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學佛答問(答香港參學同修之五十八)  (共一集)  2006/12/15  香港佛陀教育協會  檔名:21-363-0001

  諸位法師,諸位同學,大家好。今天有三十二個提問,我們按著順序來解答。第一部分是香港同修的提問。

  問:第一個問題,有些在道場服務的義工職員,因事務忙,平常聽經時間很少,言行態度退步,講是非,搞小團體,搞權利,打妄語,都是些世間法,敬請老法師開示。

  答:這些事情,不只是聽經少,不聽經、聽經少也不行,經聽得多,也會犯這些毛病,什麼原因?沒有開悟。真正悟入了,這個問題就解決了。由此可知,佛法在近代可以說是衰到極處,佛法還能不能承傳下去,實在講很有問題。如果道沒有了,佛法只剩一個形象,這個形象是維持不了多久。為什麼?現代一般人,社會上年輕人,信佛愈來愈少,都認為這是迷信。而認為佛教對社會毫無貢獻,佛教徒幾乎是社會的寄生蟲,他不從事生產,吃十方供養,天天搞迷信。這樣下去還能搞多久?

  前年我在日本,日本佛教現在也淪落到這種地步。我跟他們佛教界一位領導人見面的時候談到,如果我們不好好的培養人才,我說日本的佛教恐怕維持不了三十年。將來取而代之的是基督教,基督教有人才,能言善道,而且很多這些牧師都是大學教授,都是博士學位。我們中國這些出家人沒有這麼高的學位,沒有這麼殊勝的資歷,你怎麼辦?他們基督教的這些領袖人物,曾經來訪問過我,在日本的電視台。我們在攝影棚裡面,面對面的,也是他提問題,我給他解答,五十多分鐘,在日本電視台播出去。這位牧師也是日本基督教的領導人,大學教授,以後我們也變成朋友,我到日本打個電話,他就會來看我,很難得。佛門裡面像這樣的一個人才都沒有,很遺憾。

  學佛,初學是非常辛苦的事情,要吃一般人不能吃的苦,忍受一般人不能忍的恥辱,我是過來人,這樣的屈辱,我是過了十五年,天天讀書。所以你不好學,不深入經藏,你對於佛法的味道你嘗不到。我們在講席裡面報告很多次,我自己感觸很深。好學真的是太難了,為什麼?現在的年輕人,二次大戰結束之後,中國難得這幾十年的安定承平,大家有福報,沒有受過苦頭。沒吃過苦頭的人,不知道學的重要,不知道學之可貴。我們是生在抗戰期間當中,天天打仗,今天不曉得明天還能不能活在這個世間,過這樣的日子。

  所以父母教給我們,什麼都要會;不會,你就活不下去。一個戰爭打亂了,家破人亡,你小孩子流離失所,你自己要能照顧自己。所以我從十歲就學燒飯、燒菜,就是你自己要能活下去,學縫衣服、縫被子、補衣服,你都要學。現在人過的很舒服,日子好過,比從前富庶太多;一富有,物質生活是提升了,可是精神生活就墮落了,這是我們在整個世界所看到的。不懂得學,也沒有這個緣分,在佛法裡面講沒有善根福德因緣,沒有緣分。也不認識善知識,認識善知識也不知道親近,也不曉得怎麼樣跟他學法。所以非常困難。

  學,先要苦學,要真正有認知,這門東西好。我是當年,我的經歷諸位都知道,年輕的時候也是把佛教看做迷信。遇到方老先生,跟他學哲學,他給我介紹,佛經是最高深的哲學。他說佛是大哲,大哲學家,聖哲,佛經是世界上哲學裡面的最高峰,學佛是人生最高的享受。我是被他這番話引入佛門,我相信老師,我知道老師不會欺騙我。所以對這門學問是鍥而不捨,到今年五十五年,我沒有一天不讀經。我讀經不是像別人讀經,別人讀經是增長知識,我讀經是學佛。經裡面的教誨,佛不是教別人,佛是教我的。我要下定決心把它做到,要把它落實在我的生活當中,這樣子我才有受用。不是為別人學的,為別人學有什麼用處?是為自己學的,提升自己的靈性。幫助呢,幫助真正好學的人。對大眾講經這是結緣,他聽多少是他的事情,他領悟多少也是他的事情,不能勉強。

  那什麼人能契入?真正發菩提心的人。菩提心是什麼?四弘誓願。真正發了,「眾生無邊誓願度」,你看到,不要說遍虛空法界,不必說這個,就是看地球上。地球上現在將近七十億人,過這麼苦難的生活,你真正發心去救他,這是菩薩心。你要發心救他,你自己沒有道德、沒有智慧、沒有能力,那你的願是空的,你做不到。你要求智慧,你要修養道德,你要成就學問,你才能幫得上忙。發這個心,不一樣了!所以佛給我們講的,發這個心,頭一個他斷煩惱,第二個是學法門,第三個成佛道,你再回來普度眾生。

  頭一個是煩惱,煩惱不斷,沒有辦法。煩惱總的來講,這是不知道講多少次了,執著要斷掉,對一切人、一切事、一切物的執著,這個東西不能有。有執著,佛法聽不進去,你就入不了門;執著去掉,你還有分別,你能入門,入門不深,深度不夠;分別也放下,還有妄想,有妄想你沒有辦法徹悟,換句話說,真正佛境界你沒有法子契入。現在在《華嚴經》裡諸位看到,執著真的斷掉,最高能達到第七信菩薩;分別沒有了,心地清淨,可以能夠達到九信、十信,不能達到初住;要把起心動念都放下,就是破一品無明、證一分法身,這才是初住菩薩,總綱領。我們今天這個也執著,那個也執著,不行。所以老師教給我們「看破,放下,自在,隨緣」,這是給你講總的。

  細的,那就是佛家所講的戒律,頭一個是《十善業道》。《十善業道》我們為什麼做不到?我們從小對於傳統的倫理道德教育疏忽了。像《弟子規》的教學,弟子規是從小教的,不是長大之後再學的,那就很困難。是從小孩子生下來,眼睛張開他會看,他會聽,就開始教;不是教他念書,是做父母、大人做出樣子給他看。所以從前做老人的,弟子規是他們的生活習慣,統統都做到。小孩從小他就受這個薰習,到三、四歲時很懂事,基礎就很好,所以接觸到佛法,十善業一點問題都沒有,很容易就做到。

  現在我們沒有這個根,看到十善業這麼難,所以我們才不得已回過頭來勸導大家,從根本來補習。小時候沒有學,現在趕緊補。中國儒的根就是《弟子規》,道的根就是《感應篇》,佛的根就是《十善業》。這三樣東西百分之百的落實,你才有聖賢的種子;換句話說,你有條件學聖、學賢。佛是大聖人,這大家都知道的,出世間的大聖人,你才能學得到。所以根在這個地方。世出世間法的成就都是在倫理道德,如果把倫理道德疏忽了,你所學的是學術,那就叫佛學,不是學佛。你搞佛學,現在世界上有許多大學都開的有佛學課程,你可以去拿幾個博士學位。佛學博士沒用,該怎麼生死還是怎麼生死,就是說你是非人我、貪瞋痴慢沒有斷。所以這是很不容易的一樁事情。

  真正學佛的人有幾個?所以我們今天面對這個團體裡面,有搞是非的,有搞名聞利養的,有打妄語的,只有忍受,修忍辱波羅蜜,除了這個之外,沒有別的辦法。如果團體裡頭沒有這種情形,這是聖人的團體,現在人間找不到。所以這樁事情總要曉得。我們人人都能夠修忍辱波羅蜜,好!這些人是幫助我們、成就我們、提升我們,也是好事。所以我們常講「人人是好人,事事是好事」,只要你會修、會學,順境、善緣成就我們,逆境、惡緣也成就我們,這就對了。總而言之,在末法時期修行,忍辱要放在第一。而且我們所忍受的,是古人的一百倍都不止,為什麼?現在是環境不好,特別是人事環境不好,我們要有古人一百倍的忍耐力才有成就,這不可以不知道。所以要加強自己的忍辱,什麼都能忍,什麼都要讓,什麼虧都要吃。你現在吃虧,將來就不吃虧;現在不肯吃虧,那將來虧就吃大了,這個道理一定要懂。

  我一生都吃虧,現在不吃虧,到老了,愈老是愈自在。可以說六十歲之前都是在吃虧,吃了六十年的虧,現在慢慢就自在,不吃虧了。如果那個時候不吃虧,現在年歲大,那虧可夠你吃的,那就壞了,錯了。年輕時候吃虧、受污辱,有體力,能夠撐得過去;年歲大了不行,那個吃虧就真正可憐。所以要修忍辱波羅蜜。一切要從自己做起,看到別人有退步,想到我有沒有退步?看到別人說是非,回過頭來想到我有沒有搞是非?看到別人打妄語,想想我有沒有打妄語?這就對了,這對自己有絕對的利益。

  問:第二個問題,有同修在念佛堂精進念佛後,離開就覺得有很多眾生跟著他,身體不舒服。但念佛時妄念很多,就不會有這種情況。請師父開示。

  答:現在人世間亂了,給諸位說,鬼也亂了,這是真的,不是假的,鬼道也很亂,連天上也沒有從前那麼太平。可見得一個世間的動態會影響它的周圍。欲界天跟三途跟我們距離最近,我們這個地方有動亂、動盪,肯定會影響他們,這是一定的道理,現在有科學的證明。如果自己念佛功夫真正得力,幽冥界的眾生再多,他不敢附你身。為什麼?你功夫得力,功夫得力,他尊重你,他尊敬你、佩服你。凡是有鬼神附身的,都是功夫不得力。另外還有一種,是這個附體的眾生跟你有緣,跟你要是沒有關係,過去世要是沒有過節,他不可以附你身,他憑什麼附你身。過去一定是你對不起他,他現在來找你的麻煩,你修得好,他也沾光,他不會找你麻煩。凡是遇到這些事情,要自己好好的反省,加功用行,真是心在道上、行在道上,這些鬼神都變成你的護法神,絕對不會擾亂你。

  我遇到的很多,都是來求我超度的。所以我們的念佛堂裡面供的,有供畜生牌位,有供鬼道牌位,妖魔鬼怪都有,來求超度的。特別是要求什麼?要求聽《地藏經》,聽《十善業道經》,這兩部經是幽冥界最有受用的,我們常常播放。在晚上,我們睡覺之前,電視機打開播放,或者是讀誦《地藏經》,或者是講解,都好,他們都得受用。第二天早晨起來,關起來;打開的時候,要請,要知道啟請,請他們來聽;早晨關的時候,要送他們。就跟客人一樣,我們對他有禮節、有禮貌,請他來聽經,請他來共修。第二天早晨送他們各歸本位,你從哪裡來的要回到哪裡去。我們對他很有禮貌,他絕對不會干擾我們,不要害怕。

  問:第三個問題,動物骨灰如何處理?應在幾天後處理?

  答:動物神識離開牠的身體比人要快,一般人大多數大概是八個小時。八個小時,雖然斷氣了,他並沒有走,我們俗話講,他的靈魂還在,沒有走;最安全的是十二個小時之後。所以在這個時間,你給他念佛、給他助念,非常有效果,這是個關鍵的時刻。他要能接受,善根發現,真的可以往生。縱然不能往生,他可以減少痛苦,所以這是好事情。動物對身體的留戀不像人,比人看的比較淡一點,所以牠的時間就很短。在我想像,頂多不過是一個多小時,牠的神識就離開了,超過一個小時的,決定不多。

  那骨灰的處理,可以把牠埋葬。有時候沒有辦法焚化,我們看到小動物死了之後,我們就把牠埋起來。我在澳洲,剛剛到那邊去沒有多久,有隻鳥死了。我們就在院子裡面,院子裡靠圍牆邊上,挖個洞把牠埋起來。另外一隻鳥,大概是牠的配偶,就在那個地方轉來轉去轉了三天,我們很感動!現在人的夫妻不如鳥,好感動,三天之後才離開!你看低著頭就在那個地方轉,非常感人。畜生還有情有義,人都沒有了。

  下面有三個問題,是中國同修提問的。

  問:第一個是,弟子朋友上了一堂俗稱可壯膽的課程。導師教導他們如何跟眾生相處,說要把眾生當成嬰兒般看待。上完這個課程後,有很多眾生跟著她,使她經常神志不清。弟子應該如何幫助她?

  答:這是壯膽的課程,可能是有一些鬼神附體的,要把這些眾生當嬰兒般的看待,這個說法不對。應該要把他當作菩薩看待,要對他尊重,要對他禮敬,勸導他跟自己一起來學佛,這樣就好。你把他看成小孩,他不服,他心平不下去,鬼神跟人差不多的,比人還要執著。這個道理要懂。你看孔夫子教我們,「敬鬼神而遠之」,對鬼神一定要尊敬;「遠」是什麼?遠是可不能聽他的。你聽他的,那你就受鬼神擺布,那就錯了。我尊敬他,我並不聽他的,這就對了。

  問:第二個問題,「唯佛一人居淨土」,西方極樂世界只有阿彌陀佛不帶業,是否指最後一品生相無明也斷掉了,但不知道為什麼還能到九法界示現,接引眾生?

  答:這個問題我可以不答,因為我們最近講的《華嚴經》就講這個事情。你看看最近講到的是「賢首品」裡面「大用無方」,清涼國師在經文之前就介紹,就告訴我們,菩薩為什麼有這樣大的能力,起這麼大的作用?這個大用就是與眾生感應,現身說法,隨類現身,隨機說法,這個能力太大了。從哪裡來的?從普賢德來的,根是普賢德,緣就是十種三昧門,三昧是定。所以我們的心一定要定,心浮氣躁,是學什麼都學不好。所以我們現在看到現代一些高等教育,我們今年十月,巴黎這個會開完之後,我就到英國去訪問。去年我訪問牛津大學、倫敦大學,今年再去訪問倫敦大學,再去訪問劍橋大學,這是世界上有名的高等學校。

  可是現在看學生的學習不像從前,水平不斷往下墜落。從哪裡看?從學生學習的心理,定力不夠,不專注!學東西要專心,心不專注,你就知道他學的東西有限,普遍都是這個現象。我在澳洲也在學校上過幾堂課,學生的耐心只有十五分鐘。十五分鐘之後,眼睛就不曉得看到哪裡去了,心不在焉,這還有什麼教頭?所以學校以後我就不去了。我跟校長、裡面很多教授談到,我說你聽聽、看看我們講經。我們講經的聽眾,那時候我講四個小時,能夠專心聽四個小時,你們這個地方十五分鐘都不行,那怎麼能學東西?這是真的,不是假的。東西學得好,一定是專心,心是定的,這個很重要。

  佛菩薩應化在九法界,無心而現,現而無現,這是「圓明三昧門」裡面所說的。你懂得這個道理,你就曉得眾生有感,佛菩薩肯定有應。他並沒有心,並沒有說我一定要見你,那他豈不是又起了分別執著了嗎?他沒有。這是很難懂。所以我們讀到這個地方,就想到江本勝博士的水實驗。你看那一瓶水,水確實沒有起心動念,也沒有分別執著。我們以善念對它,它變的結晶就很美;以惡念對它,結晶就很醜陋,它不就應,感應!它為什麼會應?無心而應。近代這些科學裡頭很多發現能夠解釋《華嚴經》裡面很難懂的這些問題。

  問:第三個問題,在國內,有人販賣以老法師為證明阿闍梨的皈依證。敬請開示。

  答:這是犯法的,這不但犯世間法,也犯了佛法。你賣經書沒有關係,皈依證不可以。這個得的利是很少,現在你得一點好處,小小的好處,可是後面因果責任背的很大,這不可以的,遇到這個事情要勸導他。佛書可以賣,你說我們印的這些書,免費贈送的,你多拿幾本拿去賣都沒有關係。反正有人買,它就有人看,他不看,他就不買。皈依證不可以。

  下面是英國同修的提問。

  問:第一個,念佛人可否往生到淨土打一轉後,馬上有能力回到娑婆世界教化眾生?如果答案是肯定的,那麼成佛的速度是否跟住在極樂世界無二?

  答:這個問題,常常學習《華嚴》的人曉得,你現在這個問題可以放在心上,先到極樂世界去,去了之後,你再打轉,打一轉、打二轉,再說。你現在還沒有去,去了之後再說;去了之後,你才了解事實真相,你現在都在打妄想。

  從理論上講,都講得通的,確實你跟阿彌陀佛見了一面,你就得到阿彌陀佛威神加持。如果這個世界眾生跟你緣分很深,緣分深,什麼叫深?你去跟他講經說法,他決定能念佛往生,這叫深。他肯念佛,他還捨不得離開這個世界,他不願意往生,這個緣跟你不深。真正深,是一生決定得度,那個叫深。那就看你這一生當中,你勸多少人,有幾個人真的念佛往生,要看這個。不是說我到這裡弘法利生,個個都得度,釋迦牟尼佛也做不到,這個道理都要懂。

  但是成就自己是第一樁大事。你現在還是凡夫,智慧沒開,天眼沒開,你看到的只是我們地球上這個世界。說不定你過去生中在別的世界、別的星球,那個地方人比這裡更多,你還沒有看到,這都是非常可能的事情。所以一定要到極樂世界,恢復自己的能力,看到自己無量劫來生生世世,你看你生過多少世界,你接觸過多少眾生,哪個地方緣成熟就應化到哪裡去!這不是自己的願意,到西方極樂世界沒有自己意思,還有自己想這樣、想那樣,去不了,你的心不清淨,去不了。

  問:第二個問題,如果往生淨土後馬上回到娑婆世界,那麼教化眾生的成果是否很微少?是否不能等同於等覺菩薩或是佛的教化成果?

  答:這剛才答覆過了,不必再說了。教化成果,教化眾生多少,都是你的緣分,與其他的沒有關係。

  問:第三個問題,在極樂世界修到等覺菩薩,或成佛後再回來教化眾生,這個時間在娑婆世界是多久?是否要用「劫」來計算?

  答:沒錯,是要用「劫」來計算。但是沒有關係,你看大乘經教裡佛給我們講,「念劫圓融」,你只要是進入佛的境界,時間跟空間沒有了。有時間、空間觀念的是六道眾生,六道裡頭有時間、有空間;四聖法界沒有,也就是說阿羅漢以上沒有時間、沒有空間。沒有空間就是沒有距離。極樂世界,你看佛在經上給我們講,距離我們娑婆世界十萬億佛國土,這有距離,這是佛對我們凡夫說的,有距離。如果你真的把這一切執著都放下,距離沒有了,極樂世界在哪裡?就是此地;阿彌陀佛在哪裡?阿彌陀佛就在面前,距離沒有了。時間沒有了,前後沒有了,無量劫之前,也是在此地;無量劫之後,還是在此地。時間、空間沒有。

  這個事情,近代科學家講的很多,他們也肯定沒有時間、沒有空間,認為我們所見到的一切統統是幻象,不是真的,沒有這事實。這幻象怎麼成的?他們現在講是波動的現象,從前還講物質,講原子、粒子,現在講到更深的,這些東西都沒有,而是波動所產生。愈說就愈像佛經上所講的,佛經上講的是「一念不覺而有無明」,無明就是波動,從這個才產生了精神世界跟物質世界。

  問:第四個問題,阿彌陀佛是否我們地球上的人?如果是的話,為什麼說我們地球只有短短的六十四到六十五億年,可是他們「說法時,就曾經千億歲」呢?

  答:說地球有六十四、五億年,這個歷史是科學家說的,不是佛說的,佛經裡頭沒有這個說法,這是科學家講的。佛經裡面怎麼說?隨順眾生說,無量劫。要是隨順佛的境界講,《般若經》上說的,「一切法無所有,畢竟空,不可得」,這是佛說的真話。這個跟近代科學發現的講法是很接近,這是真的。這些現象怎麼來的?那佛經裡面講得可詳細,可透徹了。我們《華嚴經》現在已經講了三千多個小時,《華嚴經》講這個問題在什麼時候?在開端的時候,「華藏世界品」、「世界成就品」,就講這些問題。這是好幾年之前學習過的,很有味道。我們《華嚴經》統統保留著光碟,現在這個光碟超過三千多個小時。

  問:第五,記得師父曾說,阿彌陀佛成佛已經過了十劫。

  答:這不是我說的,這是釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》上講的。他下面有兩個問題。

  問:為什麼會知道普賢菩薩?為什麼經上會有「行普賢道」?

  答:這都是釋迦牟尼佛介紹給我們,釋迦牟尼佛教導我們應當要學習的。所以我們要會學,會學就是馬鳴菩薩教給我們的方法,非常正確。第一個「離言說相」,文字是言說的符號,離言說相也就是離文字相,不要執著文字,不要執著言說。第二個「離名字相」,就是名詞術語,像佛、菩薩這是名詞術語,普賢也是名詞術語,不可以執著,你要懂得意思,不能夠去執著它。第三個「離心緣相」,心緣是我們看到了會想,這個想,愈想愈錯,不想就對了,愈想就愈錯。想是什麼?你落在分別、執著裡頭。如果你不想,你不想是跟你的心性相應。所以大乘教裡面,這些過來人都講得很好,提供我們學習的經驗,學習的方法。依照這個方法去學,肯定會有收穫,就是會有悟處。

  大乘教在中國,是以四大菩薩標榜,地藏、觀音、文殊、普賢,普賢是最後一個。最後包括前面的,前面不包括後面,後面包括前面。你不要執著真的有這個人,這四大菩薩是誰?四大菩薩是你自己,你怎麼能找到別人去?地藏菩薩是孝敬,孝親尊師,你能夠行孝親尊師,你就是地藏。觀音菩薩是慈悲,中國人講的仁愛,我愛自己,我也愛別人,推己及人,這是觀音,這大慈大悲。文殊是智慧,就是你的孝敬、你的愛心一定要依智慧,不能依感情,依感情就壞了。佛門裡面常講「慈悲為本,方便為門」,這兩句話可以概括整個的佛法。但是佛門裡又說,「慈悲多禍害,方便出下流」,這什麼原因?慈悲、方便要落到人情裡面去,可就麻煩了。所以慈悲方便一定要以文殊智慧,那就沒有禍害,不會下流。如果沒有文殊的智慧,慈悲跟方便麻煩可大了。

  普賢代表什麼?普賢代表落實。你能把孝親尊師、大慈大悲、智慧都落實到生活上,落實到工作,落實到處事待人接物,就叫普賢。不只我一個人做聖賢,希望人人都是聖賢。你懂得他這個意思,你不能執著他是哪個人,這就錯了。造的這些像都是表法的,不要以為文殊菩薩騎的獅子,真的騎個獅子,文殊菩薩在現在他要坐車,他不會騎獅子!普賢菩薩騎個象。獅子是代表威猛,什麼威德最大?智慧的威德最大。普賢是,剛才講了落實,要怎樣落實?要像大象才能落實。你看大象無論是行住坐臥,牠很穩,在定中一樣,牠表這個意思。不管你在生活當中、工作上,你心平氣和,取這個意思,所以你要懂。不是真的是這樣,那你就完全搞錯,你著相,那就錯了。要懂得這個意思。

  問:最後一個問題,在網上查詢資料時,發現有人否定「末法億億人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死」,這段話出自《大集經》。還說,查證大集經並無『若人但念阿彌陀,是名無上深妙禪』這句話。這種說法弟子也曾聽到國內外一些出家眾和居士提起。敬請老法師開示。

  答:這個不是問題,問題在什麼地方?不用念佛法門,用別的法門看能不能成就,你去試試看。你試驗成功了,告訴大家,不用念佛也能成就,你試試看。但是依念佛往生的,我們真的看到不少,真看見不少;而且可以肯定,他是真往生,他不是假往生。從往生的徵兆上可以能看到,他往生的時候,有很多並沒有生病,而且曉得是哪一天,時間上沒有一點差誤,走的很清楚、很明白;甚至於告訴這個旁邊的人,我看到佛來了,我現在跟他走了。甚至於還有前兩、三天跟親戚朋友去辭行,要看看他們,他真的走了。這個我們看到過。你不用這個沒有關係,你去實驗一下,八萬四千法門,實驗一下給我們大家看看,我們都很感激你。

  後面是網路同修的提問。

  問:第一個是,在《佛學問答》中,曾有人請問李炳南老居士:「未受三皈五戒能否往生?」李老師答「只能升天」。請問應如何理解?

  答:這是只是限於沒有受三皈五戒,能不能往生。李老師答覆的是只能升天,這個答覆也沒有錯。三皈五戒是佛門倫理道德的基礎,這個要懂。倫理道德裡面頭一條,「孝養父母,奉事師長」。你不受三皈,就是不尊敬父母、不尊敬師長,你念佛念得很好,你想想看能不能往生?這個道理要懂。但是受三皈五戒不是形式,我在那個法師法會裡面受三皈五戒了,靠得住靠不住?靠不住。我沒有經過法師面前受三皈五戒,三皈五戒我真做到,這人肯定往生。所以諸位一定要知道,佛法講實質不講形像。

  這是我最初學佛的時候,章嘉大師告訴我的,佛教重實質不重儀式,就是你要真幹。三皈,這諸位曉得,皈依覺,皈依正,皈依淨,你看《六祖壇經》裡講得很清楚。佛是覺悟的意思,「覺而不迷」,你真的皈依佛;「正而不邪」,你真的皈依法;「淨而不染」,真的皈依僧。所以三寶是覺正淨,不是外面的,自性覺,自性正,自性清淨,這叫真的三皈。你皈依那個法師,沒有用處!你還是染污,還是邪知邪見,還是迷惑顛倒,那怎麼能往生?沒有這種道理。所以這一定要講解清楚,重實質不重形式。

  行善生天,這有可能。但是實在生天也不高,恐怕忉利天都去不了,為什麼?你不孝父母,這怎麼行?做再多的好事,做很多的好事,不孝順父母,在我想生天大概是四王天以下。四王天以下實際上還有好幾層,好幾個層次,不高。

  問:第二,如在網上常與一位異性同修切磋佛學,或讀古大德的文章或是經文,以提醒對方不退道心。這樣與異性相處是否如法?是不是犯了重大的戒?

  答:你要是真正的是在切磋學問,這個如法,這不犯戒。如果你是別有用心的話,你就錯了,那就犯大戒了。所以這個事情是在你自己的用心,不在別人。

  問:底下一個問題,父母學習法輪功已九年,最近經常拉弟子去學,為此經常與父母不和,請問老法師應如何處理?

  答:這樁事情,你先把佛法介紹給你父母。我知道在國內有不少跟法輪功的親戚朋友,拿我們講的《認識佛教》給他看,居然很多人都回頭了,知道那是錯誤的,回過頭來真正學佛,我聽到很多。你不妨試試看,把《認識佛教》給你的父母看看,讓他知道什麼是佛法。法輪功決定不是佛法,你要說它是練個什麼功,鍛鍊身體,這可以講得過去,它跟佛法完全不相干。我還聽說,有人學法輪功,照他的方法去練,在肚子裡頭真的會有個輪,會有個法輪,來問我怎麼辦?我說你完蛋了,你得了癌症了。人體正常的,怎麼會裡面長個東西?長東西,不正常!他說那怎麼辦?你如何能把它消除,你要不消除的話,它害你一輩子。這不正常,所以這很可怕。

  你要曉得,只要是正道、正法,一定是隨順自然。人的身體構造是個自然,你不可以把它拿掉一點,也不可以加一點東西。所以真正懂得佛法,懂得中國傳統學術,絕對不會去開刀,腸子不對了,胃不對,就割掉一部分,這是錯誤的。中國的醫學是如何把它恢復正常,絕對不能把它割掉。割掉,你就不完整了,這是錯誤的,一定要恢復正常。恢復正常,頭一個是意念,意念可以能夠把你帶著病菌的細胞恢復正常;第二個是用藥物來幫助。

  真正最重要的是意念。所以醫生把病人醫好了,我常常跟醫生說,你不要居功,不要以為我把人病治好了,假的。誰治好的?他自己的信心把他治好的。他對於醫生有信心,對於藥物有信心,他就很容易好。他要不相信你,對你沒有信心,再高明的醫生也治不好他的病。這就是佛法講意念,意念能夠改變一切,「一切法從心想生」。你不小心,那個錯誤的念頭把你身體好的細胞染上了病菌;那你要用好的念頭,把病菌的細胞把它轉變為正常,這事就沒有了。所以要懂這個道理。。

  問:下面一個問題,弟子遇上很多人認為信佛是老年人消磨後期生命的活動,對年輕人學佛無法理解!請問應如何破除此等人士的成見,讓他們對學佛有個正確的認識?

  答:釋迦牟尼佛十九歲出家,不老!你再看看中國祖師大德當中,在家居士當中,真正有成就,有大成就的,都是很年輕的時候開始學的。我自己學佛二十六歲,那個時候我感覺得是太遲了,為什麼不早十年遇到?這是人的緣分。我要早十年遇到,我不會接受,不相信。遇不到真正的善知識,他要能把你講透徹,我們才會服他。一般對佛法確實修學不夠的,講不透徹的,幾個問題就把他難住了,那還談什麼?所以這個要真正的學術。我二十六歲,真的是認為自己業障太重,這麼晚才遇到。也好,就拼命努力,格外的精進,才有這一點成就。

  近代,真有大成就的,在家居士裡面,像江味農居士、周止菴居士、楊仁山居士都了不起,真的是一級的大師。出家人裡面,諦閑老法師,從小出家的;圓瑛法師,過去在香港弘法的倓虛法師,確實儒跟佛的造詣都非常高。這些人,有些我們見到的,有些我們聽到的,距離我們都不遠。他們的智慧德能絕不是一般普通人能夠相比,得到社會各界人士的尊敬。那我們還不相信,就沒有法子了。所以你要冷靜的去觀察,細心去觀察,你才知道這是一回什麼事情。

  問:下面一個問題,許多人信佛,只是燒香拜佛、祈求財富權勢、兒孫平安等等,使許多不瞭解佛教的人認為佛教是迷信。請問對這些迷信者應如何開導?對誤解佛教迷信的人又應如何勸導?

  答:對迷信的人開導,隨緣。只要自己做得很好,自然會感動他們,會讓他們了解什麼是真正的佛法。對於誤會佛教的人,需要多講解佛法。所以我們這些年來用衛星電視,用網際網路,確實幫助了很多對佛法誤解的人回過頭來,這個工具好。現在我們看到寬頻的電視已經推出來,我想明、後年慢慢的就會普及。寬頻的電視不用衛星,就是用寬頻網路,畫面、音聲比現在還好。科技真是愈來愈進步,成本很低,設這樣的一個電台不難,從前成本太高;大概設這樣的成本,一年的費用跟衛星電視比起來,大概十分之一。台灣他們告訴我,華藏衛星電視一年大概要五億;如果用寬頻電視,大概只要五千萬,真的是成本愈來愈低。

  而且將來收視非常方便,你有電腦都可以收。特別它有個裝置,有個小盒子,裝置那個就可以用電視收。還有更小的接收器,就放在手掌裡面,就像名片那麼大,像現在小型的照相機一樣,隨身帶的,隨時都可以收,全世界都能夠收得到,非常方便。他們前幾個禮拜曾經送到這個地方來給我看,我看了很滿意,我就想明年把我們的設備重新改換,這是好的工具。

  問:下面一個問題,第六個問題,世俗人喜歡在脖子上掛玉佛像,請問這種作法是否合法合理,真能消災保平安嗎?第二,為接引初機,以這種說法祝福他,是否也算是一種善巧方便?

  答:這個問得很好。我們戴護身符,不但中國,外國也有這個習俗,外國人戴十字架也是保平安的。你問他為什麼戴?保平安的,耶穌保佑他。是不是真的保佑?這個有問題。真的保佑,或者是假的保佑,都在自己,不在佛,也不在十字架。你要常常能夠記住耶穌的教訓,記住佛菩薩的教誨,他就真保佑你。你要是完全不懂得佛菩薩的教誨,你只是以這個來求他,這是迷信,這就靠不住,哪有這個道理?眾生要這樣的容易度的話,那佛大慈大悲,叫每個人戴個護身符就好了,何必要講經說法?沒有這種道理。這是我們一定要懂得,要明理。

  另外一個用意是很好的,戴這個,可以給很多人種佛的種子。所謂是「一歷耳根,永為道種」,看到佛像,他的心裡有個佛的念頭,阿賴耶識裡頭種個佛的種子,這是好事情。戴佛像、戴念珠都是一樣的,你到外面去走路,手上拿一串念珠,人家一看這是學佛的。戴念珠、佛珠都是給人種善根。

  問:下面一個問題,應如何對同性戀者介紹佛法,引導他們脫離同性戀的角色,走上佛道?

  答:這要以善巧方便。現在大概一般年輕人最喜歡的是看電視、光碟,用這個東西去接引,比送書本要好。你要是跟他講解,未必能講的清楚;講不清楚,反而引起他的反感,收到反效果。所以一定要有說服力。我們有很多佛教裡面的電視連續劇,這些東西很好,可以先介紹他看這些。慢慢的他有興趣,再引導他。

  問:下面一個問題,弟子沒學佛之前,從事毛皮收購行業,每天到屠宰場收購牛皮。學佛後,感覺這個行業不太好,但在法理上始終認識不夠透徹,請問這個行業不好在哪裡?是主犯還是幫兇?

  答:你沒有殺牛,不是主犯;你收購牛皮,是幫兇。因為他牛皮賣不掉,他就會少殺幾頭牛,這麼多人要牛皮的話,他就可以多殺。所以這不是個好的行業。

  問:用此行業賺的錢做為日常生活之需,是否障礙往生?

  答:障礙。最好不要從事於殺生的行業,不可以做欺騙眾生的行業,這非常重要。現在的社會,很多人不懂這個道理,只看到眼前的小利,不知道以後禍患。所以我們講經當中常常提出,苦中有樂,樂中有苦。從事這些行業,你得一點小小的甜頭,將來果報在三惡道,那可苦了,那就後悔莫及。現在生活清苦一點,你好好的修行,你將來的福報就很大,所以苦中有樂,一定要認識到,你才真正肯努力精進。

  問:第九個問題,老法師說過,「師生是緣」。您講席中提到希望教導五十名學生,傳承聖教,覺得障礙重重。而全球有許多聽您老講經的學生,也在心中殷切深重的期待,自己能成為五十名學生的一員。深信這其中必定有真正具備善根福德的學子,但因緣不足。因沒有機緣接近您老,也深感障礙重重,只能默默祈求三寶加持。請教老法師,第一個是否僅有您點選的五十名學生,才算是有您師承的真正學生?

  答:這一點,如果真的有五十名學生來承傳,那我就很了不起了。諸位要曉得,在中國歷史上,傳承人數最多的是六祖惠能大師。他一生當中,在他會下真正開悟的有四十三個人。惠能大師以前沒有,惠能大師以後也沒有。有多少真正自己有成就,一生當中,一個學生都遇不到,你就曉得多難。沒有學生承傳,怎麼辦?寫書,著書立說。他的書可以傳給後世,後世的人有時候得到這個書,真正依教奉行,也有能成就的。譬如說孔子,孟子承傳孔子,可以說孔子學生裡頭第一個人。但是孟子生的時候,孔子不在了,他怎麼學的?孔子的著作在,依照孔子的著作學孔子,他學得最像。在中國歷史上,孔子是至聖,孟子是亞聖,超過孔子當時的在身邊的學生,超過了。

  所以能不能成就,不在乎能不能接觸到老師,是你肯不肯學?只要真肯學,哪個人不能成就?為什麼能成就?佛說得很好,「一切眾生皆有如來智慧德相」,你看總綱領講的多清楚。放下執著,你是阿羅漢;放下分別,你就是菩薩;放下妄想,你就成佛了。只要你肯放下!在我身邊、不在身邊,沒有用處!在我身邊,放不下,也沒有用處;不在我身邊,放下,他真成佛!這個道理一定要懂。你看蕅益大師,這是我們淨宗一個了不起的人物,他學蓮池大師。那時候蓮池大師已經往生了,蓮池大師的書在,著作在,依教奉行,他也成為一代祖師。蓮池大師真正的傳人,自己沒有見到,真的傳人。所以一定要懂這個道理。

  五十名學生是個理想,到哪裡去找?真的很希望能找得到,就怕是找不到。我這一生,你看學佛五十五年,講經教學四十八年,到現在才真正能有一點體會的、有一點契入的,只有四個人,真難。頭一個條件是決定沒有自私自利,決定沒有名聞利養,我常常講的十六個字,沒有貪圖五欲六塵,沒有貪瞋痴慢。這十六個字能夠做到的,四個人,不容易!這十六個字就是障礙,你有,你就有業障,佛來教你都不行。如果這四個沒有,你業障沒有了,你每天在電視機學,你能成佛;你聽光碟學,也能成佛。有什麼不一樣!你天天依照經典學,都能成就,沒有不成就。所以首先要把自己的業障懺除,懺除業障,這比什麼都重要。

  孝親,這是本,孝親是跟我父母年齡差不多的,都是我的父母。你只曉得孝順你的父母,不知道孝順老人,假的,不是真的。我尊重我的老師,凡是在學校教學的這些老師,沒有一個不尊敬,你才能如法。我常常說,在國際上勸這些從事於和平工作的人,和平從哪做起?從你內心。我們內心一定要放棄、要放下對一切人的對立,對一切事的對立,對一切萬物的對立;有這個念頭,你就沒有辦法做和平工作。換句話說,你有這個念頭,你就不能契入佛法,為什麼?你還有對立的念頭。對立在佛法裡面叫邊見,見惑裡頭的邊見。你有身見、有邊見,換句話說,《華嚴經》講的初住菩薩你沒有分,小乘裡頭須陀洹你沒有分。這個講是一年級。你怎麼學你都在門外,你入不了門!不是佛不慈悲,沒有辦法。

  這樁事情老師幫不上忙,老師要能幫上忙的話,老師慈悲,早就幫我們的忙,佛也幫我們的忙,沒有法子。自己的業障要自己消,要知道任何人不能代替。佛經上講「父子上山,各自努力」,父子都不能代替,沒有人能代替,一定要懂得自己消業障。消業障,我們平常講四個字,「誠敬謙和」,真誠、清淨、謙虛、和睦,對待任何人你都保持這個態度。真誠,決定沒有虛妄,你還用虛偽的心對待人、欺騙人,錯了,你怎麼能夠欺騙你的自性?這個要知道。所以《華嚴》好!《華嚴經》把整個宇宙的方方面面統統都講到。

  這次像這種講法很難得,不容易,要很長的時間。所以任何人,無論在哪個地方,在哪個處所,我們現在是用網路、用衛星,你在電視機前面,在網際網路前面學習。會用功的人,沒有一個不成就。有些鬼神告訴我,我常常跟鬼神接觸,鬼神告訴我,他說:淨空法師,你身邊一個學生都沒有,你有學生,在電視機前面,你還沒有見過面。我相信,我非常相信,可能不只五十個人,但是姓甚名誰都不知道,肯定有。

  問:下面說是否一定要到廬江學習,才有可能具備因緣作您的學生?

  答:如果你真的具足這個條件,到廬江去教一年修福,好,你有實際上教學的經驗。因為我們五十個人學習,常常要到外面去教學,所以你必須要有教學的經驗。這個裡面,廬江教學是很講究的,考試的時候,最後一關是面試,面試要看你的相貌,看你的身高。為什麼?你站出去的時候,能夠受人尊敬。如果相貌不好,個子很矮的話,學生不尊重你。這也都有道理。如果說不能做老師,我們就做護法,因為一個學校,一個是教員,一個是職員,兩個都重要。有教員,沒有職員的話,不能成就;有職員,沒有教員,也不能成就。所以教、職員要配合,才能把這個教學發揚光大。

  我們現在外面的面是很大,走向全世界,真正學得好,我們可以推薦,世界上許多知名的大學都有漢學系,漢學系裡面都有佛學這個科目。所以我們想培養的是儒釋道都要學,都缺乏人才。我們教學方法公開了,就是說你依照這個方法都能成就。就是四個根要紮,這四個根是倫理道德,沒有倫理道德的根,學不成功,那學的是假的,不是真的,那就變成學術,不是真正修道。就像我這次在劍橋大學所講的,佛學、儒學、道學跟學佛、學儒、學道是兩樁事情。因為他們都在搞佛學,搞中國傳統的文化,拿這個來寫論文,你們可以拿到博士學位。後頭我說了一句話,拿到博士學位之後,你一生還是生活在痛苦的世界,他們聽了笑笑。如果你真的學佛、學儒、學道,你生活在幸福快樂的世界,不一樣,不相同,真學。真學裡頭有樂趣,「學而時習之,不亦說乎」;你不是真學,搞學術,那「學而時習之,不亦苦乎」,不樂,很苦,這一定要懂。所以我們希望真學佛、學道、學儒。

  問:第三,他問的是,老法師隨緣自在,即使您所選的五十名學生,是否也是隨緣而選?真正希望學習的同學,因受目前條件的制約,是否不必太在意是不是這五十名學生之列,或者一定要到廬江去?

  答:確實,這個不要在意,你學的有成就,希望你來找我,因為我可以幫助你介紹,我可以介紹你。許許多多希望這些課程的教學,我們可以推薦,這一點我一定會幫助你。而我們同學們也都會幫助你,都會協助你。發現你真的有真實的德能,我們會非常重視。

  問:第四,如果因緣確實不具足,但真正發心續佛慧命、傳承聖教的學子們,應如何堅持自己的學習,完成所發的大願?

  答:這兩句話一定要非常重視,一定要堅持自己的學習,圓滿自己的大願,到你學習有相當一段的成績之後,希望你跟我聯繫。我們的學院,如果將來有緣,都要看緣分,真的有三十個好的老師,我們學院就可以擴大,可以對外招生,這三十個老師就是教授。你的東西學得很好,我們可以聘請你來做教授,或者介紹你到其他大學去。學位不是真的,你真的有實力,人家學校會把博士學位送給你;你沒有真東西,不行。真東西,就要跟這些學校教授們開會,讓他們提出問題,那就等於考試你。你能夠給他解答,讓他滿意,他沒有話說,人家學校博士學位送給你。問你問題,就是你有能力指導他們教授的教授,你就成功了。這是實力,真的比念博士學位還難,那個只要一個指導教授承認,你就可以拿到學位;這個是要許多的教授點頭才行,不是一個、兩個。

  問:下面一個問題,《地藏經》說,念佛可以「獲福無量,滅無量罪」;而老法師在講席中說「欠命還命,欠債還錢,修行證果的人也得還」。請問二者是否矛盾?罪業是真的「滅」掉了,還是佛的方便說?

  答:真的滅掉了,但是還是要還,不能說滅掉了就不還。怎麼說?滅掉之後,這是罪滅掉,可是事還有,你欠人家錢、欠人家命,這個事還有。遇到之後,你清清楚楚明明白白,而且你很歡喜還,你一點都不吝嗇,帳就了了。你們看安世高的傳記,安世高到中國還了兩次命債,前世誤殺的,所以這一世也是被人誤殺。他先告訴他的朋友,他被某個人誤殺,告訴他,不要去告他,這是我過去生中欠他的,應該要還他。這就是罪滅了,事上還是要有。所以,欠錢還是要還錢,欠命還是要還命。你看六祖大師《壇經》,不是有個人要去殺六祖,沒有殺成功。六祖告訴他,我不欠你的命,所以你殺不了我;但是我欠你十兩銀子,我已經準備好了,你拿去,我不欠你的命。

  問:下面一個問題,所謂明心見性的境界,應該超越阿羅漢,也具足某些神通,自己應該知道。請問在六祖惠能大師會下成就之人,為何還需老師印證?

  答:印證是有必要的,印證也是教學裡面的一種方式。如果沒有印證,《壇經》裡頭有,玄策對永嘉講的。威音王前可以,不需要印證可以;威音王以後,都需要印證。這個表示尊師重道,你有師承。確實永嘉是自己悟的,自己真的開悟,沒有人給他印證,他找玄策。玄策說我不行,不夠資格,你找我的老師,老師是六祖,你到曹溪去。他到曹溪去,在一問一答當中,六祖立刻就給他印證,確實大徹大悟。印證完了之後,他立刻要走,他就要離開。六祖說,你去的怎麼這麼快?留一晚上,他在曹溪住一晚上,叫「一宿覺」。所以他跟老師的時間只有一天,第二天就走了。這是六祖會下,開悟的四十三個人裡頭的一個。這一印證就算是六祖學生,這是師承!你有師承,你得法是誰傳給你的。

  那你想想看,這樁事情重不重要?如果沒有師承的話,個個都說我開悟,會把教學的體系亂掉了。代代相承,他不會亂,換句話說,他有人負責。你說永嘉禪師以後在任何地方說法度生,他是六祖的學生,這有承傳。能夠取信於大眾,確實有承傳的,不是自己隨便說的,這個一定要懂得。如果承傳失掉之後,整個佛法的弘揚會亂掉,那就很麻煩,現在的現象就差不多是這種情形,所以承傳很重要。我是跟誰學的,我的老師是跟誰學的,這一代一代傳下來,不是自己胡造謠言。

  問:下面一個問題,經常聽說某某人見到阿彌陀佛了,可是為什麼他們當時不求阿彌陀佛接引西方極樂世界呢?

  答:有很多人見到阿彌陀佛,阿彌陀佛如果一接引,他就嚇跑掉了,還是捨不得離開娑婆世界,很多!但是見到阿彌陀佛,總算是與佛有緣,不能夠說他這一生肯定能往生,不一定,這個要知道。能不能往生,就是自己肯不肯放下,真的能放下娑婆世界,才能往生。不能放下娑婆世界,還是沒有法子,這個道理要懂。

  問:底下十三個問題,弟子已長時間修習《金剛經》和《地藏經》,是否需要改修《無量壽經》。如果不用改,那麼怎樣來迴向求願往生西方極樂世界?

  答:你把《無量壽經》念兩遍就懂得了,在「三輩往生」章這一章裡面,這章經有四段,前面三段是講上輩、中輩、下輩,三段;最後一段是講不是修淨土法門,修其他,但是是大乘,不是小乘。學其他大乘教的,《金剛經》是大乘,《地藏經》也是大乘,將修學的功德迴向求生西方極樂世界,統統得生。可見得阿彌陀佛心量很大,並不計較你一定要修淨土法門,修任何法門都可以。這個都能夠,只要是願意往生的,都能成就。

  問:念佛到什麼時候可把佛號放下?能不能放下?

  答:能不能放下在自己。但是念佛念到真正成就了,他不會把佛號放下,為什麼?還有很多人沒有成就,要給別人做個好樣子,這就是他不放下的原因。因為人家看到你念佛成就了,成就之後還念佛,所以到極樂世界還念佛,到他方世界去度化眾生,還是念佛,這就是他不放下,做一切眾生的影響眾。

  問:第十五個問題,弟子母親每次在誦《彌陀經》時都痛哭流涕,請問是什麼原因?

  答:這是一種感應。從這種現象,我們知道她過去生中曾經學過這個法門,臨命終時念頭錯了,沒有能往生;這一生遇到的時候,她有這種感受,就是後悔沒有早到極樂世界去,到這個時候才又遇到。

  問:下面一個問題,請問「灑淨」有什麼作用?家中需不需要灑淨保平安?灑一次淨管多長時間?

  答:灑淨是儀式,真正的是要清淨心。如果你常常保持著清淨心,灑淨作用就很長;如果沒有清淨心,灑了以後也沒有用,這個道理要懂。淨是清淨心,我們心清淨,我們的周圍環境就清淨,這個道理現在我們了解的愈來愈深刻,愈來愈清楚。我們的心地、行為清淨,整個磁場都會產生變化,這叫真正的灑淨。

  問:第十七個問題,他說,弟子每天早課誦《大悲咒》、《心經》、十大願王以及觀音聖號。晚課則依淨宗課誦來作。每日誦七部《彌陀經》,佛號定數三千,聽《華嚴經》一、二片。請問這樣算不算夾雜?將來能不能往生?

  答:有一點夾雜,可以往生,這是肯定的。因為這些課程統統是有連帶關係,並沒有相背,這就可以。如果跟淨宗法門相違背,就有麻煩,為什麼?它讓你生疑惑,破壞你的信心,這就不能往生。像這些它都能有聯繫,這就可以。《華嚴經》,古大德也把它算是淨土宗的大《無量壽經》。大德們說,《無量壽經》是中本《華嚴》,那《阿彌陀經》是小本《華嚴》。我們現在學了這麼久,確實肯定這個看法、說法是正確的。

  問:第十八個問題,弟子從小身體不好,初中時就有眾生附在身上。當時沒有遇到佛法,總不能徹底解決問題。我現在不管到什麼地方總會遇到眾生附身。為什麼許多身體不好的人,甚至於到死都沒有眾生附身?難道別人都沒有冤親債主嗎?

  答:冤親債主,從理上講人人都有,哪個人沒有?過去、今生,跟多少人都結過怨。但是如果那個怨不是很重,不是很嚴重的,大概都不會附身。你要曉得,那個附身的靈鬼,他跟你有緣分,他怨恨的人還多了,他一生當中,生生世世,難道就是對你一個人有怨恨?不可能,他一定很多。他找人也不是隨便找,必定是有緣分。還有一種緣分,並不是有很深的大仇大恨,看到你修行不錯,想沾點光,也來找你。這是很多學佛同修都知道,遇到這個事情,給他超度。他附別人的身,沒有人給他超度;他附你的身,你給他超度,你給他誦經、給他迴向,他就得利益。所以有很多很多種,不是一類,這我們都得要搞清楚。

  凡是附身,我們並不會把他看作是一樁壞事情。我們可以邀請他來跟我們一起共修,我們修行好的時候,請他當我們的護法,這都是事實,都是好事情。一定要懂得用佛法來處理,把一切眾生都當作同參道友。

  問:最後一個問題,老法師鑑定蔡老師所講的《弟子規》。那麼想學習《弟子規》的同學,是不是只能聽蔡老師的光碟,才算是您的師承?如果聽其他聽您講經的老師所講的《弟子規》,是否仍算是聽您老的教誨?

  答:聽我的教誨不重要,大家不要執著。我們學佛要聽釋迦牟尼佛的教誨,這個才重要。我的老師李炳南老居士介紹我,是介紹他的老師,印光大師。他是印老的學生,他非常謙虛,他說我只能教你五年,五年之後,你要另外找個老師。我說找誰?印光大師。印光大師不在世了,印光大師的《文鈔》在,他教我常常讀《文鈔》,依教奉行。我介紹給大家,阿彌陀佛,我講《無量壽經》,都勸大家依阿彌陀佛為老師。在一般人一定是依釋迦牟尼佛為師,這不會錯。我跟章嘉大師,你看章嘉大師頭一天就介紹我讀《釋迦譜》、《釋迦方誌》,認識釋迦牟尼佛,跟釋迦牟尼佛學,這就是正確的。

  蔡老師他講的《弟子規》,能講到那樣動人心弦,什麼原因?他做到了,沒有別的。你條條做到之後,你是講你自己修學的心得,是講你自己的弟子規,不是別人的;你自己沒有做到,講的是別人的。講別人的東西,總不容易感動人,自己真正做到了,才真的感動人。所以一切都要從自己內心去做起。中國古人教給我們,這個話至少是四千五百年前,「行有不得,反求諸己」,那就是你自己要做到,你自己沒有做到,不可以怪別人。別人做的怎麼不好,都是我自己沒有做好樣子給人看。

  你看看舜王、湯王,看到人有過失、有犯罪,自己真的求懺悔。他沒有罪,我有罪,我沒有教好,我沒有把樣子做好,所以「萬方有罪,罪在朕躬」,這稱聖王,這是國家領導人。領導人,三樁事情,作之君,君是你領導他;作之親,你是他的父母,你要好好的養育他;第三個,作之師,你要好好的教導他。領導人有這三個任務!所以看到人飢餓,看到人犯罪,是我沒有做得好,我沒有教導好,不是他的過失,是我的過失。自己懺悔,改過自新,所以他才能感動人民。人民各個人都自愛,因為犯了過對不起國君。

  所以我們常常要想到,如果佛陀教誨做不到,我們對不起佛菩薩,我們對不起父母、對不起老師,你自然就會努力。所以你做的不好,換句話說,你把佛、老師、父母都忘掉了,那就是真錯了!這一定要懂得。《弟子規》講得好的沒有別的,你一樣可以講得好,甚至於比他講得更好。就是你要做到,字字句句都要做到,一定能感人。今天時間正好,我們就答覆到此地。

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