是停下來之後,你的事情辦完,從頭念起,不是從當中接著,從頭念起。如果經文很長,它裡面有分品的話,從一品從頭念起,不必全經。譬如《法華經》有二十八品,你念到第十品,第十品念完了,念到十一品你突然有事情去了,回過頭來從第十一品開始念,這樣就對了。

  問:第五個問題,吃了葷腥食物之後能不能誦經?

  答:能,沒有說是吃了葷腥之後就不能誦經,沒有這個講法,可以。

  下面是捷克同學提問,他有一個問題。

  問:弟子現在住在捷克,有一個男孩今年七歲,是胎裡素,這是求佛菩薩送來的。但當地人玩樂、酗酒,離婚率很高,不利修行,我想送子出家修行,請老法師成全。

  答:這個事情倒是個難事,你的小孩今年七歲,到哪裡去出家?出家能不能保證他學好?這個問題很大。最好是找一個好的學校,能夠讓他住校。現在是愈來愈困難了,這個學校如果能夠重視倫理道德的修養,那對於兒童是有很大的利益。如果對這個不重視,只重視一般的課業,那就很可惜,孩子不免被社會染污。這樁事情你要好好的去斟酌,求三寶加持。

  下面是網路同學提問的。

  問:第一個問題,請問見思惑中的「身見」與《金剛經》中四見的「我見」是一樣嗎?身見破了,出三惡道,證初果須陀洹,而《金剛經》中說破四見是證入一真法界嗎?

  答:破四見沒有證一真法界,《金剛經》前面是講四相,後面是四見,四見破了不一定證一真法界,證一真法界要明心見性。我見、人見、眾生見、壽者見,四相是執著,四見是分別,分別破了之後這是菩薩。但是菩薩有很多階級,要看他放下多少,階位不一樣,這個一定要懂。四相破了證須陀洹,初果、二果、三果、四果,都是破四相,可見得破四相的功夫淺深不相同,這是不可以不知道的。四見破了之後,也可以說四見,執著裡頭有,也有四見,分別裡頭有,他能出離六道輪迴,不能出離十法界,這個要懂得。如果是修念佛法門,這樣的功夫對你念佛求生淨土有很大的幫助。

  問:第二個問題,學生的女兒學佛很認真,每天早晚真誠禮拜念佛。前些日子她對我說,她的耳朵好像進入另外一個頻道,能聽見很多人讀經的聲音,聲音不大,但很清晰。經聲維持了一宿,女兒也就跟著念了一宿佛,請問這個現象是否正常?

  答:這種現象你不執著就是好境界,你執著就很難講了。為什麼?這不是個普通正常的現象,完全不理會它沒有關係。《楞嚴經》上佛告訴我們,境界現前,佛境也好,魔境也好,不理會是好境界,你要是理會它,你就著了相,你就受它的影響。境界現前一概不理會,你不受它的影響,你還是用自己的功夫,這是最好的方法,這是佛教導我們的。

  問:下面一個問題,蕅益大師說的,「往生與否全憑信願之有無,品位高低全憑持名之深淺」,有些同修理解為,平時只要具足信願,臨終即使不念佛,阿彌陀佛也會來接引。至於行持,只會影響往生品位高低,與往生本身無大關係。有同學則認為必須同時具足信願行才能往生,品位的高低是取決於信願行的淺深,三者缺一不可。請老法師開示,以息眾疑。

  答:蕅益大師的話,印光老法師認為就是阿彌陀佛親口說的話,那哪裡會有錯!往生第一個條件是信願,有沒有行?當然包括行。你說你有信、你有願,沒有行,你的信願是假的,不是真的。這個事情很難,太難了!蕅益大師在《要解》裡面講的信願行,你要好好去讀讀,你不能發生誤會。他老人家講的信,確實跟別人講的不一樣,你看他講信願行,他講信講六個信,這六個信都具足,這才叫有信心,你有沒有具足?第一個信心是相信自己,自己是什麼?《華嚴經》上佛說的,「一切眾生本來是佛」,你能不能相信?這就不容易。你本來是佛,現在又要念佛成佛,哪有不成佛的道理!為什麼要念佛?用這句佛號把你的煩惱習氣打掉。所以千萬不要產生誤會。

  蕅益大師字字句句都是深廣無際,我勸你好好去讀圓瑛法師的講義,《要解》的講義,你看看圓瑛法師怎麼解釋的。蕅益大師的《要解》我也講過,劉承符老居士從我的錄音帶裡面寫了一本書,好像他的書的題目是《彌陀經要解親聞記》,都值得你去做參考,決定不能誤會。

  問:第四題,我的妻子在貿易公司做會計,工作中一定有偷稅、漏稅。她想辭掉工作,但是家人不同意,不辭又擔心偷稅、漏稅將來會有果報。請問怎麼做?我本身的工作也會破壞生態環境,但不知該如何抉擇?

  答:如果你相信因果報應,你真的就要辭掉,這個不是好事情。或者是你建議你這公司老闆,勸他不要做偷稅、漏稅的這些事。當然老闆他是負主要責任的,你是幫兇,他的果報會比你嚴重得很多。一定要相信因果,你命裡有財,自然會來,命裡沒有,你想什麼方法都賺不到。用偷稅、漏稅這種方式只是折福,你這個公司今年可以賺一億,因為你做的是偷稅、漏稅,大概今年只賺個五千萬,打對折了。打對折你還很歡喜,我今年不錯,其實你命裡該有的已經損失了一半。這個道理他如果懂得,他就不會幹,不會做這個事情。要把道理給他講清楚,這個不是好事情。

  問:下面一個問題,學生求受三壇大戒不久,他下面有幾個問題,如果捨比丘戒,只持菩薩沙彌戒,叢林初一、十五布薩日,我是否能參與聽誦戒?捨戒後還能搭七衣嗎?到寺院掛單,戒牒還可以用嗎?如戒牒不可用,應如何處理好?

  答:我覺得是這樣的,你受了三壇大戒,你受了就算了,不要再問這些問題。為什麼?蕅益大師是研究戒律的,他告訴我們,中國從南宋以後就沒有比丘了;換句話說,三壇大戒是有名無實。所以蕅益大師他那個時候受戒之後,他就把比丘戒捨了,他持沙彌菩薩戒。他的學生,就是他的徒弟,也是他的侍者,成時大師,成時大師看到老師持沙彌戒,他自己不敢跟老師比,自己一生受了戒,他退到什麼地步?退到出家優婆塞。只是努力把十善、五戒修好,念佛求生淨土,這是他給我們做的榜樣。

  我們今天受這三壇大戒,實在講很難。受戒,前面要有基礎,現在不講求了,沒法子,什麼人才能受戒它有條件的。我們修淨土,我們接受《觀經》裡面「淨業三福」作為我們修行最高的指導原則。淨業三福第一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這是頭一條,頭一條是什麼?善男子、善女人。你有善男子、善女人的條件,你才能受三皈五戒;沒有這個條件,不能受,受了你會造很多罪業。你不受,你造的罪業是一重罪,受了之後,你又加一重破戒罪,你是二重罪!所以傳授戒的師父他很慈悲,他不會叫你犯罪。那就是說,第一福你做到了沒有?沒有做到,不可以受三皈五戒。所以,現在的三皈五戒叫結緣,跟你結個緣,不是真的。三皈五戒都不是真的,三壇大戒怎麼會是真的!哪有這個道理。

  所以最近這些年來,我們為了要彌補這樁事情,特別提出學《弟子規》,學《太上感應篇》。我看這兩樣東西是戒律的基礎,沒有這個基礎,不能受。今天十善業道你做得到做不到?做不到。十善業道為什麼做不到?你沒有《弟子規》跟《感應篇》的基礎,這我在講席裡講得很多,不能不知道。中國從唐朝中葉以後,在家、出家佛弟子就不學小乘了,以前學。佛在經上講得很清楚,佛弟子不先學小乘後學大乘,非佛弟子,這佛不承認。所以,小乘經典我們中文藏經很完整。唐朝中葉之後為什麼不再學了?而是這些大德們他把儒跟道代替了,這個可以。所以我們現在重視儒家的《弟子規》,道家的《感應篇》,用它來代替小乘。一定要把這兩樣東西百分之百做到,十善業道就很容易,你真做得到了。十善業道做到了,你才能受持三皈五戒,有這個基礎才能受出家《沙彌律儀》,十條戒、二十四門威儀。真做到了,這是真正沙彌,才有資格受大戒。所以受了就算了,不要再認真,好好念佛求生淨土就好。真的想持戒,要從《弟子規》做起。

  他問的幾個問題我都不想答了,他第二個問題,如果不捨比丘戒,把七衣、五衣、缽具施捨與人,只搭七衣是否如法?這我都不說了。

  問:如果買現成的中藥製劑,但其中含有動物成分,出家人和佛弟子是否可以吃?

  答:這是有開緣的,生病,這不叫破戒,叫開戒,可以。

  下面一個問題,過午不食是否可以喝薑湯,需要把薑渣除去嗎?含有蔥、蒜、雞蛋和蛋黃(如餅乾、麵包、月餅等),酒或酒精(例如辣醬、豆醬、醋等食品),是否可以買回來供佛和僧眾食用?

  答:不要供佛,僧眾可以用。

  問:請老法師慈悲,講一個專題,「末法時期為什麼不適合修學禪與密法」,讓正在修禪與密法的同學們能早日省悟。

  答:這個沒有必要,各有因緣,每個人因緣不相同,不操這個心,不要去著急這個事情。

  問:出家後,不與父母聯繫,不供養父母,是不是不孝?

  答:你的父母要有人照顧,沒有人照顧,出家要照顧。自古以來,出家人孝養父母事例很多。

  問:亡者蓋過的陀羅尼經被是否要燒化掉?如果自己打佛七,每天先念《阿彌陀經》一卷再念佛,每天一共念十二到十四卷《阿彌陀經》及念佛,總共用功修行十四到十八個小時,這樣是否如法?佛七期間每天要迴向幾次才如法?

  答:念佛最重要的是清淨心、真誠心去念,如果有這麼多問題放在你心上,已經把你念佛的功夫破壞了。念佛法門必須要遵守《大勢至菩薩念佛圓通章》所教給我們的方法,他講的方法只有八個字,「都攝六根,淨念相繼」,你看你跟他的標準完全不一樣。「都攝六根」是收心,你的心很散亂,你的雜念很多,你要把它統統收起來,收起來才到一心。「淨念」這個淨就是沒有懷疑,沒有夾雜,這才叫淨念,「相繼」是不間斷。你能夠一天念到十四個小時到十八個小時,這不簡單,不容易了,但是你只是相繼,你不是淨念,淨念才有效果。你不要有這些疑惑,什麼雜念都放下,萬緣放下,一心念佛,這才會有感應。

  問:底下一個問題,弟子身邊有一百多位同修被仙道無形眾生困擾,要求同修們利用仙道力量為別人算命。同修們不肯,可是又沒辦法擺脫這些眾生的控制,沒有辦法專心念佛,有的甚至於發狂。請問應如何如法修學,這些同學有沒有機會成就?能不能想辦法讓這些眾生一起學佛?

  答:你這最後的辦法很好,就是要跟這些眾生談條件,勸他們。六道裡面哪一道都苦,不只是人道,所以真正要覺悟,要回頭,跟著大家一起念佛求生淨土。用真誠的心跟他溝通,我相信他能夠接受。

  問:底下一個問題,曾經有四位算命仙人通過生辰八字算出母親剋財,所以父親的事業才一敗塗地,勸弟子的父母離婚。弟子為父母說三世因果,離婚以及勸人離婚的果報,但是他們不能接受,尤其是母親為此曾經離家出走,要和父親離婚。請老法師為他們開示。

  答:這個事情是有宿世的因緣,最好是讓他去讀《了凡四訓》,去讀《俞淨意公遇灶神記》,去讀《太上感應篇》,我相信對他會有利益。

  問:底下第八個問題,學生是個寡婦,六年後才能退休,父母已經雙亡,兒子上大二。如果現在辭職,家中的經濟也可以供養兒子上完大學。現在有個強烈的願望,放下萬緣,去東天目山和長春百國興隆寺,止語念佛,度過自己的後半生,請問這樣做法是否偏激?

  答:如果你的小孩有人照顧,這不算偏激,好好的找一個念佛的道場,道場是助緣,你在那裡修行有好處。

  問:第九個問題,本地有些居士在亡者過世之後,請某位有神通的人來看看亡者到哪一道去。也有些居士找有神通的人,看自己臨終是否能往生西方,一些病危的居士請他們看看多長的時間能往生,多長時間還不能走,請問這些有神通的人所說是否準確?

  答:這個我不知道,你要去問那個神通的人,然後再看看他的話靈不靈,你就明白了。學佛要尊重經典的教訓,佛教給我們依法不依人,法是什麼?法是經典,經典是我們終極的依據。縱然聽法師說法,如果跟經典講的不相應,我們都可以不採取。他講的經典裡面有,我們能相信他;經典沒有,他自己想出來的,我們不可以相信他。你再去找這些神通的人,你就錯了,你已經不是佛弟子了。

  問:底下一個問題,聽說山東慶雲縣要建書院,教授傳統倫理道德等科目。請問這個學院建成之後,是否提供現場上網直播教學內容,以達到遠程教學的目的?

  答:我相信他們可能有這個想法。

  問:第十一個問題,弟子得腦中風,看了「山西小院」後,發心讀誦《地藏經》已有大半個月了。但病況並無好轉,每次病發都很痛苦,請問老法師,我應該怎麼做?

  答:半個月的時間太短了,你不要灰心,你要繼續努力。如果說半個月沒有效果,我就不念了,等於說你吃飯,肚子餓了,吃一碗沒有飽,不吃了,不是一個道理一樣?每個人善根不一樣,業障厚薄也不一樣,功夫淺深也不一樣,總要有堅定的信心,才能轉自己的業報。

  問:底下一個問題,岳父今年七十七歲,在他病重不能下床的時候,我們播放佛號晝夜不斷,直到下葬。他老人家有時也跟著念,臨嚥氣的時候,告訴他念阿彌陀佛,老人點頭。大約過了十幾分鐘,老人斷氣,三天後火化,身體柔軟,面色如生,面帶微笑。這樣是否已經往生,晚輩還能做些什麼?

  答:這些瑞相可以證明他走的時候很安詳,沒有恐懼,照佛經裡面的說法,他不會墮惡道,這是肯定不墮惡道。至於往生,是不是已經往生,那很難講。真正要證明往生,是在他臨走之前告訴家親眷屬,佛來接引我,我跟他去了,那是真的。如果臨終沒有說這個話,都很難講,這個要知道。

  問:下面第十三題,電視報導中有一位女士因看到街頭很多流浪狗,發心收養。但又因條件有限,所以她幫助這些流浪狗實施安樂死,她含著淚說,已經幫助了兩千多條流浪狗實施安樂死,現在還繼續做。請問,這個做法妥善嗎?是否背因果?

  答:好像是背因果。你要真正發善心,你就不應該去收養牠,你收養牠,你應當把牠送到動物園,或者一個妥善的地方。你收牠來,最後還叫牠自殺,牠能同意嗎?牠能接受嗎?牠要不接受,那你是殺生。你殺這麼多,牠要不饒你,你將來要還命債,這個事情非常麻煩。要記住佛經裡講的因果,殺生要償命,欠債要還錢,業因果報是決定不會虛假的,這是真實的,因果通三世。所以這個事情不能做。

  問:第十四題,弟子想學佛,經常聽你講經,但總覺得與現實有距離,因為世間把追求名聞利養的事看作本事。遇上善緣、善知識真是太難了,總覺得有些怪異。我應該如何?很迷惑。

  答:你所想的、所說的都很正常,一般人確實是如此。真正能夠放下的,我們不講別人,學佛的人當中,一萬人當中能不能有一、兩個真放下,很難找!可是真正放下才得佛法殊勝利益。所以這個問題你要把它解釋清楚,要多讀經、多聽經,多聽經你慢慢的就會明白了。這個慢慢的可能是好幾年,可能是好幾十年,這是真的,不是假的。

  問:底下一個問題,最近在學佛問答上聽到有個佛友提到他患精神病,你建議他去找心理醫生做深度催眠,請問法師,國內哪裡有(最好在天津)心理醫生做深度催眠,效果好嗎?因為我與妻子都有同樣的業障,身心異常痛苦。

  答:我們所知道的是在國外,是在美國。最近澳大利亞有個同修,他到美國加州找到心理醫生做了幾次深度催眠,效果還都不錯。我聽說台灣也有,國內我不知道,國內我去的很少,也很少人提到這些事情。台灣雖然我也是十幾年沒去過了,可是聽說,聽說台灣有這些醫生,他們有出了一些書本,我看過。效果是不是能夠跟外國相比,我就不知道了。

  問:第十六題,弟子的先生有外遇,以前弟子想,他不回家,我在家裡學佛,沒有人干擾更好。但是孩子們知道此事之後,心理承受不了,說如果任其下去,心理一定會受影響。請問是否勸先生回頭,或順其自然?若為自在學佛,任其下去,這種做法是否太自私?

  答:這是家務事,中國諺語所說清官難斷家務事,你們個人能夠談判是最好,由自己談判解決。總要顧全下一代,能夠對下一代沒有負面的影響,那你們父母的責任就盡到了。

  問:底下十八個問題,近幾年來,小乘佛法不承認大乘佛法,他們認為大乘佛法非佛親口宣說,而是後世弟子們所說,不可信。在網路上也看到某些小乘佛法修學人攻擊、毀謗大乘佛法,以及祖師大德。不知當年世尊是否預言了今天佛法會產生小乘跟大乘對立的形勢?

  答:沒錯,釋迦牟尼佛是說過,他講佛法的法運五五百年就講得很清楚,不但是小乘對大乘,大乘對大乘、小乘對小乘都互相毀謗。你看他說五個,講五五百年,第一個五百年,戒律堅固,持戒就能證果。第二個五百年,禪定堅固。第三個五百年,多聞堅固,就是研究經教。第四個五百年塔廟堅固,我講堅固,就是建築寺廟,修福的多,連聽經的都少了,慢慢的少了。第五個五百年,鬥諍堅固。這是講五種堅固,佛不就說了!現在這種情形不就是這樣的嗎?如佛所說,我們沒有懷疑。最重要的修自己,這比什麼都重要。自己修行,一定是持戒念佛。如果不持戒,你念佛的心不清淨,心不清淨,念佛功夫不得力,所以這個很重要。

  所以我們還是提倡《弟子規》,我們對任何人都不毀謗,這個很重要,他毀謗我,我不毀謗他,就沒有事。不要說聽到人家毀謗我,自己就生氣,那人家毀謗你,你就接受了!我不接受。不接受,佛經上說,不接受就退回去了,這果報他承受,我不承受。我聽人家毀謗我,完全不放在心上,不生瞋恚心,更沒有報復的心,我們的心清淨,各人修各人的。你看看十善裡面,佛教我們不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口,我們要照顧自己,我做到了沒有,不管別人。現在這個時代民主、自由、開放,誰都不可以干涉誰。所以,自己能夠明瞭,好好修行。修善,修善就是修十善,持戒就是持五戒、十戒,這樣念佛決定得生淨土。

  至於這些對立,他跟我對立,我不跟他對立,對立就沒有了。對立一定是雙方的,一方面對立不起來。所以,化解對立很好的方法,化解矛盾、化解衝突,我不跟他對立;無論他怎麼毀謗,我對他恭敬,普賢菩薩教給我們禮敬諸佛,我對他有禮,我對他尊敬,這個方法好。

  問:有的同修聽老法師講《無量壽經》後,方知現在皈依的法號均為妙音,已皈依居士的原法號不是妙音者,怎樣才如法?

  答:不是妙音,自己稱妙音就行了,因為妙音這個法號是釋迦牟尼佛告訴我們的。我們這個世界,不管你的法名叫什麼,你不要去執著這些。念佛生到淨土之後,在淨土裡,就是在極樂世界,你把妄想分別執著統統斷掉了,你在那裡成佛。成佛之後到十方世界教化眾生,你的德號叫妙音如來,同名同號,都叫妙音如來。所以,我們就用妙音做現在因地上的名號,現在是妙音居士,將來到極樂世界是妙音如來,因果都相同。

  問:底下一個問題,朋友的女兒今年十八歲,因家庭糾紛一時想不開跳樓自殺。只有母親一人,每天念佛號,做三時繫念法事超度她並播放《地藏經》講解,每天請她回來聽經,四十九天之內,家人夢見她都是臉帶笑容很開心的樣子。但四十九天過後,卻夢見她瘦瘦黑黑的站在遠處,流著眼淚揮手道別。請老法師開示。

  答:你問的這個十八歲女兒自殺的,在四十九天之內,你天天給她超度,你們夢見她的狀況都很好,四十九天之後她離開了。換句話說,誦經只是減少她的痛苦,她沒有能夠跟著一起修行,她要能跟著一起修行,這四十九天也能往生。在這種狀況之下,要幫助她最好是每天在晚課,特別是晚課,誦經的時候,做晚課的時候,最後都給她迴向。在道場,念佛的道場,給她供往生牌位,對她有好處。

  問:家人認為三淨肉是死的、冰凍的,沒有營養而不願意吃,好吃活的魚肉,覺得這樣才能夠新鮮,請問我們還恆順眾生嗎?

  答:家人認為吃三淨肉是死的,最好不要吃,吃肉決定背因果。佛在經上講,人死為羊,羊死為人,這是講冤冤相報沒完沒了。道教講的更明顯,你吃牠半斤要還牠八兩。所以不是吃牠肉,是吃自己肉,這個道理總要搞清楚。吃三淨肉那是不得已,那是什麼人?那是出家人,佛陀在世是托缽,托缽人家供養什麼就吃什麼,這叫三淨肉。人家吃飯的時候,他就自己的菜飯布施一點給你,你不能要求他每天煮素菜給你吃。所以佛總是要求,不見殺,不聽到殺的聲音,不是為我殺,這叫三淨肉。都是在不得已的時候說的,這些道理因果都要懂得。

  問:底下一個問題,有些同學發心想在你門下皈依,以後每年就定期到這個道場來誦經念佛。不知道是否能如願?

  答:這是不是能如願是機緣,我們這個道場是同修到這裡來參加共修都歡迎,從來沒有拒絕的,只要你方便。香港的道場跟大陸不一樣,這個地方不是寺廟,是一個商業大樓,所以還要受他們的管理。這裡面不能住人,雖有念佛堂,念佛時間有限定,晚上一定的時間都要離開。不像大陸是寺院,你一天二十四小時可以不間斷。所以真正念佛,無論在哪個道場都可以,自己家裡面方便的話也行。

  問:下面是有關道場念佛堂的提問,有幾個問題。第一個,專注聽念佛機播出的佛號,自己一句一句聽得很清楚,心裡不起其他的念頭,但並沒有念出聲。這樣一心聽佛號,算不算是自己在念佛?如果一心聽佛號就是念佛,那麼念佛堂裡的人,有沒有必要總跟著念佛機大聲一起念?

  答:念佛的方式很多,你喜歡哪一種就選哪一種,這是阿彌陀佛給我們開的方便法門,只要你不執著,不要去分別,就好。如果在念佛,還起分別執著,你就錯了。

  問:道場裡的大型念佛堂是否應屬接引初機,而不是念佛求往生的地方。而真正念佛成就往生的人,都是關起門來自己念佛的人。這個認知不知是否合適?因念佛堂以念佛機播放佛號,長期以來一直是同一個節律,沒有急、緩、強、弱,所以大部分的人都感到很累、很苦。念佛好幾年的人,出了念佛堂就像解放一樣,並沒有得到真正的法喜。再者,念佛堂佛號聲音太高了,噪音級別都在八十分貝以上。長期處於這種高噪音壓迫之下,精神緊張,身心難得清淨。黃忠昌居士獨自申請一個屬於自己念佛的空間,一切都按照自己身心節律去念佛,所以能真正成就。

  答:這些都是念佛人自己去考慮,自己去選擇。念佛堂很多,哪一個念佛堂適合於自己,你能夠生歡喜心,對你身心確實得清淨,那就是你自己相應的道場。如果不相應的道場,你就離開。各人根性不相同,各人緣分不相同,這個一定要知道。

  問:下一個問題,因道場的範圍很廣,分好幾個念佛堂,好幾處播放佛號或是講經。我們若想跟著外面的喇叭去念佛,同時又聽到好幾個佛號;跟定一個佛號念,其他的佛號聲就對自己構成嚴重的干擾。請問這是不是道場住眾長期以來念佛功夫不得力主要原因之一?如何才能改進徹底解決道場這種噪音、雜音,干擾清淨心的念佛問題?

  答:問題在我們此地沒有,我不知道你講的是哪個道場。你要跟道場去商量,跟他們去研究,這是對的。我不知道哪個道場,我也不能干涉別人道場,這個道理你一定要能夠理解。

  問:下面說,一個道場有專門供養鬼神聽經的處所,卻沒有專門讓同學研經學教之處。在修行、修學方面,是把鬼神修學的利益放在第一位?還是把道場出家、在家四眾的修學利益放在第一位?

  答:我都不知道你是講哪一家,這些我覺得你還是自己實際狀況你去調解,我沒有辦法幫助你。像這些問題最好不要在這邊問,因為耽誤很多人的時間,這要請你原諒。

  問:底下一個問題,天津有一位孫居士,二十多年來,一心發心塑造佛像,依照《佛說造像量度經》的要求認真塑造,無論生活再困難,有人高價收買,他也分文不取,得到寺院和社會人士的肯定和好評。請問,佛像是否能買賣?是否會背因果?哪一部經典有關這一類的教導?

  答:佛像不叫買賣,叫請,是用恭敬心,所以我們叫請。佛具店,如果說買賣是背因果的話,那佛具店就不能開了,塑造佛像的緣就沒有了。同樣一個道理,佛像也不可以印,也不可以流通,這樣子要幫助人種善根的機會就沒有了,你想想對不對?佛在經上,我們現在《華嚴經》正講到這一段,無論是眼見佛像、耳聽佛聲,一歷眼根,永為道種,我們講天鼓跟毒鼓就是講的這個道理。一個人在一生當中,有機會能見到佛像,有機會能聽到佛號,這個利益是沒有辦法說得出的。他這一生雖然不得利益,阿賴耶識有了種子,來生後世遇到緣它一定起現行。所以能給眾生做這個種子,無論你用什麼方式,都是做了好事,都是做了無量的功德。這個道理你要去讀大乘經,你才會明瞭。

  問:底下一個問題,如果家庭生活確實困難,能否用賣佛像的錢來維持家庭最低生活水平,剩下來的錢可以用於弘法利生?

  答:這當然可以。佛陀大慈大悲,救苦救難,這怎麼不可以!只要你自己不違背因果,不是浪費,不是貪婪,那就對了。

  問:末後一個問題,孫居士想塑造千手千眼觀音菩薩頭上的三十二像。請老法師指點,用哪些民族形象和哪些佛教的形象?

  答:這個你自己想像就能知道,觀世音菩薩三十二應,應以什麼身得度就現什麼身,你只守住這個原則就不會錯。在中國就有五十六個民族,用大的、人口多的,大的民族做幾個代表就行了。中國常常講漢、滿、蒙、回、藏,就用這五個做代表就可以了。其他的,我們在講經時候說過,應以基督身得度,觀音菩薩現基督身、現耶穌身、現摩西身。眾生喜歡崇拜哪一種宗教,佛菩薩都滿他的願,都能現他們心目當中的神聖。能夠這樣造法,宗教就大團結了,宗教不至於互相毀謗,都是一家人,前面講的大小乘的對立就不存在。尤其是《華嚴經》裡面所講的,一切眾生本來是佛,小乘是不是眾生?是,那他本來是佛。大乘是不是眾生?也是,那本來也是佛。基督徒是不是人?是不是眾生?那他本來是佛,沒有一個眾生不是佛。螞蟻是不是眾生?是眾生,牠本來是佛。不但有情眾生,無情眾生,樹木花草、山河大地,《華嚴經》上「情與無情,同圓種智」。這些現象叫法相,法相從哪裡來?法性變現的!法性是佛,所有一切現相無一不是佛境界,這個問題才真正得到答案。

  問:底下一個問題,最近我在苦行頭陀墓林僧筆記中讀到,要往生時,自己的化身阿彌陀佛來接引自己,化肉身變應身。這個阿彌陀佛是往生者的化身佛,來接引往生者自己的,請問,人要往生,到底是自己化佛,還是阿彌陀佛來接引?

  答:佛在「四依法」裡面跟我們講得很清楚,第一句話「依法不依人」。法是經典,修淨土的人最重要的,現在是淨土五經一論,你要依這個,你不能依別的。祖師大德的註疏如果與五經一論相應,可以相信,可以接受;與五經一論所講的不相應,你就放在旁邊,你何必跟自己找麻煩?這是什麼?說明你自己信心不清淨,你對淨土、對淨土的經典你沒有信心;對於指導淨土的老師,釋迦牟尼佛、阿彌陀佛你沒有信心,那當然對於歷代祖師大德,你更沒有信心。你要成就,你就難了。

  我們在講席講得很多,世出世間法要想有成就,成就的大小與他的信心成正比例,沒有信心的人,佛菩薩來教他都不能成就。但是信心的建立太難了!我們這一次講的「賢首品」這品經文,再有一次就講圓滿了,最後佛菩薩跟我們講,信心的功德不可思議,但是信心的建立是非常不容易。蕅益大師講得好,你能不能相信自己?相信自己是相信我有佛性,這是佛經上說的,一切眾生皆有佛性。既然有佛性,當然他能作佛,要怎麼樣作佛?佛性是親因緣,佛講四緣生法,我們要想在這一生成佛,那你的所緣緣,就是一心想作佛,這是所緣緣,十法界我只緣佛道。

  佛給我們講,緣佛道要怎麼個緣法?發菩提心。菩提心是什麼?我們現在講得很清楚、很明白,「真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心」。我日常生活、工作、待人接物都是用的這個心,你走的是佛道,你過的生活是佛的生活。但是這五句,句句你都要搞清楚,你不能有「我已經是用真誠心了」,假的。什麼叫真誠?真是不假。什麼是誠?古人解釋這個誠字,「一念不生是為誠」,你的心誠了沒有?你還有妄念,你的心不誠,你還有分別,你還有執著,你的誠心在哪裡?真有誠心,你碰到我,一句話都不會說,為什麼?你沒有問題。你還有問題來問我,就是你沒有誠意,你心不誠,你怎麼疑惑這麼多,妄念這麼多!

  世間法講這個誠也是關鍵,儒家講的格物、致知、誠意,下面才正心。你能誠得了嗎?你知沒有,知是智慧,你沒有智慧,哪來的誠意!為什麼沒有智慧?你的煩惱沒斷掉,欲望,儒家講是欲望。格物,物是欲望,物欲,格是革除,也就是說你要把所有一切欲望放下,放下你心清淨了。物欲放下,智慧才現前。你想想看,你有自私自利,你有名聞利養,你還貪圖五欲六塵的享受,你還有貪瞋痴慢,這些東西沒放下,你哪來的智!這些東西統統放下,再進一步才能致知,致知而後意誠。所以在大乘教裡面,放下妄想、放下分別、放下執著,這叫菩提心發出來了,意才誠。意誠而後心正,你起心動念不再為自己,為眾生。自己這身體在世間,無論是私生活,或者你工作待人接物,你一定會做出最好的榜樣給人看,為什麼?大慈大悲,念念都在教化眾生,幫助眾生回頭。如果只顧自己,不顧別人,你沒有菩提心,你跟佛道相去遠之遠矣!

  釋迦牟尼佛說實在話早就成佛了,他到這個世間來示現八相成道,一生示現著三衣一缽,日中一食,樹下一宿。為什麼?他是不是要這樣做?不需要。為什麼?做給別人看的。這種生活方式,正行,你勸別人放下,你自己能不能先放下,你要做個放下的樣子給人看,他真放下了。你看現在這個社會,毛病是什麼?你好好想想,反其道而行之就是行菩薩道。現在的人見人沒有禮貌,那麼我們見人時有尊敬心、有禮貌,這就是教人。你不要小看這個深度九十度的鞠躬禮,我這一鞠躬,天下太平。為什麼?天下人每個人都是這樣行禮的話,這世界不就安定了嗎?一鞠躬下去,自己謙卑,尊重別人。所以不要小看這個,這是菩薩道。你做不到,你不是菩薩,你是凡夫。

  現在人不守信用,存心都是騙人,我首先我絕不欺騙一個人,你要做出來給人看。現在人懷疑人,不相信人,我相信人,不懷疑人,你這樣做,這叫菩薩。菩薩「學為人師,行為世範」,點點滴滴做出來都是給人做榜樣的、做模範的。真正覺悟了,禮節不要學,自然就會了。為什麼?它是性德,自性流露出來的,哪裡需要學。迷惑的人就只好學,覺悟的人不要學,起心動念、言語造作沒有一樣不如法,跟自性相應。這個道理你一定要曉得。

  我常常講,六祖惠能大師沒有學過,釋迦牟尼佛學過,他出生在宮廷,當然日常禮節從小就學會了。尊師重道,他十九歲出去參學,到三十歲,這十二年當中他學得很多,世間的學術他畢業了。菩提樹下大徹大悟,那是把妄想分別執著統統放下,性德圓滿的流露。圓滿流露是什麼?就是三聚淨戒、八萬威儀,自然流露,不是人教的,不是人學的。我們沒有見性,性德不能現前,學釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛存的是什麼心,我跟他一樣。他的心是菩提心,菩提心的根本、菩提心的基礎就是這五句,真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,這是根本。

  起用,正用,就是正心。正心是什麼?《弟子規》正心,《感應篇》正心,三皈五戒正心,十善業道正心,六度四攝正心,應用,都用得正,沒有一絲毫偏邪,心用得正。心正,行為當然正,所以是學為人師,行為世範。釋迦佛被人尊稱為天人師,天上人間都要以他做榜樣,都要向他學習。所以你學佛就對了,不要學人。這是依法不依人。

  第二,「依義不依語」,要懂得佛所講的義趣,義理、趣向,你要懂這個。言語沒有關係,多說少說不重要,有些地方說得簡略,有些地方說得詳細。以淨土經典來說,《彌陀經》最簡單,《無量壽經》說得詳細,說得最詳細的是《大方廣佛華嚴經》。實際上內容都一樣,平等平等。又何況佛在《般若經》上告訴我們,「法門平等,無有高下」,這句話意思太重要了。如果你能把這句話參懂,天下太平。什麼太平?所有一切爭論沒有了,法門平等!佛法跟基督教平等,基督教跟伊斯蘭教平等,所有宗教都平等;世間法,所有一切學派都平等,這就沒得爭了,這是真的,不是假的。

  一切爭論都是從不平等裡面發生的,為什麼不平等?他心不清淨,所以你知道清淨心是菩薩心,平等心是佛心。你看十法界,十法界佛跟我們講,十法界的因緣很複雜,無量因緣,無量因緣哪一個最重要?佛給我們拈出來了。佛就是平等心,所以我們要想成佛,你最重要的要修平等心。平等心不跟人對立,一切人、一切事、一切萬物,絕不對立。沒有對立就沒有矛盾,沒有矛盾就沒有衝突,你說你的心情會多快樂?法喜充滿,常生歡喜心。

  學菩薩,菩薩心是六度四攝心。那我們曉得佛心就是真誠心,菩薩心是正心,儒家講的誠意、正心,菩薩以下都屬於正心。六度,緣覺,因緣心,十二因緣;阿羅漢,四諦心,苦集滅道。在六道裡面,天人,上品十善,四無量心,慈悲喜捨。人間,中品十善,修羅下品十善,你知道十善業關係大了。下面是三惡道,三惡道是什麼心?餓鬼道,貪心,貪心重的人跟鬼就接近,跟鬼有感應。瞋恚心,地獄;愚痴心,畜生。這就是說我們是緣哪一個,所緣緣。如果我們所緣緣都是貪心,念念都是貪,貪財、貪名、貪利、貪色、貪吃、貪睡,都是在貪,那就肯定你到鬼道去。你也修道,修什麼道?修餓鬼道,你會修得很成功,你將來一定到餓鬼道。所以修道,都是道,十法界都是道。忌妒、瞋恨,那修的是地獄道。

  所以我們修什麼道?我們修佛道,以平等心,行菩薩道,這個叫誠意、正心。心正而後身修,這個身真的是菩薩身,身在這個世間不為自己,為正法久住,為續佛慧命,為幫助一切苦難眾生破迷開悟,離苦得樂。幹這個,你說多快樂!還有一點為自己想的,你是凡夫,你不是菩薩,菩薩不會有一個念頭為自己想。這是你在日常工作、修行當中要下功夫的地方,起心動念一個念頭為自己,錯了!我怎麼又走到六道裡面去了?《金剛經》上這四句話,「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,要牢牢的記住。「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,這個你懂不懂?如果要懂了,懂了要常常用這些經文提醒自己的觀照,你不會迷惑。你要不提起,不提起很容易迷,一迷就退轉。怎麼樣保持?皈依佛,皈依佛就是覺而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是淨而不染。時時刻刻保持自己的覺正淨,這叫皈依三寶,皈依自性三寶。這是不能不知道的,要認真學習。

  依佛法,不要依別人講的,他講的跟佛法相應可以聽,不相應不要聽他的,也不要放在心上,不要批評人。學普賢菩薩的教誨,「禮敬諸佛,稱讚如來」。禮敬平等的,好人、壞人都要禮敬,他都是佛,都有佛性。我們開口說話,稱讚別人善,不說別人惡,別人做的不善,不但不說,都不可以把他的不善放在自己心上,那你錯了。我們自己良心、善心,怎麼可以把別人骯髒的東西放在我們心上,你錯了。那就把你的良心、把你的善心變成別人的垃圾桶了,你想想是不是?所以,我們的心永遠不放別人的過失,念念都是別人的善,我們培養自己的善心,把自己的惡念斷得乾乾淨淨的。

  問:再看下一個問題,弟子曾於念佛時出現,意識雖然清楚,但是身體卻不由自主的大幅度轉動或前後晃動或拜佛,好像有一股無形的力量在推動。請問這是怎麼回事情,遇到這種莫名其妙的力量,是順著這股力量走,還是抵制住?這是屬於業障,對嗎?

  答:確實這不是你自己的意思,是一股無形的力量在控制你。這種念佛在什麼時候出現?多半是在止靜,靜坐的時候出現。出現這種境界,你根本就不要理會,不要放在心上。你把靜坐的時間減少,繞佛的時間增長,這個現象就沒有了。我們念佛通常是三種方法,繞佛念,止靜念,拜佛念,拜佛念口不出聲音,心裡面默念,身在禮佛,心裡在念佛。

  問:底下一個問題,阿彌陀佛無上醫王,阿伽陀藥萬病總治,請問當有病苦時,應專念佛號,還是兼念觀世音菩薩?

  答:這個在你的信心,如果你有堅定的信心,我們有病苦的時候,祖師大德常常教我們,有病的時候專念阿彌陀佛,求生淨土。對這個世間沒有絲毫貪戀,這是正確的。如果你跟這個世間有緣,病就會好;如果緣盡了,真的就往生,一點罣礙都沒有。

  問:下面一個問題,慈雲灌頂法師說,世人造極重的罪業,世上所有經懺懺除不了的罪業,還有這句佛號能消除罪業,請問這是否在信願往生的基礎上才有效?

  答:信願往生的基礎上有效,在平常遇到障難的時候就更有效。要想消業障,這個方法是第一法,全憑信心。如果你有懷疑,它就打折扣,你不相信,它就沒有效。這個道理要懂。

  問:最近,有佛友推薦我誦讀《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》,說此經威力很大,受持後感應明顯,並送我一本書,書中記載了許多持此經咒的神奇效果。如果這部經威力大,為什麼您老人家和黃念老、印祖、夏蓮居都沒有介紹過?

  答:我不知道這個書的效果大,我們只聽說十方一切諸佛如來的介紹、釋迦牟尼佛的介紹、《阿彌陀經》的介紹,說這麼一句「阿彌陀佛」加上「南無」六個字的箴言,這個效果第一大。你要問我怎麼說的?這是世尊教我的,阿彌陀佛教給我的,十方一切諸佛教給我的。剛才講過慈雲灌頂法師的話,他也是這麼說法。世間人造極重的罪業,所有一切經懺佛事、經咒統統沒有效,最後這一句阿彌陀佛有效。這個法門叫難信之法,你不相信不希奇,不相信的人可多了。不相信這個最好的方法,佛就用第二個辦法,第三個方法,有時候他相信,它有效。所以八萬四千法門,《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》是八萬四千法門裡面的一個法門。記住《金剛經》上說的,法門平等,無有高下,你相信它,依照方法修就有效。但是,肯定修這個法門比修六字洪名要複雜,就是要難修。六字洪名這麼有效,為什麼得不到效果?是因為你不相信。你會問我:你怎麼曉得我不相信?你提出這個問題來問我,就是不相信,你要相信,你會提這個問題嗎?所以,我就肯定你不相信這句佛號,你要相信,什麼問題沒有了。

  好,今天時間到了,我們就答覆到此地。

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