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學佛答問(答香港參學同修之五十三)  (共一集)  2006/11/10  香港佛陀教育協會  檔名:21-348-0001

  諸位法師,諸位同學,大家好。今天有三十六個提問,我們按著順序來解答。首先是網路同修問的問題。

  問:第一個問題,老法師說佛經沒有意思,但用起來卻是無量義,讀經不要想意思;又說讀經要會轉經,要依教奉行。請問讀經不想意思,如何依教奉行?

  答:讀經不想意思很難,那叫真正會讀經,所以真會讀經的人不多。讀經不想意思是什麼回事情?是真修行。修什麼?戒定慧一次完成。如果一想意思,你就把戒定慧全部都破掉了;就是用讀經的方法來修定、來開悟,那叫真會念。真的念到一心,人就開悟了,智慧就現前。所以一般人一面念經,都在那裡研究這句什麼意思?這段什麼意思?那個意思不是佛的意思,是你自己的意思。為什麼?佛沒有意思。所以佛的經,你看看古人的註解你就曉得,你看《金剛經》有幾百種註解,《楞嚴經》也有將近一百多種註解,每個人註的都不一樣。如果要是有意思,應該都一樣的,怎麼會不一樣?所以它沒有意思,深的人看看得深,意思看得深,淺的人看的意思淺,經的妙處就在此地。

  因為經,我們知道是佛從自性裡面流露出來的,自性裡頭哪有意思?怎麼樣才能見性?你看大乘,我們現在學《華嚴》,《華嚴》講得很多,你要把妄想分別執著統統放下,你就明心見性。佛的一切經,都是從心性流露出來的,所以它沒有意思。讀經的人隨著你的程度,凡夫讀經是凡夫的意思,阿羅漢讀經是阿羅漢的意思,菩薩讀經是菩薩的意思,佛讀經就是佛的意思,你一定要懂這個道理。經上教我們,你不要去想像,不要去思惟,意思會自然起來,那就是你的悟處。你如果一想,想是第六意識,執著是第七識,你一想一執著就落在意識裡頭去了,那真的就不是佛法,佛法就變成世間法。

  佛教我們怎麼做法?實在講千經萬論,落實在生活行為上,就是十善業道,那是基礎!即使是阿羅漢的四諦法,落實在生活上還是十善業道。菩薩的六波羅蜜,普賢菩薩的十大願王,你們諸位想,如果沒有十善業道,他就不能落實,他都是空的,都變成玄學,這個要懂。儒家的所有一切學問落實就是《弟子規》,表現在日常生活當中就是這樣的;道家理論雖然高深,落實也就在《太上感應篇》。所以這幾樣東西你要是真正把它做到,這叫聖學。做到怎麼樣?你就是聖人的樣子。你雖然境界沒有達到聖人那麼高,可是你在日常生活一舉一動確實像聖人,道理在這個地方。

  所以我們不能不重視儒釋道三家基礎的課程,非常重要,這個東西是初學,也是究竟圓滿。儒達到究竟圓滿就是這樣的,理通了,事都是一樣。佛到究竟圓滿還是十善業,十善業的究竟圓滿就是成佛,這個道理我們一定要懂。我們今天煩惱習氣太多,障礙了自己的悟門,不開悟!但是認真依照這個方法去修學,那就是持戒;一心專注就是定,定到一個階段自然就開智慧。也不要天天想著:我怎麼還沒有開智慧?那你永遠不能開智慧。為什麼?那就障礙!有很多念佛人來跟我說,「法師,我念了這麼多年,怎麼還沒有得到功夫成片?」我說你這一生別指望,絕對不會得功夫成片。他說為什麼?因為你有個妄念在此地障礙住。你什麼都不求,自然就得到。你求的那個心是個妄心,是個障礙,把你念佛的功夫破壞了。真的要用清淨心念,清淨心不要打妄想,老實念下去,自然就有感應。

  問:第二個問題,現代有很多智障兒及自閉症的小孩,請問該如何幫助這些孩子讓他們開啟智慧?

  答:這是病態,我們在講席當中講了很多,眾生疾病的根源有三大類,第一大類是生理的,我們生理的病。像傷風感冒,我們飲食不小心,穿著不適當,這樣得風寒,這是生理上的病。這個病醫生可以醫得好,找醫生沒錯。

  第二種是冤業病,就是鬼神附身,你的冤家債主找到你。這個病麻煩,醫生治不好。方法是要調解,譬如說我們學佛的人懂得,可以跟他談條件,你是什麼人?你為什麼要附身?有什麼要求?談條件,他同意了他就走了,你病就好了。

  第三種叫業障病。智障、自閉症就是業障病,業障病只有一個方法,懺悔,真正懺悔。小孩他不懂得懺悔,所以做父母的要懂得,替他懺悔。有這種狀況之下,真正學佛的人不能算是一樁壞事,為什麼?他來叫你一家人認真學佛,勇猛精進,他自然會好。所以家人要給他多多的消災、培福,多做些好事,斷惡修善,功德迴向給他,為他做的,希望佛菩薩保佑他,會有感應。

  問:第三,現在有不少同修都希望更換更加莊嚴的佛菩薩塑像,而將舊的佛像送到寺院。所以道場就決定將舊的佛像統一沉在河底,請問這樣是否屬出佛身血?

  答:沉在河底,古大德有這種做法,但是都是用真誠恭敬心。現在是你想更換個更莊嚴的佛像,這就叫做什麼?喜新厭舊,這個心理就不好。實在講佛像供得愈久我們講他愈靈,他受的香火多。如果這個佛像是幾代傳下來的,供養一、二百年了,不一樣!

  念珠都不相同,一串念珠,要說是經過好多法師、念佛人念過的,我有串念珠大概有三百年,你想想看多少人念過?還是一個此地的同修送我的,柯居士。三十年前我第一次到這邊講經,那天到太平山去玩,我沒有帶念珠。他問我,法師,今天有沒有帶念珠?我說今天沒有帶,忘了帶。他說好,那我這串送給你,你帶了我就不送給你了。我看這串念珠很好,菩提子的,菩提子是綠色的,已經變成完全透明的黑色,一看就很久了。他在古董店裡買的,我問他多少錢?那個時候三十年前,三千塊,至少三百年。你說是多少人念過的,所以那個念珠就會避邪,愈老愈值錢。

  所以不要有分別心。如果嫌家裡的佛像不好看,就換個好看的,你的心就不是學佛的心,所以不用。如果實在是佛像有損壞,一般塑的像,像塑造的像到一段時期之後,我們可以重新貼金。畫的像,彩畫或是印出來的像,時間久的時候它會變色,可以換一張,沒有問題,那種可以換。自己供養的木雕、泥塑的,愈久我覺得愈有感應,不應該去換,對他要有感情,他才有感應。

  問:下面一個問題,弟子專聽老法師講經,一心為眾生,為正法久住,道場的老菩薩們非常信賴我,看不破,放不下。我想早日往生,用身教來幫助大家,老菩薩堅決不同意,罵我自私,不管他們,只想往生。請師父開示。

  答:這也是功夫,也是示現,真能做得到這也是屬於弘法利生,做證明。跟大家說明往生不是假的,是真的,我做給你們看,也會度很多人。好像香港何東老居士的夫人,何世禮的媽媽往生,那很好的瑞相,你看她度多少人!何世禮他們全家都是基督教徒,虔誠的基督教徒,老母親念佛。不過他也很新派,他還是很孝順父母,家裡各人信各人的,互相不相妨礙。你看老母親往生的時候就做了示現,這一示現,何世禮全家都念佛,為什麼?看到是真的,那不是假的。這是最後度她一家人,用往生的方法示現給他看,他就不能不相信。

  問:第五個問題,弟子在夢中念佛往生,走了很遠見到自己整個身體是金色。回頭往下看時,大家正在用黃色布來包裹我的身體,當時並無動念,不知什麼原因又回來了,身體就慢慢恢復。請問往生的人是否不能回頭?

  答:對,真正往生不會回頭,回頭就是沒有往生。不過這個夢中境界算是一個好境界,這不是個壞境界,好好念佛。

  問:底下一個問題,第六個問題,弟子在大陸從事電視編劇工作。為了收視率,製作了很多有關情感糾葛、愛恨情仇的電視劇。弟子明白因果,內心非常矛盾,因該項工作在家人和外人眼中是很體面的事。請問是否該放棄編劇工作潛心念佛,不受染污,以求往生西方有把握?

  答:對,編劇,你有這種技術,有這種經驗,為什麼不去編點好的東西?編點好的東西,你就可以救度很多眾生。我們現在佛教很需要用電視,短一點的連續劇來宣揚佛法。所以我對馬來西亞最初編的《了凡四訓》兩片,我很欣賞,時間短,兩個小時就等於把《了凡四訓》讀了一遍。佛教裡面的故事非常之多,可以從這方面去發展,這是好事情,改變方向就好。放棄或者改其他的行業也好,這你自己斟酌辦就行了。

  問:第七個問題,弟子受了菩薩戒,但有四個月沒有誦菩薩戒文。自認為把《無量壽經》讀好、修好就等於是修菩薩道,對嗎?

  答:對的,一心念佛,受持《無量壽經》,戒律也都在其中。現在實在講,受戒都是有名無實,你三皈、五戒都沒有學好,十善業道都沒有做到,菩薩戒就是有名無實,那不是真的。所以最重要的,在家學佛我們重視《弟子規》,重視十善業道,就真正持戒了。

  問:師父在講《華嚴經》時,說到六祖能大師躲在獵人隊裡,生活了十幾年。獵人是每天要殺生吃肉,請問他老人家如何與獵人們在一起生活?

  答:這個問題你讀《壇經》就知道了。他跟獵人生活,獵人帶回來的獵物,他看到如果受傷,傷不太嚴重,還可以活的,他都把牠放了。吃飯,他是擔任廚房的工作,要燒給這些獵人吃,他吃肉邊菜,他用些青菜放在鍋的旁邊煮,吃肉邊菜,十五年!這是不得已的辦法。

  問:第九個問題,止靜念佛的時候,會常常聽到一些聲響,心裡受到驚嚇,很害怕,這樣下去是不是容易著魔?怎樣才能消除這個魔障?

  答:凡是境界現前,完全不理會,不要在意,不理會,把精神、意志都貫注在佛號上,這樣時間久了干擾自然就沒有了。你不能怕他,你不能在意,你在意,那他對你干擾就產生效果,於是乎他就會愈來愈嚴重。你不理他,干擾不起效果,不起效果他就走了,他達不到目的他就走了。

  問:底下一個問題,弟子以師父教導的「十念法」念佛修行,受用很大。現以此為基礎,早晚加上「十口氣的十念法」,拜佛五十拜,往生咒三遍,做為早晚課。請問這樣如法嗎?

  答:在很忙的時候,工作非常繁忙,沒有時間做早晚課,這樣子行;如果有時間的話,最好早晚課念一遍《彌陀經》。《彌陀經》不需要很長的時間,念熟了之後都會背過。念經就是聽佛的教誨,《彌陀經》也並不難懂,提醒自己專心念佛,佛號念得愈多愈好。念經是攝心的,我們的心散亂,一遍《彌陀經》念下去,心就定下來,定心念佛才有功德,才會有感應。

  問:下面一個問題,學佛與學《弟子規》的時間,應如何安排為好?

  答:學佛跟《弟子規》不必特意去安排時間。《弟子規》文也很短,總共只有一千零八十個字,可以把它放在早晚課裡面。你的早課完了之後,把《弟子規》念一遍,念一遍是提醒自己今天一天不要忘記;晚上晚課做完之後,《弟子規》也念一遍,想一想今天哪些沒做到。把《弟子規》看做戒律,這個很重要,這是根本的戒律。持戒念佛決定往生。

  問:底下一個問題,學習《弟子規》時,是否只好好聽蔡老師四十集的光碟,連師父的現場講經也不聽?

  答:這個階段性可以,你學《弟子規》,我們在湯池的經驗,是教導這些種子老師們,我原先想的是三個月到四個月,能把《弟子規》落實;結果沒有想到,他們兩個月就落實了。這非常難得,給真正修行人做了個很好的榜樣,兩個月就做到;換句話說,前面兩個月可以這樣做法。兩個月之後你落實了,落實後,弟子規已經變成日常生活行為,那你就要專心學佛。專心學佛,並不是把弟子規不要了,那就錯了。你要曉得弟子規已經變成日常生活行為,永遠不改變,這樣子念佛就非常之好。

  問:第十三個問題,是聽的效果好,還是看講記的效果好?

  答:這沒有一定,每個人的根性不相同,但是大多數人耳根的根性比眼根要利。所以觀世音菩薩選擇圓通,他就選了耳根法門,觀世音菩薩的「反聞聞自性,性成無上道」。但是世間人確實也有些人眼根很利,他聽聽不清楚,他看看得清楚。所以我們自己要反省,要仔細觀察自己,到底我是耳根利,還是眼根利?還是也看、也聽都可以,各人不相同。

  問:聽光碟的時候,應不斷從一到四十集循環聽,還是每集都必須聽懂、做到了,再聽下一集?

  答:這種學習方法也非常之好,一集一集的學習,一定把它落實,我們再學下面一課,這也很好。認真學習,你看人家兩個月可以能完成,我相信我們頂多三個月,就把這門課學完。

  問:請問教導小孩讀經,與自己的修行應如何結合得更好?

  答:教小朋友還是要以《弟子規》為主,弟子規在家裡面,家裡面一家人男女老少一起學,效果就非常之大。如果單教小孩,大人不學,小孩他也會想:你教我,你自己不學,這是假的,騙我的,不是真的。所以大人自己都做到,他相信,他就會很認真的學習。弟子規在古時候不是教小孩的,那文字不是教小孩,弟子規是身教。諸位一定要知道,我們中國的教育,中國的教育它的特色就是家庭,這是外國人沒有的,我們跟他講他也不懂,外國沒有這個。中國五千年了。

  外國人看中國的歷史,你看中國每個朝代,改朝換代的時候是動亂,有戰爭,但是時間都不長。這個帝王他得到政權之後,所謂開國的君王,平定了動亂,他拿到政權之後,至少有一百五十年到二百年天下太平。那個末代的皇帝大概又不守成規,造了許多惡業,又引起別人革命,如果他是真正守住老祖宗的教法,不會有政變的。因為中國人受倫理教育,他都能夠安於自己,不是實在太過分,不會搞革命,不願意作亂,作亂多痛苦!人的生命財產犧牲多少!所以不願意作亂,除非政府實在不像話。所以說外國人看到中國幾千年來社會的安定,都感覺得奇怪,到底是什麼原因?實在你去研究就是家庭教育。就是從小孩的時候教,就教他做好人,一輩子做好人,這不就天下太平嗎?

  中國教育實在講起來,現在的話講是愛的教育,我們在講席當中講了很多次。中國教育就是從五倫裡頭「父子有親」,父子的親愛天生的,不是哪裡學來的。你現在細心去觀察,觀察小孩三、四個月,四、五個月這麼大的時候,你看父母對他的愛,沒有條件的;他自己雖然不會說話,你看他的表情,他對父母的愛,你從這裡就看出這是自性,完全是自性的流露。慢慢長大了,你沒有好好的教他,他染污了,受外面環境染污,把天性迷住了,道理在此地,我們不能不懂。

  所以小孩從什麼時候教?小孩一出生,眼睛睜開他就會看,耳朵他就會聽,你不要以為他不懂事,他天天在學,天天在看,天天在聽。所以弟子規是做父母的做給小孩看的,是這麼一門功課,它是身教,它不是言教。他還不懂得,就是做父母、大人在小孩面前要做給他看。中國諺語所謂「三歲看八十」,你想想看他到三歲的時候,他就有能力知道什麼是對的,什麼是錯的。所謂「少成若天性,習慣成自然」,這個教育多重要!如果到三歲再教,已經遲了,他染污的根已經生了,麻煩可就大了!所以中國人重視教育。

  上個星期從台灣來了淡江大學的一位教授,吳教授,我們也是第一次見面,他來看我。告訴我美國的摩門教,我想可能香港也有摩門教,他們很重視家庭教育,而把中國人家的家譜他們蒐集了很多,他說大概有一萬多種。這是可能的,因為在從前家家都有家譜,家譜多半都放到祠堂裡頭。這個教是有心人,我們文化大革命的時候統統都沒有了,他們還蒐集這麼多。聽說台灣故宮博物院從他們那裡拷貝了一套。家譜裡面都有家訓,都有家規,這個東西要是我們把它找來,收集起來編成一本,那就是中國的家庭教育。那真是洋洋大觀!

  弟子規是中國家教的等於說基本必修的一部分,共同的科目。因為每個家教,他教子孫跟他的職業有關係,譬如他經商的,他教你怎麼做生意;種田的教你怎麼樣耕種,各個行業不同,他有他的科目。所以那真正是洋洋大觀,我現在想辦法來收集,這才能看到中國幾千年來教育的根,你看他是怎麼樣教人的。弟子規是個共同的科目,基本科目,也就是不管你修學哪個行業,基本的你必須要做到,這是不能夠不知道的。

  小孩讀經一定要他把弟子規做到,做到之後再教他讀經,弟子規從前是身教。三歲還不能讀經,讀經大概總得五、六歲,五、六歲他的根已經非常好。中國這種教學法跟外國人不一樣,外國人小孩的時候就是教他玩,所以很活潑。中國從小就學成小大人,坐有坐的樣子,站有站的樣子,規規矩矩的。「這個小孩教壞了,你看一點活潑都沒有!」天下太平是這麼教出來的。所以不一樣,不相同。

  問:第十六個問題,《地藏經》說地藏菩薩在久遠劫前是婆羅門女,可「婆羅門」是我們地球上古印度的姓氏,而且是貴姓。不可能說久遠劫前地球還沒有,印度也沒有。請問這是巧合嗎?或者在久遠劫前的世界中,也正好有這樣的姓?

  答:沒錯,佛給我們講人有生老病死,地球有成住壞空,佛經上講得很清楚,《華嚴經》在「世界成就品」裡面說過。我們這個世界的眾生,譬如說你修的善業,生到四禪天,壽命很長,都是論大劫算的,四禪天人壽命差不多都是將近兩萬劫。或者做惡事墮到阿鼻地獄,阿鼻地獄壽命也很長,也是講劫數算的。地球的成住壞空,一個大劫就有一次,一個大劫是四個中劫,四個中劫是成住壞空,四個中劫是一個大劫。如果他的壽命或者在天上享福,或者在地獄受罪,我們不算多,算他要十個劫,十個劫我們這個地球已經成住壞空十次,他到哪裡去了?地球壞的時候他到哪裡去?佛給我們說,地球壞了到他方世界,就好像移民一樣,這地方有災難到別的地方去;將來這個地方又成了,他又回來。我們要是相信這個事實,這個問題就沒有了。

  現在西方人用催眠的方法,告訴我們很多的這些習氣會帶到來生,今生有的習氣是過去生中帶來的,它有關聯,這西方人發現的。而佛跟我們講的,阿賴耶裡面,阿賴耶像倉庫一樣,我們所有一切善惡習氣種子在這個裡面永遠不會喪失掉。無論你到哪個世界,你還是住在那邊六道,你的業力還是在那邊主宰著你。所以人不可以造惡業,造惡業非常可怕。不要跟一切眾生結冤仇,你真的明白這個道理之後,你會這樣做法。為什麼?跟一切眾生結冤仇,冤冤相報沒完沒了,這事情太可怕了。人與人之間,絕不做得罪人的事情,吃虧不要緊,古人講吃虧是福。吃虧是什麼?還債,還掉多好!不要有怨恨,有怨恨就是沒有還掉,又結了。所以歡歡喜喜。還債,欠別人的,我都還了,人家欠我的不要了,這個多好,這個多自在,做人應該要作如是觀就好。佛經上講的,往往大乘經裡面都講的是無量劫的事情。

  問:底下第十七個問題,農民種地常噴灑農藥,導致大量昆蟲死亡。如果任由蟲害發展,又會造成減產,甚至絕產,而蟲害也會危及到其他農民。請問該如何對待此問題?

  答:這個問題你可以到古晉,到婆羅洲古晉李金友的農場去看看,你就知道了,你就會恍然大悟。他在那邊種了很多的蔬菜、水果,我去看的時候是第六年。那個地方土地很便宜,他買了五千英畝的土地,好大!一座大山,種了很多菜。他告訴我,他不用農藥,不用化肥,他說第一年種的菜,大概百分之九十五都被蟲吃了,剩下來就沒一點點。還堅持。到第二年,那個蟲很有良心,留了三分之一給他,三分之二被吃掉;到第三年蟲給他留一半。我去的時候是第六年,蟲吃的只佔百分之五的樣子,給他留百分之九十五。你不殺牠,牠不害你,你愈殺愈厲害,為什麼?冤冤相報。你想想看從前,發明農藥、化肥沒有多久,中國幾千年來都是農耕,沒有化肥,沒有農藥,人怎麼活的?你要懂這個道理!所謂是愈殺愈多,你不殺就沒有了,不結怨!你一定要懂這個道理。

  我們學佛,明白這個理,跑到他那裡一看,看到事實真相,我們的信心就堅定了。在澳洲,我們的院子很大,也種了很大的菜園,你看上次辦法會,一千多人在那裡一個星期,我們的菜園可以供給,你說菜園多大!我們的菜園沒有化肥,沒有農藥。有沒有蟲來吃?幾乎沒有。可是鳥,我們水果樹很多,鳥吃水果。我們跟鳥約定,約法三章,指定幾棵樹,那幾棵樹是供養你的,你到那邊去吃,其他的樹不可以。鳥真聽話,牠真的就給我們留很多,有幾棵樹專門是牠們吃的。小動物、蟲都有靈性,你不能夠欺負牠,不能夠任意殺牠;你殺牠,牠來報復你,絕對不是好事情,這個一定要知道。我們這麼多年的實驗,成果非常卓著。

  問:下面一個問題,第十八個問題,《弟子規》教育我們「話說多,不如少」。但現實的人事環境卻是「流俗眾」,人們都喜歡談論人我是非及無聊瑣事。說話少的人,通常讓人感覺自命清高,難以交往。請問法師,如何與眾生融洽相處,又能提升自己的道業,而不犯口過?

  答:問題是你不要管別人,不要怕別人的批評,自己認真的學習,慢慢習慣他就明白了。開始是會覺得你自命清高,但是你能夠做個二、三年,他也就忘記了,他不會天天盯著你。過個若干年之後,他就會向你學習,你比他做得好。你處事待人接物會比他有智慧,會比他做得更圓滿,你就能感化他,你就能夠教他。

  問:下面一個問題,念佛時妄念紛飛,就改用計數念佛法,從一到十如此反覆,妄念是少了,可是計數好像成了主要的。怎樣解決佛號與計數之間的衝突?

  答:你不要求解決,你可以一直用這個方法,一面計數一面念佛,古大德用這個方法成就的人很多。所以為什麼叫你用念珠?初學的人念珠決定是計數的。到什麼時候才可以放棄計數?心已經定了,妄念少了,就可以不必了,把計數也放棄掉,專心念佛,他心是定的。你現在心還沒有到定的時候,應該繼續用這個方法去念。

  問:下一個問題,請問因果只通三世嗎?

  答:那你要曉得三世的意義,三世是過去、現在、未來,過去還有過去,未來還有未來,所謂「過去無始,未來無終」。所以三世因果是貫徹的,徹始徹終,就是無始無終,這個道理不可以不懂。絕對不是說只有過去一世,只有未來一世,不是這個講法。我們也跟諸位報告,美國魏斯醫生他臨床的實驗報告,用催眠術你看居然他一個病人能夠回到過去八十六世,時間差不多是四千年。一世一世在催眠當中都能夠說得出來,既有過去,決定就有未來。做這個實驗的人是一個平民,一生沒有什麼大惡,也沒有大善,來到人間次數很多。魏斯醫生說得也很好,他在人間的功課沒有學得好,老留級!像念書留級留了八十六次。真正學得好了,就往上升,做得實在不好就往下降,老到人間來,沒學好,這個道理要懂。

  問:往生西方後,佛菩薩是如何面對因緣果報的?今生所造的惡業在「帶業往生」後,還會不會報?何時報?

  答:往生到西方極樂世界以後,在理論上講,業障完全轉變了,變成什麼?變成智慧。要曉得業障跟智慧是一樁事情,覺悟了就叫智慧,迷了就叫業障,它只有迷悟之分。實在講這個東西不是真的,這是我們曉得,可是你在迷,它就真有,真的把智慧變成妄想分別執著;妄想分別執著造成的結果就是業障。成了佛之後,你的妄想分別執著變成智慧了。法相唯識裡面講得好,阿賴耶識就是含藏業障習氣種子,像倉庫一樣,一覺悟,它變成了大圓鏡智;換句話說,十法界他都走過,都造了不少業,一覺悟之後就統統看得清楚,就變成無量智慧。末那識是執著,執著變成了平等性智;第六意識是分別,分別變成了妙觀察智;前五識是造作,造作變成了成所作智。所謂轉八識成四智,怎麼個轉法?覺悟就轉了。迷了,四智就變成八識,覺悟,八識就變成四智,迷悟而已。

  覺悟之後,佛菩薩自然與十法界的眾生感應道交,感應裡面力量最強的,就是與你有恩有怨的人,跟你有過往來的人。沒有過往來的人也有感應,感應很薄弱,沒有那麼強,所以這叫佛不度無緣之人。跟你結的善緣是有緣人,結惡緣還是有緣人,到那個時候不管善緣、惡緣,都跟你有感應道交;換句話說,你統統都會度他,都會幫助他。我們在《金剛經》,大家念得最熟,你看歌利王割截身體,歌利王是惡王、暴君。歌利是印度話,梵語,翻成中國意思是暴君、昏君。你看忍辱仙人是菩薩,釋迦牟尼佛的前身,修忍辱波羅蜜的菩薩。他被割截身體的時候沒有一絲毫怨恨,而且還跟他講,我將來成佛第一個度你。所以釋迦牟尼佛成佛,第一個得度的憍陳如尊者,憍陳如的前身就是歌利王。

  在菩薩受到這麼大的災害,菩薩沒有怨恨心,反而感激,為什麼?成就他的忍辱波羅蜜。沒有這個,哪裡知道自己忍耐的功夫這麼強!這是我們要學的,就在在日常生活當中。受了別人一點羞辱,可不要生氣,生氣我們就失敗了,就自己一點功夫都沒有。特別好像是道場裡面做義工,一點點不如意的事情就掉頭而去,永不再來了,那就承認你徹底失敗。如果能堅持到底,這是忍辱菩薩,難得的機會。這是什麼?就是前面講轉境界,你要會轉,有智慧就會轉,不會受境界障礙。境界,逆境、順境、善人、惡人,對自己都有好處。

  問:底下一個問題,什麼叫真正的大善知識?具備哪些條件?

  答:條件佛經上都有,而且很多經典,條件也並不完全一樣,就是佛在說經的時候,看聽眾不同的根性,佛有不一樣的說法。大概在佛學大辭典裡面都能夠查得到。最重要的,真正大善知識一定要具備戒定慧三學。在我們現前這樣的程度,這樣的環境裡面,最低限度他一定要具足《弟子規》、《十善業道》、《感應篇》。在現代這個社會裡頭,能夠具足這三門東西,那就是現代的大善知識。

  問:下一個問題說,我們共修小組每年七月份,增加幾次讀誦《地藏經》,是否算夾雜?

  答:七月份一般講超度,超度這些幽冥界的眾生,這是專門為他做的。但是對自己的功課不能減少,多讀幾部《地藏經》給他迴向,這就對了。像從前印光大師在世的時候,他老人家教人,因為世界已經亂了,叫我們念佛的同修,每天早課完了之後,念一千聲觀世音菩薩名號。這一千聲觀世音菩薩名號是專門迴向給世間這些災難地區的,這是為他們的。這是好事情,所以這不算是夾雜,自行化他。我們自己的功課是屬於自行,偏重在自行;現在我們加念《地藏經》,加念觀音菩薩名號,這都是利他,自他兩利。

  問:底下一個問題,臨終時不是阿彌陀佛來接引,而是觀世音菩薩或大勢至菩薩,或彌勒菩薩來接引,是否可以跟他走?

  答:彌勒菩薩接引不行,不能跟他走;觀世音、大勢至菩薩可以,西方三聖都行。如果是彌勒菩薩、藥師如來,或者是釋迦牟尼佛都不可以,那一定有問題。如果你要是堅持一定要阿彌陀佛也行,阿彌陀佛肯定會來。觀音菩薩來了,我不願意跟你去,我要阿彌陀佛來,或者說三個人一起來都行,都能求得到的。

  問:底下一個問題,請問老法師,未來教導五十位學生的學習內容與方法,可以在網上公布嗎?我們自知德學淺薄,但是仍然心嚮往之,所以希望在網上學習。

  答:這個一定,我們一定都上網,而且真的有這麼個機緣成熟的話,我們每天學習的統統都上網,這是我們說過的。為什麼?學習,今天我們真是非常的憂心。儒釋道都沒有好老師,就是我們中國人講說大師級的,現在沒有了。大師級的沒有了,我們的學術會往下墮落,這樣下去的話,中國五千年傳統的學術怕會斷掉,那就太可惜了。所以一定要後繼有人,要有真正發心的人,不求名聞利養,不怕吃苦,發憤努力來學習。我們願意提供修學的環境,就是修學的場所,他的衣食住行,我們都要照顧他,時間至少是十年,能夠更長當然更好。但是基本的條件,必須要百分之百的落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》,三個根要紮穩;如果是學佛的出家人還要加個《沙彌律儀》,四個根。這四個根紮穩,用多少時間?一年的時間。一年的時間打基礎,真正做到,百分之百做到,你就具足聖賢的條件。

  人跟聖賢實在講沒有什麼差別,你學好就是習聖、習賢,不學好就沒有法子。然後你學一部經,一部經學十年,你學的這部經你自己選,儒釋道這三門裡面都可以選。道裡面,我們選《老子》,或者選《莊子》,只能選一部。你一生專攻一門,將來以後你在全世界是一流的專家,就是大師級的了!這才管用。學儒的,或者你學《論語》,學《孟子》,學《禮記》,也止於一部。學佛法也是如此,我學《金剛經》行,學《彌陀經》也行,學《無量壽經》也行,只可以學一部,十年專攻。所有一切參考資料我會收集,提供給你,你自己去看,你自己去寫筆記,每天要做學習的報告。你的學習報告上台講演,教室就是攝影棚,我們同時用錄相,你做報告。

  我們錄相一方面是給你自己,幫助你自己修學的進步,你自己看,看的時候你自己去改毛病,另外同時用網路播出去。所以,這十年的學習是不能出門的,就像閉關一樣,這十年是獨善其身。你在台上做報告時,同學們在下面聽,聽你的報告,你報告完了,另外再換個人報告。所以一個人雖然專門學一部,可是每個人學的東西我都聽到。我都聽到,但我的功夫還是我這一部,這才能成功。我們用網路播出去,就是兼善天下,你看獨善其身同時能兼善天下,我們向全世界播放。這非常有意義,真的能成就人。

  要十年不出門,十年讀一部書,每天要做報告,你不能偷懶,你偷懶,上台你就下不了台。而且上台的時候,電視螢光幕上普遍全世界,你總不能丟人!所以,這就不要督促,用不著督促,用不著考核。什麼人來考核你?全世界的人都在考核你,我們用的是這個方法。我不會一部經講給你聽的,我沒有那麼多精神,我是教學,不是講學。教學是教你怎樣學,把學習的方法教給你,你依照這個方法好好去學,十年一定有成就。這真的叫繼絕學,我們繼承我們的傳統,再傳到底下一代,不用這個辦法,沒有第二個好方法。而且非常迫急,現在不做,以後非常困難。但是同學還是要能找得到,五十個沒有把握,三十個有把握,這是要真幹。網路播出去之後,有很多護法護持,我們對他有交代,人家財供養,我們天天法供養。

  問:下面一個問題,在《地藏經》中提到九種墮阿鼻地獄的人,其中第二是「食佛物」,請問是什麼樣的具體行為,才是犯食佛物之罪?

  答:這是墮阿鼻地獄的人,阿鼻地獄也有等級,也有輕重不同,可是最重的是五逆十惡。五逆罪第一個是殺父母,殺父、殺母,父母的恩德大,殺父母決定墮阿鼻地獄,那個麻煩可大了!就是說我們這個世界要經過很多次成住壞空,他還未必能出得來,這個罪太重了。以前很少,為什麼?大家都有教育,懂得;現在不行,現在殺父母太多了。在從前,法律有「親權處分」,我在小時候都知道,好像是民國二十幾年,政府才廢除的。什麼叫親權處分?你的父母在法院裡告你,我這個兒子不孝,你們把他槍斃,政府立刻就執行,沒有辯駁的。為什麼?父母對兒女是多愛護!父母不要你了,你沒有資格在世界上做人。這個很厲害,所以不敢不孝,怕父母告的時候命就沒有了。實在講那條法律是真好,可惜以後廢除了,叫親權處分。平時你其他的罪你還找律師來辯論減刑,這個沒有的,這個沒有人給你辯護的,而且立刻會執行。這就是中國法律上重視孝道,才有這麼一條。殺父、殺母。

  殺阿羅漢,阿羅漢是老師,他在這個世間是教化眾生的,你殺他,斷多少人的法身慧命!這樣一個好老師。所以是墮阿鼻地獄。

  另外就是出佛身血,那是提婆達多的故事。殺佛殺不掉,佛福報太大,沒有人能殺得了佛,而且佛有護法神。但是讓佛皮膚破一點流點血,這是可能的,這個有,所以叫出佛身血。那都是很不善的心想害佛,這個墮阿鼻地獄。

  第五條,破和合僧。就是大家在一塊修行,破壞修行的道場,這個罪重,這叫五逆罪,墮阿鼻地獄。五逆跟十惡一定是連起來的,所以五逆十惡墮阿鼻地獄。

  吃佛的食物,但是它引申的意思,我們要懂得。可以這樣講法,打著佛的招牌,自己決定沒有依教奉行。甚至於對佛根本不相信,欺騙信徒,這樣子得到信徒的供養,他們在享受。對佛沒有絲毫恭敬心,這個罪重,這個物就非常嚴重。我們想想都能想得到,你看看四眾弟子供養道場,那個福報從哪裡來?道場人真正修道,他修道成就你就有福;他修道不成就,你沒有福。可是佛門常說,「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」。所以不事生產,貪圖以佛教的這些,無論是建道場,或者是辦種種佛事的活動,而是一種欺騙眾生的手段,對佛沒有信心的,他的罪過就跟這所說的完全相同。墮地獄之後,地獄罪受完了,做餓鬼,餓鬼做完了變畜生還來還債。

  所以我們在講經的時候曾經跟諸位說過,苦中有樂,樂中有苦。你在欺騙信徒,現在真的你得到一點享受,物質上的享受,那個樂裡頭有真苦,他不知道;修行人好像很苦,苦中有真樂,那個樂是超越六道輪迴,他不曉得這個道理。我們曾經在《華嚴經》上講過五扇提羅,你就曉得就是屬於這條裡面。那不是真正的比丘,不是真正修行人,裝作修行的樣子,讓這些善信來供養。善信來供養完了之後還笑話他,你看他被騙了,被我們騙了,真有,不是假的。我學佛的時候曾經見過,而且見過還都是出家人,不是普通人,資格比我老。我那時候剛剛出家,剛剛出家不敢講話。看到這些老和尚有人在喝茶聊天的時候講:佛經上講的因果,你們真相信嗎?這是我們家裡人談話,你真相信?「騙信徒的!」你看怎麼得了!這種心態都是要墮地獄的,很可怕。原因在什麼地方?沒有學經教。

  學佛一定要以經論為主修,離開經論問題就多了,肯定造罪業。所以經論就是佛菩薩,不離開經論就是不離開佛菩薩。天天跟佛菩薩接近,聽佛陀的教誨,愈聽愈明白,只要肯聽,長時期慢慢就開悟。像我們對經教學習,跟諸位來講解,我們初學講經的時候,一個小時,經本要講二、三張,現在一個小時講一、二句,這就是進步了。在以前,不懂得這麼多意思,講不出來,查好多參考資料還是沒有辦法,一個小時總要講一、二張,要講幾十行。

  問:下面一個問題,請問夢是如何起的?夢醒的道理和忽見身心世界實相的道理,是否一樣?

  答:不一樣,有相似,但是不一樣。要能見到諸法實相,你一定要懂得把你的妄想分別執著放下,你就會見到。佛教給我們的次第你要知道,先放下執著,執著是最嚴重的,能夠對於世出世間法都不執著,這是好事情,你的煩惱去掉一大半。然後再放下分別,最後再放下妄想,妄想是什麼?就是我們常講的起心動念。起心動念是妄想,起心動念非常微細,我們沒有法子覺察,作夢都是起心動念,要不起心動念你怎麼會作夢?所以起心動念是很不容易控制的。放下執著比較容易,一定先在這裡下功夫。

  問:下面一個問題,房間窄小只有一間臥室,若夜間為幽冥界眾生播放講經光碟是否可以?

  答:可以,你真誠恭敬心供養他們,彼此相安無事,他不會妨礙你,你也不會妨礙他。

  問:二十八題,弟子只供阿彌陀佛像,若臨終時觀音、勢至二菩薩來,請問是否能跟隨而去?他們會現什麼樣的身相?

  答:這是可以的,在理上講能講得通的。至於他現什麼相?因人而異,不會一樣的。就像香港聖一法師到普陀山去拜觀音菩薩,梵音洞我都沒去過,在梵音洞裡面拜,觀音菩薩現身。他們三位法師去拜,拜了半個小時,菩薩出現了,大家都很歡喜。離開的時候三個人就說,你看到觀音菩薩了?看到了!觀音菩薩什麼樣子的?三個人講的都不一樣,聖一法師見到的是金色的,戴毘盧帽,毘盧帽就像地藏菩薩戴的帽子,全身是金色的。另外一位法師見到是白衣大士,像我們一般供的,白色的。第三位法師見到是比丘相,見到是個出家人。都見到了,都不相同。所以在臨終的時候見的相,隨著你念佛功夫的淺深,見的相不一樣。但是你一定會認識,你知道他是什麼人。雖然是沒有見過,在那個時候你會知道,知道你就要清楚,你決心跟誰去。如果說真的一定要跟阿彌陀佛去,觀音、勢至來也不行,那還要等阿彌陀佛,阿彌陀佛沒有來,不跟你們去,可以的。

  問:有同修說不要修六度,因為那是菩薩修的,而我們要成佛,可以不修六度,請開示。

  答:不可能!你要曉得佛比菩薩高一級,佛是菩薩修成的,你光學佛,不修菩薩,你永遠成不了佛。為什麼?你底下沒有修,哪有這種道理?而且你還要曉得,菩薩下面還有基礎,你一層一層往下去,你才發現最基礎的東西就是《弟子規》,這個我們講得太多了。世尊在《佛藏經》裡面,《佛藏經》不是《大藏經》,是一部經,《大藏經》裡頭一部經,它的經名字就叫《佛藏經》,跟我們說得很清楚,「佛弟子不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」,這釋迦牟尼佛說的。你要不按照程序由小向大的話,你不是按部就班,佛不承認你。所以中國佛教也是從小乘到大乘,在隋唐時候中國佛教十個宗,有兩個宗是小乘,叫俱舍宗、成實宗。這兩個宗到宋朝時候就沒有了,唐朝晚年就衰了,宋朝時候沒有了,現在很多人都不知道。

  那中國佛教是怎麼個修法?用儒跟道的基礎代替小乘,是好。為什麼?總是中國東西,對中國人的口味。所以中國用儒打基礎,用道打基礎,由儒跟道再入大乘,那毫無問題。但是大乘還是從《十善業道》修起,但是儒跟道的基礎跟《十善業道》差不多,所以可以說統統已經具備了,這是不可以不知道的。從這個基礎上修六和敬。我們淨宗學會成立的時候,我們有一篇緣起,緣起提出我們的行門五個科目。五個不多,大家就很容易記,好學!這五個,第一個就是淨業三福,你看淨業三福頭一條,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這個四句就是基礎。孝親尊師,《弟子規》,慈心不殺,《感應篇》,後面一句修十善業。所以這三樣東西,淨業三福頭一條,第一個要具足的。

  有這三條你入佛門,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,三皈五戒你就一定會做得到;要不然三皈五戒做不到,只是形式上受而已,實質上沒有。從三皈五戒再提升到「發菩提心,深信因果,讀誦大乘」,這都是屬於自利的;後頭有個利他,「勸進行者」。你看自行化他,我們淨宗就是以這個為指導原則。然後我們團體生活,團體生活則是六和敬,這是非常重要的戒律。要和氣,世間人講「和氣生財」,「家和萬事興」,不和就絕對不是佛法。所以六和敬、三學戒定慧、六度,最後面一個科目普賢十願,就是十大願王。我們要求要把這五門功課落實,念佛哪有不往生的道理!像這種態度學佛,說不要修六度,這是決定不能成就,哪有這種道理!

  問:下面一個問題,有人說在吃飯之前念十聲佛號,然後請諸位眾生一起進餐,並請諸佛菩薩將這餐飯變現很多,讓所有的眾生都能得到圓滿的供養,然後再念十聲佛號。請問這樣是否可以?

  答:可以,在一般寺院道場裡面都念供養咒,供養咒裡面最簡單的是「供養佛,供養法,供養僧,供養一切眾生」。我們念佛人,如果沒有這個心,這個供養要真心才會起作用,沒有這麼大的心量,沒有這樣真實的心,念十聲佛號供養也可以。把這些飯食變成無量無邊,是「變食真言」;不會念也沒有關係,用我們的意念求佛菩薩把這個變現出來也行。所以佛法裡面講「誠則靈」,最重要的是真誠心。

  問:底下說請問放生的錢,可否拿來認養動物園裡的傷殘動物,或做為救助動物的資金?

  答:這應當可以,甚至於我們用它拿來印護生這些宣傳品都行,像印護生畫集都非常好,勸人家不要殺生。因為現在放生,實在講一般法會裡放生,流弊很多。因為特地要去訂,你不訂他就不抓,因為你放生他就拼命去抓,豈不是放生變成害生了!這是產生錯誤的觀念,我們一定要懂得。真正佛叫我們放生,不是大規模法會放生,是你平常到菜市場買菜,你看到這個動物,看牠確實能夠活得下去,你買來放生。如果說看那個樣子沒有辦法活下去,就不必了,那是牠的業報。所以真正生命力很強的話,是可以的,是叫你隨緣,不是有意去做,這是好事情。常常有這種心,遇到了就會幫助,養成這樣的心,這樣的行持就好。

  問:我們道場有幾位老師說,能把幽冥界眾生送到西方極樂世界,請問是否真能做到?

  答:真能,這不是假的。現在幽冥界的眾生,他們念佛、聽經往往比我們人還要認真,所以現在變成人不如鬼。什麼原因?鬼知道災難,所以他們很害怕;人不知道,人真是最愚昧的。在前幾年我們聽到一個故事,這是東北的一位法師,很多人都知道。北朝鮮的山神,有三百多位山神,他們希望修淨土法門,想找個老師來帶領他們,到中國來找。派了八個代表,派了八個山神到中國找,找了半年找到了,他們想把她請回去。中國的護法神很厲害,在邊界把關,不讓她出境。以後這八個山神也不錯,八個山神也沒回去,統統皈依了。

  她就問他們,你們當山神當了多少年?三千年了。這法師說,三千年前釋迦牟尼佛在世,你為什麼不學佛?那時候我們不知道,現在知道學佛了。他們說到處看,天上也不好,還是極樂世界好。真的,鬼神很用功。我們每次三時繫念的超度佛事,法會超度,真有效,這裡頭鬼神有沒有往生的?有,少數就是。多數也都超度了,譬如說餓鬼道超度到畜生道,就超度了;超度到人道就更高了,統統得利益。依舊在鬼道裡面,大概留下來差不多是一半,另外有一半其他各道去了,這真的是好事情。

  問:有位同修長得很慈祥,待人處事也算好,但大家要做善事時,他總是持反對態度,使善事不能順利進行。請問我們應如何才好?

  答:這個善事要問他,到底是什麼善事?善事裡頭有真有假,就像《了凡四訓》裡面所說的。他如果反對的那不是真善,那他反對是正確的;如果真正善事他反對,他是沒有智慧。人是非常好的人,慈悲心不夠。這裡頭有很多原因,要細心去觀察。

  問:有位同修剛皈依時和妻子一起吃長素,過了幾年又變成吃肉,而且還強迫家人也吃肉,不吃就打,鬧得無法繼續生活。請問應該怎麼辦?

  答:這是業障現前,如果你要求一家和睦,家和萬事興,你要認真努力學習。實在不得已,你要求佛菩薩加持,有效。我們同修當中就有這樣的人,自己發心吃素,先生不肯答應。她就求佛菩薩,讓他吃肉就肚子痛,結果真求到了,以後一吃肉就肚子痛,不敢再吃了。真誠心他就能感應,求到感應。所以我們自己不能解決的時候,要靠佛菩薩,對佛菩薩要真的有信心,他真的會加持你。為什麼?你是善心善緣,你不是害人,真是幫助他、救他,叫他少造點業,這好事情。

  問:底下一個問題,弟子在加拿大一家退休養老院的餐廳部門工作,負責老人的飲食問題,須把老人吃剩的食物丟掉。請問這是否造業?

  答:是造業。老人吃的,在外國一般都是自助餐,自助餐一定要勸老人,你吃多少拿多少,就不會糟蹋。要告訴他們因果報應,要告訴他們惜福,不要糟蹋東西,自己要做好樣子。每天剩下來的,一樣你還要處理,他們不會留到第二天。你可以布施給貧窮的人,在外國貧窮的人很多,你可以送給他們吃。或者是有些東西可以布施給眾生,鳥可以吃,小蟲可以吃,都可以供養牠們,這樣都好。

  問:末後一個問題,弟子移民到加拿大之後,曾進入一貫道。現在學佛了,可是壇主每兩個星期都會打電話通知要回去上課,造成很大的困擾。請問該如何是好?

  答:這很簡單,你把家裡電話號碼改掉就好了,他就找不到你了。重要的親友通知他,不重要的親友都可以不必告訴他,言語少,接觸的人少,煩惱就少。古人說的話很有道理,「知事多時煩惱多,識人多處是非多」,不是真正親朋好友,不需要常常接觸,也不需要常常打電話。我有個手機,已經斷了差不多有十個月,都沒用它,今天我試一下還管用,十個月沒用,我看它有沒有壞?它沒壞。像這些地方我們自己要有智慧,來怎麼樣處理。再嚴重的話,我想也不會太嚴重,他們也不會這麼麻煩,太嚴重的時候就搬家。學佛一定要開智慧,一定要做社會大眾的好樣子,我們真修會感動他們,特別是真正修感應就會很多。

  像家裡一般衛生,小蟲,國外也是一樣的,螞蟻、蚊蟲、蒼蠅、蟑螂、老鼠,走到全世界去都有。我們學佛的人可以跟牠們和平共處,互不干擾,都能溝通!這些動物能溝通,植物也一樣,在國外大概每家都有院子,外國人院子裡面都種花,中國人的院子都種菜。所以你到外國,看到他的院子是種菜的,你就曉得他一定是中國人,中國人喜歡種菜。連這些植物都能夠處得很好,所以我們的大菜園我們放佛號給樹木花草聽,都長得很好,非常豐盛。我們的菜拿到市場,賣菜的人看到:你們這從哪來的?比我們的菜好。因為種得太多,所以每個信徒到道場來都會帶點菜回去,自己種的。而且同修們也都很發心,常常到菜園裡面來照顧這些蔬菜、水果。現在時間到了,也正好今天的問題答完了。

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