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學佛答問(答香港參學同修之八十二)  (共一集)  2007/10/5  香港佛陀教育協會  檔名:21-415-0001

  諸位法師,諸位同學,請坐。今天有三十八個提問,我們按照順序來解答,首先是中國同修的提問,有六個問題。

  問:第一個問題,中國自東漢以來,魏晉至南北朝期間,根據記載有三次的滅佛活動。請問這種現象的產生是當時佛教界過於富裕,導致與民間貧富懸殊?或因出家人本身不檢點?還是當朝統治者本身的問題所致?

  答:這樁事情在佛教裡面是眾所周知的,三武滅法。但是時間都很短,大概是二、三年佛法又重新被肯定,就復興起來。在中國這是非常好的教訓。要問原因這是屬於事相上的、形象上的。說是佛教過於富裕,導致跟民間的問題,我想這個不太可能,為什麼?無論在哪個時代佛門供養有多的,沒有不照顧人民的。這是釋迦牟尼佛跟歷代祖師,不但常常教導後人,他自己本身就是這樣做法。我們看近代印光大師,你看看他的傳記,他在晚年出名了,這是高僧大德,所以皈依供養的人就太多,他把這些錢,他沒有改善自己的物質生活,完全用來做公益慈善事業。但是他最主要的是宣傳佛法,所以他辦了個弘化社,就是個佛經流通處,蘇州的弘化社。印的這些經論、善書,印祖不僅是著重佛法,對儒跟道他都非常關懷,你看他的《文鈔》,儒佔很大分量的篇幅。為什麼?那是學佛的基礎,這諸位一定要懂得。

  儒道縱然跟佛有界限,佛跟儒道沒有界限,這是學佛同學一定要知道,什麼原因?中國從唐朝中葉以後,不學小乘。這是佛講得很清楚的,學佛不可以躐等,像讀書一樣要循序漸進,逐漸慢慢向上提升。所以佛講「不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」,這話說得很重。小乘經,我們中國翻譯得相當完整,現在《大藏經》裡面的《四阿含》跟南傳巴利文的經典,分量幾乎是相等,翻譯得很完備。但是唐朝中葉之後,小乘兩個宗派就衰了,現在就沒有了,宋以後就沒有了。成實宗、俱舍宗這兩宗都沒有了,很多人不知道這個名詞。

  中國有沒有奉行釋迦牟尼佛的教誨?有。中國人用儒、用道代替了,所以儒道跟佛的關係就非常密切。我們淨宗還有很美好的典故,虎溪三笑,很多人都知道。這是淨土宗初祖慧遠大師,在廬山建立東林念佛堂,那時候陶淵明是儒,陸道長代表是道,這三個人關係非常好,好朋友。他們兩個上山訪問,這聊天,遠公大師送行,那個時候他們界就是虎溪,虎溪是界限,送客都不過虎溪的。結果聊了忘掉就過了橋,三個人哈哈大笑,今天慧遠大師破戒了。這就說明儒釋道的關係,這我們一定要知道的。

  實在講在老子、孔子跟釋迦牟尼佛決定沒有界限,凡是出了問題都是後人。後人為什麼出了界限?不通!不通就有門戶之見,我比你高,你不如我,這是自古以來所謂的是「文人相輕」,矛盾從這個地方發生的。真正學通、學明白了,知道是一家,彼此互相尊敬、互相標榜,這是正確的。像佛在《華嚴》五十三參裡面告訴我們,五十三位善知識每個人學的法門不一樣,但是對外都自己謙虛,尊重別人,這是正確的,與中國的禮相符合。禮自卑而尊人,這才是和諧社會、和諧世界,就是學得再好也得要謙卑一點。

  我們看天主教《玫瑰經》,是天主教的朝暮課誦,它十五段裡面,第一段講的什麼?聖母瑪利亞的謙卑,把謙卑擺在第一。我們佛法裡面也是一樣的,普賢十願第一禮敬諸佛,你不謙卑你怎麼能禮敬?禮敬就是自謙而尊人,這要知道。所以第一個問題應該不會。我們這些年來,實在講就是在海外,國內有災難,我們也全心全力援助,沒有說是聽到有災難,無動於衷的,沒有這個事情,真正學佛的不會。

  第二或因出家人本身不檢點?這也有可能,但這是少數,絕對不是多數。出家人本身不檢點這是晚近,晚近變成多數,把佛教形象破壞了,不再學習經教。所以釋迦牟尼佛滅度,就是過世的時候教給往後弟子的四依法,說得好,我們如果能記住,你就不會迷信、就不會盲從。佛在世我們依靠佛,佛不在世依靠什麼?佛說「依法不依人」,法是什麼?經典。經典裡面教我們怎麼做,我們老實依教奉行就對了。別人教我們,他所教的有沒有經典依據?沒有經典依據,如果說是不如理、不如法、不合情的,我們可以拒絕、可以不聽他的,這是佛教導我們。

  第二個「依義不依語」,這句話很重要,因為佛經到中國來都是翻譯過來的,從梵文翻譯過來的。一個梵文原本很多人翻譯,裡頭文字不同,到底哪個正確,哪個有問題?佛這句話說得好,我們依它的意思,語言沒有關係,多說一句、少說一句有什麼關係!隨便怎麼說,只要說的是一個意思就好,這把這個問題給我們化解了。《金剛經》流通最廣的,一個本子六種翻譯,六個譯本都在《大藏經》。《無量壽經》十二個譯本,失傳了七種,現在還有五種。像類似這種情形非常之多,這依義不依語,意思沒錯就好。

  第三個講「依了義不依不了義」,這句話是非常重要,什麼叫了義?現在社會用得上的,這叫了義,學了馬上就管用。如果現在學了之後,這個社會不適用的,這叫不了義,佛說得多麼圓滿。最後告訴我們,「依智不依識」,智是什麼?理智,識是感情,學習要依智慧、依理智,不要感情用事,說得多好。佛對於後世狀況是瞭如指掌,這我們能信得過。今天末法時代,他老人家看得清清楚楚,很多他的遺教,甚至於就是對現在這個社會講的,因為在過去社會還不可能。為什麼?歷代帝王護法,高僧大德輩出,不致於有這些問題。

  佛教之變成宗教,它本來不是宗教,本來是學術,儒釋道三家,不是說三教,說三家。在從前是三家,到三教是什麼時候?唐朝中葉以後就有所謂三教。但是那個教還是教學,不是我們現在所講的宗教。我們現在所說的宗教,這個名詞是從外國傳來的。中國自古以來,沒有講宗教這種名詞的,是外來語。我聽說從日本傳過來的,日本也是歐洲傳到日本,日本傳來中國。所以佛教變成宗教應該不超過三百年,乾隆時候還沒有,總在嘉慶以後。佛教本身也稱宗教,這個宗教諸位一定要了解,佛教講宗,專門講禪宗,教外別傳叫宗門;除了禪宗之外,其他的宗派都叫教,叫教下,宗門教下簡稱為宗教。所以宗教還是本身裡面宗派的稱呼,與現在我們所說的宗教完全不相干,這一定要知道。

  所以我看主要的原因,應該是最後這個,統治者他的愛好不相同,他不喜歡佛,喜歡道,要把道興起來,把佛滅掉,這是有這些可能的。門戶之見太深,產生這些嫉妒、障礙。總而言之,都是對於經教研究不夠透徹。尤其當前這個社會,這是有史以來,從來沒有這樣的混亂,將來歷史上,我們現在所處是大亂之世。幾乎全世界的志士仁人,很多國家領導人都非常關心,如何消滅衝突,如何恢復世界安定和平。真有人在做。我過去在澳洲,九一一事件之後,大學來找我,我也去參與,參加了十次國際和平會議,我對這個情形了解很多,真的想做,能不能做出效果?不可能。西方人最初他們的思惟是用鎮壓、用武力報復,用這種手段。九一一事件發生之後有不少人在反省,這個方法不能解決問題,只能增長怨恨,會把問題愈搞愈複雜,這是現在已經擺在現前。

  聯合國從和平,和平要開和平會議,和平會議開了三十多年,每年不知道花了多少人力、財力、物力,沒效果。我參加了很多次,我在大會裡面也都做出主題報告,把中國五千年來這種和睦的理念方法,方法是教學。釋迦牟尼佛一生教學,辦班教學,所以講經三百餘會,就是辦三百多次的班,大小三百多次。他老人家一生教學,要用現代人的話來講,釋迦牟尼佛他是個職業教師,他是這麼個身分。現在西方人所講的多元文化,釋迦牟尼佛是多元文化社會教育家,他本身的身分是多元文化社會教育的義務老師。因為他教學不收學費,理念跟孔子一樣,有教無類。他不分國籍、不分宗教、不分族群,只要你來沒有不熱心教導你,教一輩子!現在全世界所有宗教這些活動,釋迦牟尼佛一生從來沒有過一次,在經典上都沒有。

  他真的是教學,教學的目標我們這麼多年的學習,明白了,他兩個目標,一個是大眾化的,大眾化的目標是破迷開悟,離苦得樂,這個目標就是解決社會問題。所有苦難從哪裡來的?從迷惑。你對於這事實真相不了解、不透徹,你的想法、看法錯誤了,於是你的說法、做法也錯了,那當然產生苦果。都明白了,你的思想、言論、行為都正,那所得來的果報是樂,這是對一般大眾的教學。除這個,對於有特別天分、志願大的、想追求真理的(就是高等哲學),那跟你講什麼?講宇宙生命萬法的事實真相,這就是經典講諸法實相。目的是教你明心見性。這個高,見性在佛教裡面就證得佛果。所以佛是佛教裡面學位的名稱。最高的學位是佛陀,第二個學位是菩薩,第三個學位是阿羅漢,像現在學校裡學士、碩士、博士一樣,學位名稱,與神仙毫不相關。佛教講一切眾生皆當成佛,你好好的學,你應當拿到最高學位。所以佛教佛多,博士多,這文化水平高,道理在此地。

  問:第二個問題,我們接觸目前的佛教界,感到各地寺院的名目很多,許多人去求平安、求消災、求發財。甚至一些不法企業家,或貪官污吏也去求佛保佑免受懲罰。然而孔夫子所提倡的,讀書人應當關心民間疾苦,為此而赴湯蹈火。請問如何認識儒、佛的不同?

  答:儒佛在世間法完全相同,是有一點不同,這我們都要把它搞清楚、搞明白。不同在什麼地方?不同是佛講求的是徹底放下,這點不同。放下什麼?放下妄想。什麼是妄想?我們六根接觸六塵境界,眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味,乃至於意對知。你有妄想就起心動念,接觸會起心動念,這個妄想叫無明,是一切錯誤的根源。佛家兩句話講得太好了,迷唯一念,一念什麼?起心動念,起心動念就迷!覺止一心,什麼是覺?覺就是一心,所以覺止一心。淨宗法門直截了當,《彌陀經》裡面教你念阿彌陀佛,念阿彌陀佛的目的在哪裡?念到一心不亂,一心不亂就成佛了,是以這個為目標。這個目標高,這個目標在極樂世界是什麼果位?是實報莊嚴土上上品的果位。《彌陀經》不簡單,這是終極的目標,真解決問題。

  你起心動念速度很快,分別就來了;有了分別,執著就來了。佛家大乘經教裡面常常講,起心動念叫無明煩惱,分別叫塵沙煩惱,執著叫見思煩腦,這三種煩惱把你自性的智慧德相全部障礙住了。佛在大經上說「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」,這裡講多清楚。所以佛是平等的,一切眾生本來是佛,你怎麼會搞成這個樣子?你就是被妄想分別執著害了。妄想分別執著從哪裡來的?是你自己一念不覺而來的,沒有原因,所以叫無始無明。你能把這統統放下,就成佛。這點跟儒、跟道,跟世界上其他宗教,不一樣,佛家講求放下。

  釋迦牟尼佛給我們表演的,他一生的經歷,我們一定要很熟悉,他十九歲放棄了王位的繼承權,他是王子,出去求學。當時印度學術可以說在全世界也非常輝煌,無論是學派、是宗教都是達到很高的水平。因為他們修定,都著重於禪定,而且禪定的功夫很深,佛家裡面講四禪八定,就是當時印度的學術裡面的風氣。在甚深禪定裡面,他是把妄想分別執著控制住,雖然有,沒有斷,但是不起作用,定功控制它不起作用。只要這個不起作用,空間維次就突破了,於是六道;六道不是佛法說的,六道是婆羅門說的。婆羅門教的歷史,比佛教長很多,就是現在的印度教。我跟他們有接觸,他們告訴我,他們的歷史有一萬多年,可以相信。但是現在全世界公認的、承認它的是八千五百年,對佛教承認是二千五百年,差很遠。六道輪迴他們講的,當然他在甚深禪定裡面,他見到這定中的境界,這不是一個人見的,哪個人修哪個人都能見到。

  可是這裡面還是有幾個問題,第一個為什麼會有六道輪迴?第二問題,六道是怎麼來的?第三個問題,六道之外還有沒有世界?沒有人能回答。學術界沒有法子解答,宗教界裡頭也沒有法子解答。釋迦牟尼佛學了十二年,三十歲,沒地方再學了,到恆河邊上找棵大樹底下入定。這一入定把這個東西統統放下,妄想分別執著全放下,這一放下大徹大悟,明心見性,這些問題全都解答了,都明白、都清楚。於是他就開始教學,七十九歲過世的,整整教了四十九年,沒有一天不講經,講經就是上課。一生就是搞辦班教學,規模大的有幾萬人,辦這個活動,小的幾個人,樂此不疲,足跡遍五印度。一生沒有建過寺廟,這諸位要知道,給我們做出的榜樣。

  什麼叫道場?他人在哪裡,道場在哪裡。他的學生多,裡面確實有不少國王大臣、長者、富豪,他們有精舍、有花園供養釋迦牟尼佛。他也很活潑,他並不固執,不是很呆板,你供養我就接受。但是他接受什麼?給我們留下個好榜樣,他接受使用權,他不接受所有權。財產所有權你哪個人的是你的,我借用,我借一年、二年、三年、五年,我不用了,我到別的地方去,就還給你。這個好,我們要學習。我今年在馬來西亞遇到李金友居士,他是個開發商,他要送我一棟精舍,再送我一個講經弘法的場所,是個商業大樓,他把頂層一層給我,大概有二、三萬香港講的平方英尺,這麼大的場地給我。我就告訴他,我說好,我接受十年,借給我用十年,十年之後我還給你。這個好,這是正確的,也滿了他的願,我們替他做了好事,對佛教不產生副作用。如果說我這有財產,別人來跟我,他的目的是在財產上,道心沒有了。這一看道場都有主的,他就不會想這個。好好爭取在這時間裡面,要用功,要提升自己,這是對的。我們要學釋迦牟尼佛有使用權,沒有所有權,你多自在、多快樂。

  這是佛法跟世法差別就在此地,你能真放下,你障礙沒有了,你自性裡本有的般若、智慧、德相全現前。這個事情在中國也有個最好的例子,禪宗六祖惠能大師他給我們做了個示範。釋迦牟尼佛是像我們現在講知識分子,求學,放下。如果不放下,釋迦牟尼佛學了十二年不放下,不放下就叫世間法,放下就叫出世間法。所以世間法、出世間法沒有界限、沒有差別,就看你能不能把煩惱習氣放下。真能放下,佛家常說哪一法不是佛法,法法都是佛法,儒是佛法,道是佛法,哪有差別?放下了!如果不放下,不放下他說哪一法是佛法?你就是今天學《華嚴》、學淨土都不是佛法。為什麼?你還有煩惱,你還有習氣,你還有分別,你還有執著。佛法跟世間法的區別在這個地方,不是說這佛經是佛法的,不是的。你放下妄想分別執著叫做佛法,沒有放下,你天天讀佛經還是世間法,為什麼?你出了不六道輪迴,你不了解諸法實相。這就分得很清楚、很明白了,所以真放下一切法都是佛法,沒有一法不是佛法。

  今年我在馬來西亞跟馬哈迪見面,我送他一張千手觀音,千手觀音菩薩頭頂上有三十二個面孔,叫三十二相。我送給他的時候告訴他,這在佛法裡頭是屬於教學,代表什麼?代表多元文化。什麼是多文化?觀世音菩薩三十二應,應以什麼身得度就現什麼身。應以基督身得度他就現基督身,基督是佛教、是佛法,應以阿訇身得度他就現阿訇身。所以我說畫佛像的這個人,他沒有能體會到這點,因為古時候畫的面孔大概都是差不多的;因為那個時候交通不發達,資訊不發達,很少人到外面去看過。現在資訊發達、交通便捷了,我們的生活空間已經是整個地球,所謂地球村。現在造這個三十二相,就應該造全世界各種不同民族的面孔,各種不同宗教的面孔,一看什麼?一家人。宗教當中的矛盾就沒有了,宗教當中這些成見就沒有了,就可以能團結了,才曉得是一家。

  我跟宗教接觸很多,很多宗教領袖我都很熟,我告訴他,我們信仰的是一個真神,大家都點頭,都認為說我這個教裡的是真神。我說我們信仰的是唯一的一個真神。我說你相不相信真神有無量智慧,大家都相信;真神有無量的神通,他會變化,這也相信。我說那就行了,問題就解決了,真神在基督教就變成耶穌、就變成摩西,就用這種身;在中國他就變成孔子、變成孟子;在印度,他就變成釋迦;在阿拉伯世界,他就變成穆罕默德,都是一個真神的化身。他們聽了之後都點頭,都沒有反對的意見,宗教可以團結。所以要曉得這個真神,佛法裡頭沒有真神,佛法講什麼?講法性,法性能現,唯識能變。唯識是什麼?就是妄想分別執著。妄想分別執著才能產生變化,沒有妄想分別執著這個世界叫一真法界,你才能看到事實真相。有妄想分別執著,這個世界沒有一法是定法,這跟現代的科學講的就相應了,千變萬化!

  佛經裡頭不但是有高等哲學,它有高等科學。現在的尖端科技,量子力學、微觀世界、基本粒子,在佛法裡面講得很多、很透徹。佛在二千五百年前講的,現在科學家才發現,那跟佛經講的還有段相當長的距離。佛教不需要用儀器,用什麼?放下妄想分別執著這是世間。所謂法爾如是,它本來就是這樣的,你自性裡面有圓滿的智慧,有圓滿的德能,有圓滿的相好,只要你把它去掉就行了。所以中國惠能大師他表演的,不認識字,沒念過書。跟五祖談話,正式談話就是最後那一晚上,半夜三更進門,在我們想像當中頂多兩個小時。跟他講《金剛經》大意,講到「應無所住,而生其心」,他就豁然大悟。他悟了之後很難得,真不容易,把自性是什麼樣子說清楚。釋迦牟尼佛覺悟之後也說得清楚,但是都在大經裡頭,不像惠能大師那麼簡單明瞭,讓我們一聽立刻就知道。

  他說「何期自性本自清淨」,這第一句本自清淨。第二句「何期自性本不生滅」,印度所有宗教追求的大般涅槃就是這句,涅槃是你自性本有的。第三句是「何期自性本自具足」,這個具足就是《華嚴經》上說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,就是這句你本來都有,你跟佛沒差別,圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好,絲毫欠缺沒有。第四句說「何期自性本無動搖」,你的心是定的,自性本定它不是修來的,本來就是這樣的。最後一句「何期自性能生萬法」,這就是宇宙從哪來的?生命從哪來的?萬事萬象從哪來的?六道輪迴從哪來的?十法界從哪來的?一句解決。這是惠能大師開悟講的五句話,把自性的體、相、作用都說出來了,非常難得。

  不入這個境界他怎麼說得出來!他一說出來,忍和尚明白了,經就不講,衣缽就給他了,送他去避難。他在獵人隊裡避了十五年,為什麼?嫉妒、障礙。中國古諺語的這句話我們要明瞭,它是真理,叫做什麼?同行相忌。什麼人嫉妒他?和尚嫉妒他。他不認識字,是老粗,到廟裡來就在那裡做義工,做了八個月,法怎麼可以傳給他?他有什麼資格來繼承?廟裡頭幾百個人到處追找,想把衣缽奪回來,同行相忌,我們要了解。

  至於許多人想求平安、求消災、求發財,這真的,這不是假的,但是他們求不到。他們所求到的是他命裡有的,命裡沒有的他求不到。可是佛家確實有,如理如法你去求,有求必應;你不懂道理不行,不懂方法不行。你以為木雕泥塑的那些佛像會賜給你,那就完全錯了。佛在經典裡面告訴我們,求這些方法統統在布施,你想發財你修財布施,愈布施愈多;你要求聰明智慧,你要修法布施;你要求健康長壽,你修無畏布施。它有因,你修這三種因,這三種果報一定現前,誠心誠意的去學習,你才能感得果報,真的一點不假。

  我在年輕的時候,多少看相算命都說我貧窮下賤,這命是貧賤,貧是沒有財富,賤是社會上沒有地位,一生很苦,而且又短命。我對於他們講的話我很相信,為什麼?我自己反省該不該有財富?該不該有地位?想想都不可能。以後學了佛,章嘉大師教我「佛氏門中,有求必應」,他說你要懂理論、懂方法,你好好去做。我真的去做,但是我沒有求,我沒有求財富,也沒有求地位,也沒有求長壽。算命算我過不了四十五歲,我現在八十多;我沒有求財富,可是你只要做,它自然來。來我不積財富,來了什麼?我們就轉供養、轉布施,幫助需要的人。像大陸上過去這些災難,我們全心全力幫助,辦希望小學,希望小學我們建了幾十所,凡是對社會有利的事情我們都做。

  這兩年我在老家廬江辦了個文化中心,這個緣起我們報告多次,很多同學都曉得。是參加國際和平會議,我們把中國古聖先賢的方法說出來,他們都很感動,但是會後告訴我,他說法師,這是理想做不到。所以我們就做個實驗看看能不能做到,做成功了,而且很快就超過我們想像的,很短的時間就有很好的成效,真正是非常難得。做給聯合國看,希望他們真正能重視,全世界各個族群古聖先賢那個老的經驗、老的方法,現在用還是非常有效。你再細心去琢磨,那些老經驗、老方法裡面確實含藏著有高等的哲理,有高等的科技,不可以輕視。只是現在人真是所謂好高騖遠,把古人的東西都看成糟粕,把它捨棄了,這可惜,造成現前這許多的困難,這不可以不懂。

  問:第三個問題,現在佛教寺院道場多半成為觀光景點,祈福消災之處。由此看來,請問佛教對社會國家,甚至全人類,到底有什麼實質的貢獻?

  答:去年聯合國的活動,主題就是紀念釋迦牟尼佛二千五百五十年,討論的題目就是「佛教徒對於世界人民的貢獻」,跟這問答是相同的。佛法對於社會人類的貢獻是教學,這一定要知道。這些寺廟的活動,釋迦牟尼佛當年沒有,這後人搞的,而且很晚。佛陀教育是他老人家死後一千年才傳到中國,這按照中國歷史的記載,到中國來才有寺廟建築,在印度是沒有,這是我們要懂得的,它是教學。教學的內容,我們現在學習了五十多年,知道任何一部經典裡面一定是這五個內容。第一個是倫理,第二個是道德,第三個是因果,第四個是哲學,第五個是科學,這五項都講到登鋒造極。不接觸不知道,接觸之後,才佩服得五體投地!

  學佛確實人生最高的享受。這當年方老師介紹給我的,我很感激老師。這麼樣的幸運,我這一生的確是過著人生最高的享受,他老人家講的話,我證明了。我也遵從老師的教誨。章嘉大師告訴我,學佛要學釋迦牟尼佛,學儒要學孔子,你要像孔子;學佛,你要像釋迦牟尼佛;學道,那你要像老莊,這才能學會。學得不像,那就變成儒學、道學、佛學,這不管用,但是在世間可拿幾個博士學位,也可以做個名教授,你自己依舊生活在煩惱苦惱的世間,你不能離苦得樂。你不可能像夫子「學而時習之,不亦說乎」,那個喜悅你得不到。佛法裡面講的常生歡喜心、法喜充滿,你得不到;你必須真學,學得很像,你就得到。所以現在祈福消災很重要,我們要為全世界來祈福,要為全世界消災,現在災難很多。

  問:下面第四個問題,弟子在淨宗學會的道場擔任法寶流通的執事,最近法寶倉庫出現了一些老鼠菩薩,並且咬壞了公務車的電線。請問可否把道場共修後剩餘的菜飯,供養這些老鼠菩薩?這些道場裡的食物屬於常住物,會讓這些老鼠損福報嗎?

  答:這是應該的,這釋迦牟尼佛教我們的。佛陀當年的僧團每天出去托缽,托缽吃剩下來的都布施畜生,在野外的這些鳥獸,都布施供養牠們。佛不許可這個飯留著明天再吃,不可以,這是什麼?這講求衛生。隔夜的飯吃你容易長病,你長病要人家侍候,多麻煩,所以佛弟子不吃隔夜的東西;可是現在有冰箱,可以儲藏,從前沒有冰箱。這我們吃剩下的東西,一定供養這些畜生。那老鼠也是畜生之一,應當接受供養,這沒有問題。

  問:第二,是該供養牠們,讓牠們繼續在倉庫出入?或是捕捉牠們,皈依之後帶去放生?

  答:這個事情,我們這麼多年來經驗很豐富,你可以跟老鼠溝通,你供養牠們的食物,不許牠們損壞這些法寶,牠會聽話。我在澳洲,我們有很大的菜園,我們在菜園裡面種的蔬菜,可以供養道場三百人,每天吃有三百人,你就曉得菜園多大。我們沒有農藥、沒有化肥,水果樹很多,我們指定幾棵樹專門供養鳥的,鳥來的時候你吃水果,就吃那幾棵;其他的不可以,要留給我們,很合作。這小動物常常到菜園來吃菜的,我們也留了個角落給牠,那是供養你們,你們來的時候天天到那裡吃,那個地方我們也天天照顧它,供養牠。很合作,沒問題,很愉快,所以我們的菜長得都特別好。你要有愛心對牠,所有一切動物都有靈性,統統可以溝通,連蚊蟲螞蟻都可以溝通。我們做這個經驗太豐富了,希望大家好好的來學習、來推廣。

  問:萬一牠們有任何破壞法寶,或常住物的行為需要背因果?

  答:是,牠們是背因果,你也有責任,你沒有照顧好。不要把因果責任都推給牠們,我們自己要跟牠好好的交流,不能感應的時候,是我們誠意不夠,至誠就能感通。你誠意不夠的時候不行,你真有誠意,行,沒有問題的。

  問:下面一個問題,請問所謂靈魂出竅,靈魂出竅真有此事嗎?最近科學家以虛擬的方式證實靈魂出竅只是一種錯覺。請問如何解釋?

  答:科學家模擬靈魂出竅這個現象,我在網路上看到,這同學他下載給我看。這個事情在國內、在海外很普通,科學家實驗不出來。但是他的實驗也不能說完全沒道理,不夠圓滿,真相還是測不準,像科學家裡面測不準定律,它有偏差、有錯誤,這我們應當要曉得。在國外心理醫生他們處理這個事件經驗非常多,報告也很多,那些報告比科學家實驗報告得詳細,可以多參考。像在美國最著名的凱西,這是上個世紀,二次大戰之中他過世的,距離我們不算太遠。最近魏斯博士他有四本書,在美國、在歐洲有很多心理醫生,對於這些經驗非常豐富,可以看看他們東西。必要的時候你也可以親近他們,自己去做實驗。我們澳洲有個同學現在在美國,他就專門找這些心理醫生,聽說做過好幾次實驗,他也很滿意。

  問:下面一個問題,社保局的錢是由各個參保人員集得來的,國家也用這些錢去投資股票等金融工具,已使社會資金愈滾愈大,就有官員挪用這些資金,而受到查處,受現世報。我們看病住院的錢大部分是社保局給出的。請問這樣有沒有惡報?將來要不要披毛戴角還錢?

  答:這些事情不需要在我們佛學答問裡面提出,我們問的還是多關心自己修學的,這是第一。自己修不好這一生就很可惜,自己修好了才能幫助別人。你看看夏威夷土著的報告,他幫助一些病苦的人,那是一般醫院無法治療的,他也不接觸病人,只是拿著病人的病歷,他從自己內心上下功夫。跟我們念佛的理論、方法非常相似,用真誠心自己懺悔,把懺悔的功德迴向給他就產生效果,居然把那些病人的病都治好。沒有接觸過,那病人自然就好了,這看起來好像是很神奇,它有道理,有很深的道理。從這裡也可證實佛門裡面,這些迴向功德不可思議。迴向效果不大,是我們自己沒有功夫,自己有功夫迴向效果就很大。

  下面是網路同修提問。

  問:第一個問題,弟子曾經對父親態度不好,經常對他愛理不理。如今我的兒子也給了我同樣的態度,甚至連話都懶得跟我說。我現在知道這是自己的業報,也正因如此,我更痛心兒子此刻也是正在造惡業。請問應怎樣挽救這個情形?

  答:這樁事情,你要想真正理解、回頭,我勸你先到廬江湯池文化中心去學習兩個星期,你這個問題自然就解決。自己靠自己來學習非常困難,祖師大德常常教我們,學習要有好的指導老師,要有好的同參道友,依眾靠眾,這個學習效果就大,對你影響就很大。湯池弟子規的教學氛圍非常殊勝,許多人到那裡學五天到一個星期,都受感動,都有很大的改變,你可以去試一試。

  問:第二個問題,小女出生六個多月,身患疝氣疾病,前日抽血檢查又有許多毛病。念及小女業障身重,末學也曾在佛前懺悔念佛迴向小女,但是效果不明顯。請問老法師開示,到底應怎麼做?

  答:佛在經典上告訴我們,因果通三世,確實有許多疾病的因是前世種的。這在美國心理醫生報告裡面常見的,這是我們不能夠不相信的。凱西說過一句話,我記得很清楚,他說全世界每個人一生所遭遇的任何一樁事情都有前因,不可能有一樁事情是突發的,他有這幾句話。既然前世是不善的因,招這不善的果報,這一生就要痛改前非,斷惡修善。佛教導我們有許多方法,過去我們念念都想到自己利益,如果能反過來,我從今之後,念念都想到別人。那你看到這小女孩,你能夠照顧天下的兒童,他們有苦難,我們盡心盡力去幫助他,這個功德迴向,就能產生很好的效應。

  問:第三,如果一個人平時身體很正常,有一天突然倒在地上,或說身體很不舒服,在不知道他病情輕重的狀況之下,是立刻叫同修來給他念佛,還是先送醫院搶救?

  答:這要看什麼人,他是個學佛的人,你可以這樣做。他要不是個學佛的人,如果你這樣做,他家裡來找你麻煩,這後遺症很難想像。他說你不把他送到醫院去急救,你耽誤了他急救的時間,他要求你怎麼賠償,你這是自找麻煩。現在社會制度、社會的法律要懂得,統統都要遵守。或者是你雙管齊下,兩全其美,有些佛教同修幫助他助念,送他到醫院,在醫院裡面照顧他,這是比較安全妥當的方法。

  問:第四,人在斷氣之後,助念的同修需不需要每隔一段時間,給亡人做中陰開示?如果需要開示,亡人會得到利益嗎?因為我們這邊學淨土的同修,對臨終和中陰開示都非常重視,請老法師開示。

  答:這沒有必要,助念的時候,我們一般講斷氣,就是醫生宣布他死亡,最好是十二個小時、十四個小時這段時間就是一句佛號幫助他助念。他在臨終之前、病重的時候,決定不要講開示、也不要講經、也不要去唱念,這些東西什麼?都是干擾。就是一句佛號阿彌陀佛,開示就一句話,「求生淨土」,這是最受用的。不能再叫他有其他的想法,那就錯了。如果他在這個時候看到家親眷屬,是過世的,有這個現象,這些人來了,提醒他不要跟他去。等到阿彌陀佛來,看到阿彌陀佛才可以跟他走;任何人來、任何佛菩薩來,都不要去理會,這句非常重要。其他的都不要說,就是一句彌陀念到底,對他是最有受用。這些事情在《飭終須知》、《飭終津梁》裡面,說得很清楚,應當多看看。尤其是發心幫助臨終關懷,自己一定要有這些常識,否則的話,你對他就沒有好處,產生負面作用。

  問:下面一個問題,兒子吃素一年多了,不久前一場病毒性的感冒,高燒持續三天不退,一直吊著點滴,到第四天才一點點退去,之後人瘦了一大圈。請問老法師,第一個吃素,到底對我兒子的身體有沒有影響?他為什麼整天身體不舒服?

  答:這個我想沒有影響,因為很多我認識的一些法師,他母親懷孕的時候就吃素,胎裡素,人也很健康;比我小幾歲,今年大概有七十五、六歲,那一生吃素、胎裡吃素,所以我想沒有什麼大問題的。我們以前不知道素食的好處,知道之後我就完全採取素食,我的吃素不是人勸我的,我是了解這個道理。一般人飲食著重於生理健康,叫衛生;伊斯蘭除了衛生,他講求衛性,就是一切動物性情不好的,他都不吃,對自己會有影響。所以佛法採取素食,不但衛生、衛性,還保衛善良的慈悲心,這個好,真正圓滿,衛生、衛性、衛心,這慈悲心。我是明白這個道理之後,我才採取,我吃素也是五十六年,都沒有毛病。所以素食對身體沒有影響,至於生病,他可能在飲食上有問題,要好好去想想是不是吃了一些不乾淨的東西,這個要注意。

  現在飲食衛生實在講是非常困難,許多飲食都不是健康的。所以從前李老師常常講,現在人可憐,三餐不是吃飯,叫服毒。連米裡面都摻雜著化石粉,那個米漂亮、好看,蔬菜是嚴重的農藥。那肉食就更糟糕,你要到養殖這些動物的那裡面參觀一下,你就會嚇到,很可怕,所以現在奇奇怪怪的病很多,總是病從口入。甚至於現在連海鮮都有毒,為什麼?海水被污染了,牠都帶著病毒。江河就更不必說了,乾淨的水都很不容易得到,飲水裡頭有毒,再嚴重空氣裡頭有毒。前幾天我看到報紙上新聞,廣州那邊下酸雨,那雨水下下來的時候,那個酸度比濃醋還要酸。這什麼原因?空氣裡頭不乾淨。很麻煩,科技帶給人類的災難,要有高度的警覺心。

  問:末後說是否他這個年紀吃素太早?

  答:吃素沒有早遲,實在講愈早愈好,不跟眾生結冤仇。

  問:底下一個問題,黑龍江省雞西市華嚴寺念佛團,依據老法師的教誨,堅持誦讀《無量壽經》夏老會集本,一句佛號、一部經,十餘年來許多居士都非常熟練。近日廣東有位法師來到我處講法,經徵得寺中住持老法師同意,嚴厲要求改誦康僧凱本《無量壽經》。經多方努力圓融,均被遭到拒絕,十餘年辛苦緣聚的百餘人念佛團,因此事件而面臨解散。請問老法師,應如何如法解決這個問題?

  答:這是法師成見很深。古人有句話說,「寧動千江水,不動道人心」,這個道場他用什麼方法修行,修了已經很長的時間,已經有很好的效果,應當讚歎不應當改變。這是什麼?這是個懂得經教的法師。為什麼?法門平等,無有高下,哪個法門都好。如果說只有我的是好的,別人都是錯誤的,這不是佛說的。佛說了八萬四千法門,而且還告訴我們法門平等,無有高下,你怎麼可以妄自分別?這是錯誤。所以道場,我沒有住過道場,出家的時候在寺廟住過三年,以後再就沒有住過寺廟,寺廟不歡迎我。因為我天天學經教,天天講經教學,寺院需要的是經懺佛事法會,我不是為這個出家的。所以我這麼多年來在外面流浪,還好沒餓著、沒凍著,法緣也還很殊勝。但是我們懂得人家道場請我們去講經,我們對他道場讚歎,讚歎他的住持,讚歎他的大眾,讚歎他的信徒,讚歎他修學的方法,這才行,這才如法。

  一九七七年我第一次到香港來講《楞嚴經》,那一次講了四個月,在九龍界限街講兩個月,在香港藍塘道壽冶老和尚的光明講堂講兩個月。聖一法師難得!非常好的法師,我在界限街講經的時候,他天天來聽,而且還告訴他的信徒,勸他的信徒來聽我講《楞嚴》。他請我到大嶼山他的寶林寺去訪問,他是禪宗道場,那個時候還有四十多個人在那邊坐禪,我看了很歡喜,他讓我在禪堂講開示。我不是學禪的,但是《金剛經》、《壇經》、《永嘉大師禪宗集》,我都講過,所以我還有點口頭禪,我對他讚歎備至。回來的時候,有些同學陪我去的,回來在路上就跟我說:法師,你對禪那麼樣的讚歎,你為什麼不學禪?我就告訴他,各人根性不一樣。禪是上根人學的,我不是上根人,我是中下根人,所以我對他讚歎,我沒有這個能力學習。

  中下根人學淨土是最有把握的、最容易的,禪的確不是容易。為什麼?禪一定要放下,至少你要放下執著。對於世出世間一切法執著沒有了,這才證阿羅漢果。不證阿羅漢出不了六道輪迴,那不行,那不算成就,這個我們必須要知道。我們業障習氣重,淨土有帶業往生,這還真的能幫上我們忙;如果不帶業,完全靠消業,我說我辦不到。我看到別人修這個法門,我非常尊重、非常佩服,我由衷的讚歎。如果連這些道理都不懂,這不可以請他來講經,請他來把我道場破壞了。

  所以我跟李老師十年,他在台中教學三十八年,我了解他老人家,任何法師經過台中,他一定請他吃飯、供養,絕不請他講經,也不請他講開示。我那個時候就問他為什麼?他說你不曉得,他跟我們學的不一樣,他來講他的那一套,講了之後,我們這些念佛的人心都動搖。他說我至少要花上幾十個小時的時間,才能把這個同學又恢復好,太困難了,決定不可以。但是從前那些法師都懂得這個道理,隨便你都可以請,他如理如法。現在不懂,在佛法叫基本的禮節,你到人家道場要讚歎人;你到這說這個不對,那個不對,你批評人,這不可以的,這是不如理的、不如法的。現在真正如理如法是愈來愈少了,所以不可以不知道。

  問:底下一個問題,請問刻錄法師講經光碟流通,會在光碟上寫上網址,請問這樣如法嗎?

  答:這個事情可以不必問,寫網址或不寫網址我想都沒什麼關係,寫也可以,不寫也可以。

  問:底下一個問題,如果誠心念佛,如經上所說或一日、或七日能去得成嗎?

  答:能。最重要的,還是你要如理如法,佛法不欺騙人,但是若一日到若七日那也是上上根人,不是普通人。我們在《淨土聖賢錄》裡面看到瑩珂法師,宋朝時候人,他念佛只念三天三夜就把阿彌陀佛念來了,那是真的,那不是騙人,他靠什麼?真誠心。什麼叫真誠心?沒有一絲毫雜念。你不妨試試看,你念一天,一天沒有雜念,有雜念心就不誠了。曾國藩先生在讀書筆記裡頭,給誠下了一個定義,他說得很好,與佛法相應。什麼叫誠?「一念不生謂之誠」。這個標準太高了,誠則靈。你心裡頭沒有雜念,只有阿彌陀佛,沒有第二個念頭,那就產生效果;如果還有第二個雜念夾雜在裡面,就把你的功夫破壞掉了。

  問:底下一個問題,弟子是醫學院學生,深知現今人類醫學的弊端,是以暴力的戰鬥打敗致病的細菌病毒,而取得所謂的健康,而不知實為業力顯現,罪報所致,更增身業、意業殺生。而且現在的醫學院做實驗,對生命的踐踏太厲害了,實在讓人看不下去。請問我們應該怎樣做,才能扭轉這麼嚴重的現象?

  答:我對於醫學、醫院接觸太少,在中國,也只認識一個老中醫。確實中醫的理念,跟西醫不一樣,中醫是柔和的,我們舉個很簡單的例子,就像你說的,西醫對於病毒,消毒,消滅病毒。中醫不是這樣的,中醫是解毒,化解病毒,你看就和平多了。用和平的方法解決,不是用戰爭的方法解決,這在理念上就不同,就像你所講的一樣。我相信中醫,西醫雖然好,我也不毀謗它,可是我相信中醫,為什麼?中醫有五千年的歷史經驗,西醫大概才只有三百年,經過歷史長時間考驗的,你能不相信嗎?科學技術是好,副作用很大。過去七十年代英國湯恩比博士,對這些事情他常常談論到,科技的發達帶給人類一些方便,但是人類付出的代價太慘痛了,得不償失,他這個話說得非常有道理。

  今天社會的動亂,整個世界的混亂,你細細去想這個原因在哪裡?科技,迷信科技,把倫理道德拋棄。西方人迷信科技,把宗教教育捨棄掉,所以他的社會動亂。在過去,中國是倫理道德維繫社會安全,西方是宗教教育,現在東西方倫理道德、宗教教育都沒有了,這社會怎麼能不亂?安全沒有保障,這很可怕的現象。這就是大家對佛法能夠懂得一些,眾生所造的不善的因,感來不善果報,不善的果報就是現在所謂是天然災害,天然災害是我們不善的心、行為所感召的。

  《楞嚴經》上告訴我們,這釋迦牟尼佛說的,水災是貪心感得的,火災是講火山爆發,海嘯是瞋恚感得的,風災、颶風是愚痴感得的,地震是傲慢、不平所感得的。貪瞋痴慢感召的這些自然災害,不是自然的。我們起心動念,跟大自然習習相關,它有感應。所以人心善,你居住這環境都美好,風調雨順,什麼災難也沒有;人心不善,什麼樣災難都來了,就這個道理。所以一定要相信,好好的從自己思想見解去下功夫,努力斷惡修善,積功累德,自然外面環境它就會轉。這佛說的境隨心轉,物質環境、人事環境都會隨自己的心來轉。

  問:底下一個問題,弟子曾經發願皈依受持《佛說大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》,而本身又是修淨土的,不知是否如法?

  答:前清乾隆時候,我們佛門有位大德灌頂法師,慈雲灌頂法師著作等身,現在日本《卍字續藏》裡面收他的著作,大概有二十多種。他有一部《佛說觀無量壽佛經直指疏》,簡稱就是《觀經直解》裡面說了一句話,他說我們無論是個人、是團體遇到災難,嚴重的災難,災難嚴重到什麼程度?所有的經、所有的法門都化解不了,無論是顯教、密教都沒有辦法,束手無策的時候,他說最後還有一個方法,決定能解決,什麼方法?就是一句南無阿彌陀佛。你相不相信?你要相信,你就一句阿彌陀佛念到底就行了,什麼經教都不要讀。為什麼?這句阿彌陀佛把所有,不但是釋迦牟尼佛,十方三世一切諸佛所說的經教、方法,統統包括在裡頭,一個都不漏,這灌頂法師講的。你為什麼念這個佛沒有效果?你三心二意,你對於這句佛號懷疑,認為還有別的更好的方法,你錯了。

  我們今天在學《華嚴》,《華嚴》是以念佛為主,五十三參第一個善知識德雲比丘,善財童子去參訪他的,他修什麼法門?修般舟三昧念佛法門,求生淨土。我們中國人講先入為主,這第一個老師非常重要,先入為主。到最後第五十三位老師,普賢菩薩十大願王導歸極樂,這就很明顯的告訴你,從始至終就是一個念佛法門。當中這五十一位善知識,所示現的就是無量法門,無量法門最後都歸淨土,這個表法的意思很深,要細心去體會。世出世間法的成就沒有別的,《三字經》上說得很好,「教之道,貴以專」,學之道也是貴以專。專就有定,定他就開慧,智慧開了,才能解決問題。你學多、學雜了,你心沒有定功,你就沒有智慧,這就錯!

  問:底下一個問題,弟子的父母親戚頗有善根,只是未發心正信佛法。請問弟子應如何更有效幫助他們?

  答:這個地方就是佛法講的善巧方便,他如果說不反對,你常常聽經,現在用光碟很方便,你聽經他不反對,他也就聽到了。能夠聽個一年、二年善根就種下去,這是接引很好的方法。你自己更要做到,佛教給我們「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,你在家要做真正孝子,你父母才會覺得學佛是好,學佛很孝順,他就歡喜了。他歡喜他也想學,而且也會把佛法介紹給他的朋友們,這樣幫助是有效果的。

  問:第十二個問題,弟子或遇橫死罹難眾生,或解剖動物時,都念「南無佛陀,南無達摩,南無僧伽,南無阿彌陀佛」,淨土往生咒,七佛滅罪真言,地藏菩薩超度心咒等。請問應怎樣念才如法?還需要做別的什麼嗎?或要結什麼手印?

  答:都不需要,只念阿彌陀佛迴向給牠,幫助牠求生淨土,你的誠意達到就好了。念太多就念雜了,你自己也感覺得很雜,接受的眾生牠也感覺的混雜。世出世間一切法,佛常說「制心一處,無事不辦」,《彌陀經》的宗旨「一心不亂,心不顛倒」,你要懂這個道理,一才真正有效果。所以是一句佛號送往生,對人、對一切動物都相同。

  問:底下一個問題,請問哪種佛咒能破降頭術?哪種佛咒能破蠱惑術?

  答:你要真正懂得這些原理原則,一句阿彌陀佛就夠了。這是灌頂法師講的,我們不能不相信。什麼樣的方法都沒有效果,最後這句阿彌陀佛有效。就怕你念得不誠心,你念得對它懷疑,那就沒法子,你要相信決定有效果。在藏傳裡面,他們念觀世音菩薩六字大明咒,一樣有效果,「唵嘛呢叭咪吽」,這是他們天天念的,跟我們念佛一樣。那是念觀世音菩薩,也很有感應,就只要一句,簡單也很容易。

  問:底下一個問題,老法師說八地菩薩才純修密,不修密法不能成佛。請問是不是說成佛都要經過密法,以去除妄想?八地菩薩還需要有男女雙修嗎?

  答:佛對眾生所說一切法,有方便、有真實,這你要知道。佛講到八地,實際上在《華嚴經》上講,你要到初住你就全部明白了。然後你才知道,釋迦牟尼佛接引眾生的善巧方便,那種智慧的自在運用,你就完全通達。你現在還沒有到八地,你就乖乖的依教奉行,持戒,好好的學佛,那就行了。不需要到八地,到圓教初住,別教初地,你就明白了。

  問:底下第十五個問題,初學佛時買的,或者是結緣而來的書、光碟有很多。現在依老法師學習,只想流通老法師的書、碟,以及您在教學中提到的有關影碟。請問對其他單位出版的書、碟,應如何處理?

  答:可以送到寺院道場跟大眾結緣。現在結緣場所很多,我聽說還有很多香港素食店,素食店有佛書、光碟結緣的,你送給他們,他們光碟都擺出來都很歡迎,無論是哪個法師的他們都喜歡,可以送給他們去結緣去。

  問:第十六個問題,印光大師既然是大勢至菩薩再來,為什麼年輕時還會反對佛教?

  答:佛菩薩再來,所謂大人作略,有它很深的意義。釋迦牟尼佛在《梵網經》上告訴我們,他到這個世間來示現成佛度眾生,這次是第八千次,這就舞台上表演,演戲一樣,表演給你看。教學首先是身教,所謂聖人,像印度的釋迦,中國的孔孟,他們的教學為什麼產生這麼大的效果,你細細去想想,原因只有一個,他所說的他全做到了,做到而後說到,這叫聖人。聖人的學生、他的弟子,聽了老師的教誨他也能做到,說到之後他就能做到,賢人。現在有很多,世出世間的這些教師,要求學生做到,自己做不到,所以學生不相信。說到做不到那就騙人,時間久了被人看穿,一文不值,人家不相信,道理在此地。菩薩示現,你看看跟我們現在一樣,我們先排斥、反對,為什麼?沒有接觸,不知道它的內容,以為它是迷信。這樁事不能怪釋迦牟尼佛,釋迦牟尼佛沒有責任,經典沒有責任,要怪後世這些佛弟子沒有依教奉行。

  本來寺院庵堂是學校,現在宗教跟廟都混合在一起,實在講,是很難講的一樁事情,廟是祭鬼神的,寺是政府辦公的機構。你到北京故宮去看看,從前皇帝下面一級單位,九個單位都稱為寺,寺的長官稱卿,三公九卿。三公是皇上的顧問,九卿是他底下九個單位辦事的主管。這個單位稱為寺,寺就是永久設立的,不會被廢除,永久設立的。宰相底下六個部,那個部是可以換的,是可以撤銷的;皇上這是不會撤銷的,世代相傳。所以佛到中國來之後,佛教裡面辦公的地方也稱為寺,這是非常尊重。因為佛教到這邊來,帝王以佛為老師,法師都是國師的身分,備受尊崇。佛教到中國他辦什麼事?第一個是翻譯經典,第二個是教學,所以它是教育。佛教來了之後中國變成雙重教育,宰相底下管的是儒家教育、孔孟教育,禮部。直接歸皇上管的佛陀教育,中國人對皇上非常尊重,皇上推動的教育,就比宰相底下要普遍多了,所以在全國處處都有寺院庵堂,都是屬於教學的機構。

  跟儒關係非常密切,歷代讀書人,多少讀書人在哪裡讀書?都在寺院裡頭。因為寺院裡面有藏經樓,就像圖書館一樣,它的典籍設備很完全。藏經樓裡頭不僅僅是佛書,儒釋道統統都有,實際上就是圖書館。在從前書籍很不容易得到,只要到寺院都有了。如果你學習有問題,寺院這些法師都可以指導你,所以儒跟佛的結合,比儒跟道的關係還要來得深。但是近代,大家不學佛法,經典捨棄了,《藏經》只是在那裡供養,做裝飾品,沒有人去讀它,這非常可惜,這個道理要懂。學佛,佛在哪裡?佛在經典裡。佛說過依法不依人,講得這麼清楚,法就是經典,你要依法,不要去依人。所以接觸到佛法你才知道,知道之後你就曉得應該怎麼學法。但是不如法的也不需要批評,沒有批評的必要,我們自己認真好好的修學,慢慢的再來轉移。

  尤其是現在這個時代寺院庵堂,我第一次回國到北京拜訪趙樸初,趙老那也是同鄉,第一次見面我們就談了四個多小時,談得很愉快。我就非常贊成,是我提議的,所有寺院庵堂都做為觀光旅遊的景點,為什麼?它已經不能修行。出名了,觀光旅遊人太多了,你每天應付這些人已經精疲力倦了,還有什麼工夫去學習?所以應當另外建道場。建道場不要建寺廟的形式,建學校的形式,像外國的大學城,交通便捷、資訊發達,不需要那麼多道場。古的道場那是古蹟,供給人參觀旅遊,這是歷史文物,同時可以對觀光旅遊做機會教育,這很好。老居士也很贊成,我們真是相見恨晚,見面但年歲已經大了,真是心有餘而力不足。

  道場建十個就夠了,十個宗派,每個宗派建立一個大學城。這裡面分兩個部分,一個是研究的叫學院,譬如《華嚴》,華嚴學院;另外是修持的一部分,修持稱學會,華嚴學會。我們淨土宗的淨宗學院,淨宗學會,都在這一個城裡面,這是全國、全世界來修淨土宗,都到這來。這個好,方便,不要再搞很多道場,不需要了,用大學城的辦法。他那時候聽到我這個建議很高興,將來還是要向這個目標去走,佛陀教育才真正能興得起來。所以那些道場統統做觀光旅遊,替國家帶來一筆很好的收入,好事,不是壞事。今天時間到了,我們只能夠答覆到此地,下面還有幾道題,下次再解答。

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