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學佛答問(答香港參學同修之五十二)  (共一集)  2006/11/3 香港佛陀教育協會  檔名:21-346-0001

  諸位法師,諸位同學,大家好。今天有四十二個提問,我們儘量抓緊時間。第一個問題,印尼同修的提問。

  問:請問二00七年美國會不會有大災難?

  答:這個事情不能問我,這個事情要問上帝去。我們一般客觀上來看,現在全世界,也包括這些領導人,都明顯感到動亂不安,確實生活在痛苦當中,也都尋求如何能夠化解。過去化解問題理念錯誤,用鎮壓、報復、武力。從九一一之後大家才認真反省,這種方式實際上是跟人家結的冤仇愈結愈深,是沒法子化解的。美國從韓戰、越戰,以及在中東發動這些戰爭,也歷盡了痛苦,所以現在跟從前的思考不相同了。如果我們能向和平的道路上去想、去走,縱然有災難也能夠化解。所以一般說,我們對世界前途還是樂觀的。

  下面是中國同修的提問,第一個是天津同修提問的。

  問:請問建立多元文化中心的意義與作用?天津道場應怎樣做?

  答:多元文化主要的目標是團結不同的文化、不同的宗教、不同的族群,最後達到不同的國家;終極的目標是世界和平,希望能夠化解一切衝突,全世界人都能變成一家人,彼此互相尊重,互相敬愛。就是《弟子規》所說的,「凡是人,皆須愛」,這就是多元文化的目標,多元文化的方向。不管他是哪個國家的人,也不管他是哪一種人種,白人、黑人都不分,只要是人,我們都是以平等心去關懷、去照顧,互助合作。這是多元文化的意義。

  天津道場是個很特殊的,我了解之後,你們是個佛教的道場。佛教道場用多元文化中心,前面要冠上一個「佛教多元文化中心」,這樣才能夠符合。如果單單是多元文化中心,會讓人產生錯誤的觀念。佛教裡面的多元,是以佛教為主軸來推動多元文化,這也很好,也很難得。就是我們在各種不同文化階層裡面,就從宗教下手,團結所有一切不同的宗教,從這個方向做就很有意義。

  問:第二個問題,佛教為何會斷根?應如何續佛慧命?

  答:這是個大難題,我們眼看到佛教真的有斷根的可能。要怎樣續佛慧命?要真正發菩提心,要真正依教奉行。佛給我們所講的,以戒為師、以苦為師,如果不能持戒,貪圖享受,佛教確實很難在這個世界再立足。

  我是前年到日本開會,跟日本佛教的一個領袖水谷幸正見面,這個人也是老朋友了,他今年七十八歲。我就向他提出來,如果日本佛教再不能培養真正的弘法人才,日本佛教很危險,二、三十年之後可能就沒有了。所以,一切是人才第一。人才一定是所謂有根基,這個根基要以中國的標準,就是孝子,一定是以孝道為基礎。「淨業三福」第一句話,「孝養父母,奉事師長」,就在孝親尊師。如果沒有這樣的人,他決定不能持戒,他決定不能吃苦,換句話說,他放不下,還是搞名聞利養,這樣子佛教自然會衰下去。

  要真正續佛慧命,就是要發大心,捨己為人,這才叫菩薩發心,佛法裡面講發菩提心。菩提心就是我們這邊所說的,真誠,清淨,平等,正覺,慈悲,起心動念都能夠與這個相應,這個能續佛慧命。如果不是這個心,還有私心,還有利害之心,還有與眾生對立的念頭,都不能夠續佛慧命。不但不能續佛慧命,連自己做人都有問題,將來到哪裡去?三惡道的機會多。佛給我們講得很清楚,我們的意識裡頭,起心動念如果離不開貪瞋痴慢,果報就在三途;誰能夠離開貪瞋痴慢,才能保住人天的小果。

  自古以來,中國、外國都沒有例外的,真正的大德,年輕的時候吃盡苦頭,參學、訪師,才能成就自己。自己成就之後,才能建立佛法,利益眾生。

  問:第三個問題,「一門深入、長時薰修」結合培養講經弘法人才,應如何做才如法?

  答:這樁事情我們在講席裡面講的很多,佛法決定是因戒得定,因定開慧。所以在家學佛,在過去沒有不遵守《十善業道》的;換句話說,在家學佛的同修都能落實《十善業道》。出家學佛的,都能夠落實三皈、五戒跟《沙彌律儀》,肯定都能夠落實,都能做到。所以第一個是德行。我們今天非常普遍,在國內、在國外我們看得太多,在家同學做不到十善業,出家同學,三皈、五戒跟《沙彌律儀》做不到,佛教還會有前途嗎?所以真正好的佛弟子,我們天天要迴向、天天要祈求,希望佛菩薩再來救我們。釋迦牟尼佛當年在鹿野苑,五比丘能把佛教興旺起來,建立起來。今天如果有五比丘,就可以把佛教復興起來,但是這五個人是真正覺悟,真正能吃苦,能依教修行。所以佛經不是念得很熟,講得天花亂墜,沒用。字字句句都要改變我們自己的煩惱習氣,讓自己整個身心跟經教結合成一體,這個叫修行證果。所以我們不持戒不行。

  戒律現在為什麼做不到?我常說這是有原因的,我們從小忽略了家庭教育。中國的傳統是家庭教育,就是最重視的是家庭教育,五千年來沒有例外。所以每個家族都有家規、都有家教!這些東西在過去都保存在每一家的族譜裡面,祠堂裡面有族譜,這些家教好的東西統統都保存在裡面。我們今天採取的《弟子規》,《弟子規》可以說是家教的集大成,是個代表作,集大成的代表作,文字不多,內容非常豐富,要從這裡下手。這個裡面雖然文字不多,義理深廣無限,每一句話你要是細細研究,都可以寫出幾百萬的大書。所以一定要認真努力先把它落實。

  如果我們能夠落實《弟子規》、落實《十善業》、落實《感應篇》,你就有三個根,儒釋道三個根。有這三個根,然後在經教裡面學一門,不能學多,學一門。沒有老師沒有關係,在中國儒釋道,沒有老師自己修行都能成就的,這些人有榜樣、有例子,所謂是天下無難事,只怕有心人。你要專攻一部經,為什麼?專攻一部經,心是定的,你看因戒得定,因定開慧。你同時學很多東西,你的精神、力量分散了,你得不到定,你心不能夠集中,換句話說,你不會開智慧。你所學到的都是些皮毛常識,學得再多,常識很豐富,也能說得天花亂墜,與你自己的心行毫不相關。這就錯了,完全錯了,要一門深入,長時薰修。

  那我這一門東西,到底要學多久?每個人不定。什麼時候就算畢業了?開悟了,你在這一部東西上得定,定久了,人就開悟。一悟之後,一切東西,沒有學的,你一接觸都通。你們看看六祖惠能大師就是很好的樣子。他還不認識字,沒有念過書,也沒有聽過經,實際上就是聽了幾句《金剛經》而已。他悟了之後,你看看世出世間沒有一樣不通達,這什麼原因?心淨,心地清淨,萬緣放下。

  你心裡頭還有牽掛,還有是非人我、還有名聞利養、還有五欲六塵、還有貪瞋痴慢,這怎麼得了,這怎麼能成就?要知道我們自己的自性,《華嚴》說的,「一切眾生本來是佛」。本來是佛,就是你本來是清淨,你本來是一塵不染。「清淨平等覺」是在《無量壽經》的經題上,都是你本來有的,你本來清淨,你本來平等,你本來沒有分別、沒有執著、沒有妄想。所以,我們首先要承認我們自己錯了,違背了性德,這不是違背佛菩薩的教誨,是違背了性德。佛菩薩教導我們沒有別的,是教我們回歸自性,把自己的性德再找回來,這就對了。「一門深入,長時薰修」就很容易找回來,你搞多了那就障礙很多,道理在此地。

  等到你大徹大悟的時候,然後才可以廣學多聞。所以四弘誓願它這個次第很好,先叫你發心,叫你發心要幫助這些苦難眾生,要去救他們,令一切眾生離苦得樂。發這樣大的心,你沒有道德、沒有學問,你這個心是空的,這是假的,不是真的。所以那是個動力,推動你,巨大的動力,你一定要斷煩惱。斷煩惱,回歸自性,就是圓滿的德行,圓滿的德行也是自性裡頭本來具足的,不是外面的。自性裡面沒有一個惡念,沒有一個不善,純淨純善。然後再學法門,煩惱沒有斷盡,不能學法門。

  所以在大乘教裡面,什麼時候才能廣學多聞?破一品無明,證一分法身。你看《華嚴經》善財童子五十三參,善財在文殊菩薩會上達到這個水平,開悟了,就是禪宗講的大徹大悟,明心見性,這才離開老師。我們中國過去人講「出師」,現在人講「畢業」,在文殊菩薩會上畢業了。畢業出去是參學,參學就是廣學多聞,他那是什麼程度?他那是初住菩薩的程度,圓教初住。不是這個地位,你不夠資格參學,你愈參愈糟糕,愈學愈亂!所以要曉得從前參學是有標準的,閉關、住山都是有標準的,沒有達到這個標準,你沒有資格。不是隨隨便便可以學的,一定要懂得。

  所以培養人才,頭一個是德行,然後第二個就是勸他學一門,一門先給他定十年,有期限的。到了十年之後,他自動的會十年十年下去,那就不要勸,他自己明白了。十年,他心是定的,至少十年我要專搞一樣東西,不再打妄想,所以容易得定,容易成就,這樣才行。所以護法,如果遇到這樣的善知識,無論是在家、出家,那真的是佛門的寶,我們要重視,要護持他、要幫助他、要成就他。如果心浮氣躁,你冷靜觀察,他還有是非人我,在順境他還會生歡喜心,逆境他還會有憤怒、還有瞋恚,這是普通人。這樣的人就太多了,很難成就。

  問:第四個問題,「讀誦經典常念佛」與多元文化教育應如何真正圓融?

  答:這沒有問題,自然就圓融。為什麼?「讀誦經典常念佛」是自己內修的事情。你能夠保持你自己的功夫不至於退轉,希望你自己的功夫能夠與時俱進,不受外面境界干擾。多元文化是要跟外界打交道的,所以自己也要有一定的定力,你才不會被外面境界所轉。功夫不到這裡,那我們對外面打交道的範圍愈小愈好。如果確實有這個定力,有這個能力,也有這個機緣,那就應該要做。還是守佛祖的老規矩,隨緣不攀緣,有機緣的時候,那等於是一般人講上天叫你做、佛菩薩叫你做,你就不能不做。沒有機會,不要去找。

  問:下面第二個問題,「和諧社會,從我心開始,別人錯的也是對的,我對了也是錯的」,這個道理弟子能理解。但於平日如見他人毀壞三寶形象,侵損常住等事相,應否勇於制止?如制止是否結怨?怕結怨而不制止,是否屬自私自利?

  答:你問的這個問題,前面我說的話你並沒有懂。這個話是我在講經裡面講過的,「別人錯的也是對的,我對的也是錯的」,這個話你沒有聽懂。你要是聽懂了,你這個問題就沒有了,你就不會提這個問題。怕的是你自己還不明瞭。你看到別人毀壞三寶形象,侵損常住等事,你就錯了!別人幹這個事情的時候,你怎麼會起心動念?你用心不像鏡子,鏡子照的清清楚楚,看的清清楚楚,但是人家不起心不動念,不分別不執著,若無其事。你怎麼還會起心動念?還想去制止?

  這時候怎麼辦?先制止自己,制止自己不起心不動念,不分別不執著,不要去管外面的境界。外面境界,「凡所有相,皆是虛妄」,為什麼?它不是你的事情!這個事情是誰管的?寺院裡面的住持當家,他管這個事情,要有人來破壞時,他要出來制止。你是寺廟一個清眾,你不管這個事情的,你就不要去制止。所謂是「不在其位,不謀其政」,人家破壞寺廟,破壞什麼,與你有什麼相干?這個道理要懂!這個道理很深。

  所有一切境界,善的境界、惡的境界,你都不起心不動念,你成佛了。所以,一切境界是幫助我們、成就我們的,就看我們會不會用。會用,都成就;不會用,你被境界轉。你要會轉境界,哪個境界不是好境界?所以古人講得好,「境緣無好醜,好醜在於心」。看到別人不好,你要想干涉,你就起心動念,錯了,大錯特錯!在這個境界裡面,如何能夠像佛菩薩一樣不動心,如如不動,這對的。所以還是要嚴持戒律,認真把自己,戒律的目的沒有別的,就是把妄想分別執著淘汰掉。

  所以,於一切世出世間法裡面都不執著,你證阿羅漢果;能再把分別斷掉,你就證菩薩果位。你有這個能力你才能教化眾生,你才能幫助別人破迷開悟,這個要知道。這幾句話很深,理很深,意思也深,不要輕易的錯會了。所以,所有一切境緣都是增上緣,順的是增上緣,逆境也是增上緣,成就自己重要。

  問:第三個問題,他說我聽您講經七年,從無間斷,主要修行從「斷緣」下手。現在事上,身、口雖較清淨,但無法做到不動念。請問這樣能往生嗎?

  答:往生要問自己,帶業往生,念頭有沒有?有,念頭就是業,所以帶業往生。這在其他法門裡面,八萬四千法門裡面,還有念頭,不能開悟、不能證果,這是障礙。但是念佛法門裡面可以,你要會把念頭轉,轉到哪裡?轉到佛號上。起心動念沒有別的念頭,統統是阿彌陀佛,這樣就決定往生。如果念頭斷掉,那你就成就了;念頭沒有斷,不管是善念、惡念,統統都歸到阿彌陀佛。古人講「不怕念起,只怕覺遲」,念就是妄念,善念、惡念統統是妄念。念頭一起來,立刻就警覺到,把它換成阿彌陀佛,用這一句阿彌陀佛把念頭換過來,這叫會念佛。不會念佛的人,一面念阿彌陀佛,一面還胡思亂想,那就不會念佛,那個沒有用處的。所以會念佛的,念頭一起來,佛號就跟著起來,念頭就壓下去,這個就很得力。這樣的功夫,一般大概用個三年到五年,你就決定得生淨土,後面有沒有壽命都無所謂。後面還有壽命,可以提早走,這個世界很苦,沒有什麼值得好留戀的,所以有能力的人就先走。

  問:底下一個問題是,過去我的煩惱是一個接一個,像寫長篇小說一樣。現在雖然有煩惱,但像寫短篇小說,像寫造句,這是否算「煩惱輕」了?在觀察人事物時,能從因果上參,雖還有三毒煩惱,但比過去淺多了。這樣是否「智慧長」了?如此功夫能否往生?

  答:這是好現象,確實煩惱輕,智慧長,要保持。在這個境界裡頭,最怕的是增長我慢,那就不好。認為自己功夫不錯,輕視別人,那你就錯了,那你又生了煩惱,這是要很小心提防的。總是對人要誠誠懇懇,要謙虛、要禮讓,不生傲慢,這樣就好。

  問:第五個問題,理上了解「萬法皆空」,但事上有時有礙。例如受到別人毀謗、打罵時,身雖不反抗,可是心中仍然有一股酸水在湧流,這怎麼辦?

  答:你的功夫算是不錯,為什麼?如果沒有功夫,你一定有反抗,你一定有報復,有怨恨,有報復。人家罵你,你一定會罵他;別人打你,你一定會打他。你現在已經是心裡不高興,身體已經不反抗,這功夫就很難得,就很不容易了。要繼續再做功夫,做的什麼?做到受別人的侮辱、毀謗心平氣和,那功夫就中等的。上等功夫,受到人家侮辱、傷害,還非常感謝,上等功夫。感謝什麼?他來考我,看我能不能及格,我及格通過了,他是我的好老師,來考試我的。所以用感恩的心。

  你看你們念《金剛經》,《金剛經》上歌利王的故事,那個故事是在《涅槃經》裡面,很長,《金剛經》上提起,歌利王割截身體。你看忍辱仙人,真的心平氣和,感謝他,感謝他什麼?忍辱波羅蜜圓滿了,換句話說,他在這個項目學習的他畢業了。這是最後一個大考,通過了,他畢業了,畢業,他就上升。所以忍辱仙人發願,我成佛之後頭一個來度你,報恩!給我們做了很好的榜樣。

  我們要知道,沒有這些人折磨,你的煩惱習氣怎麼會斷得了?關起門來,躲在山洞裡,一輩子也斷不了。所以天天要受考驗,天天在這裡面去磨鍊。境界現前,心裡就有覺悟,覺就沒有怨恨,歡喜接受。這叫真正修行,真正在做功夫,把你的煩惱習氣修正過來,叫修行。還有一點點怨恨,心不平的話,功夫還不到家,還差很大的一段距離;一定要心平氣和,這樣才能夠長智慧。

  問:第六個問題,中國大陸某法師冒充師父弟子,到處騙錢。說師父八十歲時要傳一次大戒,報名受戒的出家眾每人要交若干費用。幾次到各寺院化緣,寺院聽說是師父的弟子,就供養他財物,請他把這些財物轉交師父。請問是否有此事?

  答:如果常常聽經他就會明瞭,我這一生連個寺廟都沒有,我到哪裡去傳戒?你們想想,我到什麼地方傳戒?我連個寺廟都沒有。決定沒有這個事情,不但沒有這個事情,就是講做超度法會,我也從來沒有做過。初出家的時候,在圓山臨濟寺,我出家就跟師父訂了條約。就是先話說在前面,我出家,我學經教,只能叫我講經,不參加任何超度法會。在寺廟裡面,只有早晚功課我參加,所有一切法會我統統不參加。我怎麼會傳戒?

  我的老師李炳南老居士教我要學印光法師,你們有沒有讀過印光大師的《文鈔》?印祖自律很嚴,他有五條,第一條,他一生不做住持,不做當家。所以他在普陀山住了三十年,常住只分配他管藏經樓。藏經樓就跟學校的圖書館一樣,他在那裡面住了三十年。第二個,他一生不收徒弟。你要問為什麼?我們現在明白了,徒弟不好收,徒弟收的不如法的話,要負責任。一生不收徒弟。第三,一生不傳戒。為什麼不傳戒?現在人沒有人能持戒,你傳了戒,不都是叫他破戒?祖師大慈大悲,不忍心,破戒的罪很重。不傳戒,不收出家徒弟。第四,一生不建道場,所有一切供養都拿去印經布施。我接受李老師的教誨,一生以印祖做榜樣,老實念佛,成就自己。

  如果不是這個世界動亂,動亂到世人感到不安,我也不會接受國際和平這些工作,這是實在不得已,做這些事情。這些事情做的是有限的,現在可以說是個段落,所以湯池我們決心交給政府繼續去辦,我們不再搞這個事情。我們的事業就是講經,希望能把這部《華嚴經》講圓滿。如果還有壽命,淨土的經論有幾部重要的大經,像《楞嚴》、《法華》、《般若》,都是看緣分,有緣分,我都想重新再講一遍。除講經之外,我念佛,其他事情統統放下。所以外面要傳說這些都是假的,任何道場裡面佛事的活動,我從來沒有參加過。

  所以宗教局,我非常感謝葉局長,他幫我一個很大的忙。答應我,中國任何道場要邀請我,先要宗教局批准。宗教局會不會批准?不會批准。為什麼?一個批准,其他的要求不批准,人家要罵他。你怎麼厚此薄彼,你瞧得起他,瞧不起我?所以我相信葉局長絕對不會批准。這幫了我很大的忙,讓我得清閒,好好在這邊講經。如果今天這邊請,明天那邊請,我一天到晚到處亂跑,哪裡還能講經?連心都跑亂掉了,哪有這種道理。所以,聯合國這次活動結束之後,我也就畫了句點,以後不再跑了。

  能夠有緣,我說我來供養我們中國傳統學術的師資。這個師資不是我教的,我不會教他,我也不會上課,我會幫助他,真正肯學我幫助他,我會照顧他。我的能力也很有限,我的名額只限制五十個人;多了,我沒有那麼大的能力。五十個人,我會照顧他的生活,供養他所需要的這些參考資料。希望他真正落實儒釋道這三個根,他要沒有這個條件,我不會幫助他,為什麼?很難成就。如果出家人,四個根,還要加上《沙彌律儀》,這四個根。真的百分之百的做到,我會天天向他們頂禮,因為那是菩薩再來,那是聖人,不是凡人。我每天向他頂禮,他不認真努力,他就對不起我。我早晚向他請安,我把他看作佛、把他看作菩薩,他是來救世的,所以我應當要護持。

  有這麼一個道德的基礎,再能夠他學一部經,一門深入,每天學習,十年不間斷,專攻一部。每個星期講三個小時,講給大家聽,我們的教室就是攝影棚。所以我們雖然是住在山上,不下山,我們有網路、有衛星,每個人講的我們同時播出去。所以住在家裡不下山,研究一門,獨善其身;我們每天在家裡上課,用衛星電視播出去,又兼善天下,你說這個事情多好!並不是沒有利益眾生,衛星播向全世界。所以現在能做得到,在從前獨善其身,沒有法子兼善天下,兼善天下的人沒有辦法獨善其身,現在可以做到。這是難得的一個緣分,所以真正放下一切,好好的來修養、來做學問,我會幫助。

  這樁事情,希望同學們遇到這些事情,多多的勸人不要相信。我一生都沒有化過緣,都沒有問人要過錢,現在八十歲了,還要犯這個戒,哪有這種道理?怎麼講也講不過去!不可以,所以要了解。

  問:底下一個問題,他說師父講席中時常介紹、讚歎百國興隆寺是正法道場,念佛很殊勝,請問可以去那裡念佛嗎?

  答:可以,你可以先跟常慧法師連繫,他們會接待。我也沒有去過,只是聽說,常慧法師常常打電話希望我去,我說我去還要宗教局批准,宗教局沒有批准我不能去。所以是個很難得的道場,有很多人去過,回來告訴我,規矩很嚴,管理很嚴格。無論世出世法,學習都一定要嚴格,嚴師出高徒。所以現在沒有老師,為什麼沒有老師?沒有學生,這個道理要懂。他在家裡連父母的話都不聽,他怎麼會聽老師的?這個道理要懂,這是現實的。

  年輕人,你看心浮氣躁,貪瞋太重,喜怒無常,非常不好教。我們相信佛度有緣人,絕不要去拉信徒,我們一生沒有拉過信徒。也不敢說我有能力教人,來聽經都是自己來的,自己來,你就不能怪我。我講得不好,我沒有叫你來,是你自己來的,你不可以怪我。所以規規矩矩的做人,一定要謙虛,要認真學習,天天不斷的學習。我們常講,最重要的是提升自己的靈性,知道這個世間苦,又遇到這麼個機會,一定要抓住,決定要了生死、出三界。這是諸佛菩薩、祖師對我們唯一的期望,我們能做到,才不辜負他們。

  問:第八個問題,道場有人贈送許多箱的《地藏經》課本,仔細看看內容,經本中錯字很多。請問應如何處理?

  答:你查查它是什麼地方寄出來的,可以退還給他。流通經書的版本要特別注意,如果這些錯字太多,或者是有改動的地方,這很不如法。我們也不必把它銷毀,它是哪裡寄來的,還給他,就好。

  問:一位老居士因腦中風入院,其間她自己請法師誦《地藏經》及放生迴向,一星期後即清醒,出院後說要吃素及剃頭,請問這是什麼原因?

  答:這是感應,這個事情很多。只要幫助他的人,用真誠心誦經給他迴向,像這種病多半都是冤業病,他的冤親債主找上他了。這些人給他幫忙,誦經、放生,功德迴向給他,這冤親債主接受調解,他就走了,他就離開;他離開,他的病就好了。病好之後,他要發心吃素、剃頭,這是善根,這是善根發現,是好的境界。

  問:底下第十個問題,何謂「預知時至」?如果生病時念佛,自己說了何時走,但到時並未往生,且精神愈來愈好。請問是何原因?

  答:你這問了兩個問題,第一個是「預知時至」。預知時至是自己確實明白自己什麼時候往生,功夫好的,一、兩年前就知道,那功夫好的;一般我們最常看到的大概三個月,一個月到三個月的最多。他說的時間非常準確,到那一天,真的走了。我們過去在新加坡居士林的老林長陳光別,就是三個月,三個月前他講的,真的是那一天走的。他沒有說話,他在旁邊一張紙上寫,寫這個日期,寫了十幾個,也沒有人敢問他,也不知道它什麼意思?那一天走的時候,正好是三個月前他寫的日期,這是預知時至。短的,有一個星期的,三、四天之前的,這個就很常見,常常能看見。

  凡是預知時至,縱然不念佛的也有,他也曉得,這都是福報。決定不墮惡道,可以這樣斷定,他不會墮三惡道;至少他來生又到人間來,人間、天上,這是居多數;在佛法念佛人是肯定往生。凡是預知時至,說哪天走,真的那一天走,這個人決定是往生,這不是假的。說自己哪天走,沒走得了,就像你後面講的,他精神愈來愈好,這個預知時至是靠不住的。他的壽命還沒有終了,自己功夫又不夠;功夫夠了,我壽命不要了,他能走。功夫不夠,壽命還有,他就走不了;走不了,繼續要好好修,不能再繼續造業,繼續造業,將來果報就在惡道,要好好認真修。

  下面澳洲同修問題。

  問:他說第一個,「地獄變相圖」之真蹟現存於何處?

  答:我不知道你問這個話是什麼意思?我們所看到的,不是真蹟,是複製品。我這個人不希望收藏真蹟,因為收藏真蹟太珍貴,要提心吊膽,又怕人偷,又怕有損壞,那是個很麻煩的事情。所以我遇到好東西,是真的東西,我都會送到博物館,我不保管它。「地藏變相圖」的真蹟可能還是在江老師那裡,他畫的,他自己畫的。我們所用的全是複製品,複製品好,一點都不操心,人家偷去也沒有關係,損壞也無所謂,一點都不操心,這個好。

  問:第二,一般民間習慣說「十八層地獄」,而此圖所述是十殿閻王,民間少有聽聞。據說是源自《玉曆寶鈔》,但這並非佛經,云何畫家是學佛居士,卻採取道家所說來畫出地獄景象?

  答:你說的很對。這張圖的緣起是城隍來要求的,城隍來找我,找我至少先後有十次。他怎麼找我?他是附在人身上,附體來找我,說他是城隍,告訴我很多事情,我才會相信他。哪裡的城隍?我們家鄉的城隍,他在講我小時候的事情,十歲以前的事情,沒有人知道,除了我母親之外沒有人曉得,他居然都能說得出來,所以我相信這不是假的。我就問他,你找我幹什麼?他說希望幫助他恢復城隍廟。我說這個事情太難了。為什麼?這是國家政策的問題,現在中國國家政策是佛寺,原來有的,現在毀壞掉了,可以修復,佛寺可以。縱然全毀了,只要這個佛寺的名字還在,可以能找得出證據,政府都可以恢復。但是城隍廟不行,國家政策不許可。

  城隍也很能理解,也不是很為難我,他就跟我說,閻王殿很重要!我說是的,城隍廟裡頭最精采的就是閻王殿。閻王殿是什麼?教人因果,所以城隍廟是因果教育,我懂得,功德無量。他就要求能把閻王殿做出來。當時我就想,我就想到用浮雕,福建惠安的浮雕很好。那時候我在新加坡,新加坡這外面圓牆上統統找的惠安的浮雕,雕得非常好。我說好,我想辦法雕一套地獄變相圖,放在寺院的牆壁上。城隍想了半天就告訴我,他說那就不如畫畫,我說那就更容易了。所以是他提出來的。

  畫畫,到哪裡找底本,找樣子?他告訴我,九華山有,這我都不知道,我就派人到九華山去找,真的找到了。九華山也是牆壁上的繪畫,壁畫,畫在牆上。我們用照相把它照出來,很簡單,十張,他一殿就是一張,所以照片拿來給我看。看了之後,我就找到江老師,跟我是好朋友,這是在台灣的一位畫家,畫的好。我就把這個事情告訴他,他也有感應。而且從前李老師在世的時候曾經告訴他,希望他畫一張「地獄變相圖」,畫一張「極樂世界圖」,叫人看看做壞事的那一邊,做好事的這一邊,做個對比。所以他現在在畫極樂世界圖,大概明年可以畫好。所以這個緣起是城隍找來的。

  城隍廟是道教,不是佛教,這個要知道,是道教。道教裡面講地獄變相講得最多的、最清楚的是《玉曆寶鈔》,所以我們決定參考《玉曆寶鈔》,把這個趕緊畫出來。有少部分是參考佛經,大概百分之九十都是《玉曆寶鈔》上的。這樁事情也給我們一個很大的啟示,釋迦牟尼佛在佛經裡面講地獄也講了不少,但他不是專門講一部地獄東西,他都是散在經裡頭。我就找了幾個同學查《大藏經》,把《大藏經》整個翻一遍,凡是講到地獄的都把它抄出來。現在我們印成一本,那本的題目是我寫的,《諸經佛說地獄集要》,「諸經」就是一切經,佛說地獄的這些經文。抄錄成一本,現在印成精裝,我們這邊有,諸位可以能拿到,這是佛說的。佛說的比《玉曆寶鈔》更詳細、更豐富,我就想將來如果有人再能發心,依照佛經所講的地獄再畫一張,那是佛教的,那就更有意義了。我們有這麼個心願,我想將來肯定會有人發心去做佛教的地獄變相圖。

  問:底下一個問題,為何只見人類在地獄中受罪,沒有其他道眾生,如天道、阿修羅、畜牲等?

  答:你多看看經就知道,絕不是說人造極重的罪業墮到地獄。其他道眾生造業可能沒有人造的這麼重。你說人殺人,殺多少人!畜生殺人應該很少。畜生就是互相殘殺,牠不是很飢餓的時候,牠不殺人。我們看到很多外國人拍攝的「動物奇觀」,我們看到,像老虎、獅子吃飽的時候,小動物在牠身旁走來走去,牠理都不理。除非是餓極了,牠抓一個來吃。好在牠吃一頓,一般講大概可以說三天,我們現在佛家日中一食,牠三天吃一頓。老虎、獅子三天吃一頓,所以牠傷害的眾生並不多。我們人傷害多!你看人每一天吃的,傷害多少?牠抓一頭牛來吃,抓一隻鹿來吃,一條命。你看看人,你看到酒席裡面,那裡頭有多少條命?如果說蝦的話,一隻蝦也是一條命,你殺多少條命?一餐殺多少條命?你從這個地方來想,這起心動念,動物除了肚子餓了找東西吃之外,牠沒有念頭,牠不造罪業。人是比動物可惡多了。

  我想天道當然是比較仁慈,造業真的會比人少。天會墮落,墮落到人道、墮落到修羅道,恐怕不會墮地獄,最重的墮到餓鬼就了不起了,貪心重墮餓鬼。所以細細想想還是有道理。人造業比哪一道造業都來得重,很可怕。

  問:第四個問題,為何地獄中之獄卒多以藍色來呈現?

  答:實際上,地獄裡面的色彩也不是一定的,在佛經裡面講,地獄是化生。如果不是造地獄的業報,地獄在面前他也見不到。我們在過去,我在台灣有個老先生朱鏡宙老居士,我初學佛的時候他幫我很多忙。他在台灣辦了個印經處,台灣印經處是他辦的,所以最早期,我學佛看的那些經書,都是他送給我的。他的岳父是章太炎,提起章太炎很多人都知道,民國初年這是國學大師。他岳父曾經做過東嶽的判官,東嶽大帝,鬼王。判官地位很高,就相當祕書長一樣,地位很高。每天晚上他都上班去,他說晚上天黑的時候,就有兩個小鬼抬了個轎子,那時候還坐轎子,去上班,早晨天亮就送他回來。白天、晚上都忙,很累。

  他曾經給東嶽大帝做了個建議,就是他想到地獄的刑罰有炮烙,就是銅柱燒紅的讓罪人去抱。他說這個太殘酷,能不能把這個刑罰廢止?東嶽大帝就讓他去看,你到刑場去參觀,就派兩個小鬼帶他去。走了一段路,小鬼告訴他,「到了,就在這裡」,他看不見。他突然想到佛說的,業力變現的,不是東嶽大帝,不是鬼王建設的,統統是自己業力變現的,他明白這個道理了。地獄裡設這麼多刑罰,絕對不是閻羅王的事情,閻羅王才不管這個事情。你自己造的什麼業你自己變什麼,就像作夢一樣,確實不是真的。所以《地藏經》上說得好,地獄只有兩種人可以進來,一個是菩薩,進來度化眾生的;另外一個就是受這個刑罰的人,他能看到地獄,別的人看不到。所以這個裡面不是一個人看一種顏色,每個人的業感不相同。這個深藍色,藍裡面摻上黑色,也是用一種恐怖的意思,不是明亮的,不是光明的,用這個顏色,這是畫家來呈現的。

  下面有四個問題,香港同修提問的:

  問:寵物病重,以「人道毀滅」處理,希望減輕牠臨終時長達幾天的痛苦,有沒有不良因果?

  答:有。你要問問你的寵物,牠願不願意?牠要不願意,牠就有怨恨。如果牠同意,大概沒有問題。你如何跟牠溝通?所以說人同此心,心同此理,我們自己想想,萬物皆有貪生怕死的念頭,能夠在病重的時候,怕病苦而捨身,甚至於自殺的,在佛法裡面都不許可。為什麼?那是你的業報,你的業報你就要承受;你不承受,死了之後還要受這個果報。這就說明人不能造惡業,造惡業跑不掉。

  自殺不能解決問題,只有把問題搞的更複雜、更麻煩。不但佛教反對自殺,幾乎所有宗教都排斥自殺,沒有主張自殺的。所以對於其他動物也是一樣,你應當好好照顧牠,用藥物、用調整飲食,養牠的環境,注重牠的衛生,這樣減少牠的痛苦,這是對的,不可以殺牠;殺牠是不人道的,沒有什麼「人道毀滅」。人道毀滅,這不是人說的,這是魔說的。魔用原子彈,一個下來,叫你們這一個城市都毀滅,人道毀滅,你們能相信嗎?他不說他不人道,他說他很人道,因為你們人太壞了,要遭受人道毀滅。這個觀念錯誤,不可以有。

  問:下面一個問題,他說動物有沒有阿賴耶識,是否也需要至少二十四小時,或更長時間才離開已死的身體?

  答:凡是動物都有阿賴耶識,換句話說,都有靈魂。幾乎所有宗教裡面都說,人死了之後也可能投胎變成動物,動物死了之後也可能回到人間,所以叫六道輪迴。動物離開身體可能不像人那麼樣的久,但是也很難說。為什麼?牠如果說愛惜牠的身體,留戀牠的身體,不願意離開,這個時間就長。如果知道身為苦本,牠離開身體就快。所以這些動物也要常常跟牠講,牠能聽得懂,心靈能感應。譬如念佛,很多動物聽佛號,真的牠往生了,牠走的時候往生。還有動物,家裡人聽講經,動物也一起;寺廟裡面做早晚課,你看有的時候寺廟養一些動物,跟著大眾一樣去繞佛,這都是我們看到的現象。所以牠有靈性,不可以輕視牠,牠有阿賴耶識。

  問:第七個問題,最近身體愈來愈瘦,親友都特別擔心。請問如果去看醫生,是否算身見執著?

  答:這也不一定是身見執著,如果在這種情況之下,檢查是好的,檢查要沒有毛病,那你就繼續,就不要改變。多半是飲食改變的時候會產生這個現象。我在二十六歲的時候聞到佛法,發心吃長素,在那時候三年身體才習慣、才調整過來。那個三年確實很瘦,面黃飢瘦。我記得體重只有四十八公斤,也很好,上山爬的最快,身體輕。我在那個時候每半年去檢查一次,沒有病,所以我就很放心。沒有病,我知道這是飲食改換的原因,正常的,不是不正常,是正常的。你只要能夠堅持,慢慢習慣就好了。

  問:下面一個問題,他說弟子斟酌家庭經濟狀況,希望把家中多餘的錢財拿出來布施,但先生絕對不同意。如果背著家人布施,是否如法?

  答:雖不如法,但是也是好事情,為什麼?你做的這個事情,把你自己的功德迴向給你全家,不要為自己一個,這就如法。如果是為全家,家人不知道做好事,你代替他做好事,即使偷偷代替他做好事,也是很好。當然最好是讓全家人都懂得,都歡喜布施,這是最好的。

  底下是網路同修的提問。

  問:他說,法師在「早餐開示」說,大心凡夫才有資格、才有能力學《華嚴經》,將來往生極樂世界是上上品。請問指的是凡聖同居土,還是實報莊嚴土的上上品?

  答:凡聖同居土,不是實報土,為什麼?實報土那是破一品無明、證一分法身,不是一般人能做得到。這從理上講就清楚,你能夠把執著放下,生極樂世界是生方便有餘土;把分別放下,再破一品無明,才是生實報土。所以大心凡夫,如果他是妄想分別執著還沒有放下的,心量大,有利於他放下執著,放下對於一般日常生活當中這些小事,斤斤計較,他可以放下,他心量大。我們中國人常講,量大福大,所以生到西方極樂世界凡聖同居土裡面,他的品位就很高,這是我們能夠相信的。

  問:有一位年輕居士平日依老法師教誨修學。最近在夢中能看著自己的屍體;或是與人交談時,會離開身體看著自己與人說話,也感覺自己不久即將死去。請問為何會有這種現象,該如何消除?

  答:這個就是我們一般人講的靈魂離開身體,是這麼個現象。這個現象有,當然不多。我們在古人這些筆記小說裡面看到,現在在外國有些醫學裡面的報告也有這個現象。外國現在也講靈魂,離開他的身體,能夠看到身體躺在床上,許多人照顧他,他能看的很清楚。這也就證明他的神識並沒有離開他的範圍,他走遠了他就看不到,他都在身體的周邊。有這種情形,要修定,這都是諺語所說的神不守舍,才出現這種現象。如果他心地清淨,能定下來,就不會有這個現象。念佛、誦經、拜佛,把心定下來,都可以消除這個不正常的現象。

  問:底下一個問題,兒子今年十七歲,隨著年齡的增長,發現他有好多特徵愈來愈趨向女性化,他自己也願意改。請問如何挽救這個孩子,讓他早日消除業障,做個正常人?

  答:這個事情你應當兩方面同時進行,一方面就是從意識上,要堅定意識,念頭對於整個身體、生理的影響關係很大。第二個請教醫生,要以醫生做輔助,意識是做主宰。你們看「山西小院」你就懂得,自己再嚴重的病,醫生治不好,我們的意念可以把它治好。這就是佛法裡面講的,一切法從心想生,境隨心轉。我們的身體也是最貼近的一個境界,意識主宰著這個身體,你的精神健康,你的身體就不會生病。

  凡是生病的人,總是對自己沒有信心,今天想這個病,明天想那個病,沒有病會想出病出來。如果有病,不想它,完全不理會它,過些時候它就好了,就沒有了。所以,千萬不要去想病。為什麼不想佛?想佛你就成佛,想菩薩就成菩薩,想病,想什麼病你就得什麼病,就這麼個道理。所以千萬不要胡思亂想,要有很健康的想法,這樣就能夠消除業障。

  問:下面一個問題,他說我是天津一名居士,得知有一位比丘尼到東北拜了一位七十多歲的居士為師父。這位師父自稱為「元父」,並稱他弟子的靈魂都是他給的。教人修如意世界,並著了一本書叫《善法》,這位比丘尼到處弘揚這部書。請法師慈悲開示。

  答:她要是個比丘尼,那她就做錯了,為什麼?比丘尼是佛弟子,一定要依佛陀的教誨,否則的話,你就背叛了佛菩薩,這個罪就很重。而且同時,我們從來沒有聽說靈魂是別人給的,哪有這種事情?這怎麼講也講不通,這是外道。佛菩薩都不能給你靈魂,如果佛菩薩說靈魂是他給的,這個佛菩薩是魔,他不是真的佛菩薩。佛在經上給我們說,靈魂這個事情是你自己本有的,是什麼東西?實在講就是佛性,佛性迷了,叫靈魂;覺悟了,就是佛性,是真如自性,本來有的,不生不滅。靈魂這個東西在佛的經教裡面,就稱為阿賴耶識,而阿賴耶識是真妄和合。真的那一分是阿賴耶的本體,是自性,是你本有的,本來是佛,是本有的;迷了之後,它裡面帶著妄想分別執著,就叫做阿賴耶識,是這麼回事情。所以絕對不是說哪個人給的。

  我們的自性跟一切諸佛的自性沒有兩樣,跟一切眾生的自性也沒有兩樣,這是《華嚴》講的「十方三世佛,共同一法身」,這個道理很深,很難懂。佛經上常常用比喻說,把自性比喻大海,共同的,是個大海;我們的阿賴耶識是什麼?是海裡面一個水泡,他的阿賴耶也是海裡頭的水泡。阿賴耶沒有破碎的時候,各各不一樣,我的水泡不是你的;如果覺悟了,覺悟就沒有了,沒有了就一樣。所以說「共同一法身」,這個要知道!《華嚴經》上,我們最近又念到「一心一智慧,力無畏亦然」,這才是正法,正教。哪有說靈魂是別人給的?哪有這種事情?這是決定錯誤。所以學佛不能不讀佛經,不能不依佛經去學習。

  問:底下一個問題,在世俗法中,一切物質現象剖析到最後都是波動現象,「當處出生,當處滅盡」,不生不滅,「不生不滅」乃屬於波動現象。一真法界,常寂光中的「不生不滅」是否也屬波動現象?也是場,也是當處出生、當處滅盡?或者一真法界已無波動現象?世間與一真法界的不生不滅,有何異同?

  答:這個問題在佛法裡面說,唯證方知!你要證得這個境界,你就知道了;給你講講不清楚,你也很難理解。這種講得再多,佛說都叫戲論,戲論是在開玩笑,為什麼?這是屬於境界。這個境界能不能證得?能,佛給我們講肯定能,只要你把妄想分別執著統統斷了,你就見到。你現在具足妄想分別執著,這麼多的障礙,就是佛來給你講你也聽不清楚。佛講得很清楚,你聽不清楚,為什麼?障礙在你這邊。所以,你必須把心地恢復到清淨,也沒有障礙,那佛一說你立刻就懂,道理在此地。

  科學家發現到一切物質真的是波動現象,這個現象跟佛經上所講的非常相似,所以我們對於科學家的發現也很佩服。由於科學發現,把佛經上所講的一些東西證實了,我們雖然不能親證,看看科學的東西很相似。你們最近才發現,釋迦牟尼佛三千年前,也沒有什麼科學儀器,他老早就說過,而且說的比科學家還清楚,這實在是難得。讓我們相信,真的放下妄想分別執著,這自性般若智慧現前。所以佛也說得很好,一切眾生皆有如來智慧德相。

  如來的智慧,我講經的時候用唯識的四分來講,大家好懂。自性本具的般若智慧,就是四分裡面的證自證分。而自證分是本體,就是法性,也叫真如,那是本體,它不是精神,也不是物質。見分,阿賴耶的見分是精神,相分是物質,精神跟物質都是波動現象。自證分裡頭有沒有?自證分裡頭沒有波動現象,自證分是一真法界。所以我們只要把妄想分別執著統統放下。放下還有淺深不一樣,我們自己認為都放下了,無始無明的習氣在,那個東西不是你想放就放掉。

  所以真正能放下的,是什麼地位?《華嚴》圓教初住菩薩就放下,妄想分別執著統統放下,禪宗裡面講的明心見性,見性成佛。所以初住菩薩就是佛,他真的成佛,他跟諸佛如來實在講沒有絲毫差別,就是智慧、德能、神通、相好都沒有差別。差別在哪裡?差別就是他的習氣還有,但是習氣不礙事。習氣沒有辦法斷的,只有慢慢讓時間,時間長了,自然就沒有了。因為他在這個境界裡面他決定不會退轉,初住菩薩已經證到三種不退,就是位不退、行不退、念不退,他不會退轉。所以時間長了,那要多長的時間?佛經上講三大阿僧祇劫。要這麼長的時間,他習氣自然沒有了,是這麼一個道理。

  在我們想,是不是一定每個人都要三大阿僧祇劫?在我們想法是不一定,三大阿僧祇劫是最長的,可能還有一個阿僧祇劫就沒有了。因為我們的煩惱習氣不相同,有人執著很深,有人就馬虎一點,就不太計較。不太計較的,他的習氣一定時間就短;很執著、很計較的,什麼都是很在意的,他的習氣就比較難斷。我們從日常生活當中就能體會到,無始無明習氣大概也不例外。所以佛講三大阿僧祇劫,是最長的一個限期,不會超過這個期限。我們相信一個阿僧祇劫、兩個阿僧祇劫成就的一定也很多。這個才能講得通,才講得圓。

  譬如在學校念書一樣,在美國,你要去留學,去拿個碩士、博士學位,他們的期限是七年;碩士是兩年,博士是五年,給你這麼長的時間。可是有些人他很用功的,他兩、三年就拿到,這個真有,不是假的。我聽說好像鍾茂森博士他四年拿到的,四年把人家學校訂的七年課程念完,他就拿到。所以佛講的三大阿僧祇劫,那就是像學校規定的七年,大概是這種情形,這個我們要能夠理解。諸位要曉得,佛沒有定法可說,佛法是活活潑潑的。

  問:下面一個問題,他說老法師在《認識佛教》中說,「觀音教我們大慈大悲,大勢至菩薩教我們一心念佛,淨念相繼,不假方便,自得心開,一句佛號就能成就。若單是一句佛號,就是小乘。」請問單是一句阿彌陀佛的名號是小乘嗎?

  答:我說過這個話嗎?我都不記得了。單是一句佛號,不是小乘,因為小乘裡頭沒有念阿彌陀佛的,阿彌陀佛是大乘教,決定不是小乘教。小乘教成就是在四聖法界,聲聞,緣覺,不能到西方極樂世界。西方極樂世界是大乘教,西方極樂世界跟華藏沒有兩樣,而且是華藏世界最精華、最殊勝的一個區域,好像一個城市裡面,最繁華、最熱鬧的一個地區,所以他不是小乘。就是單用一句佛號,諦閑法師過去他那個徒弟鍋漏匠,就是單用一句佛號。你看他念了三年,預知時至往生的,而且還是站著走的,你看那多殊勝,他也不認識字,也沒有學過經教。雖然出家了,什麼也不會,年歲大了,中年出家,人又很笨,鄉下人。所以諦閑法師用善巧方便的方法,在鄉下找了一個沒有人住的破廟,讓他一個人住,就教他一句南無阿彌陀佛。跟他講,你就一直念下去,念累了就休息,休息好了接著再念,將來準有好處。他也不知道什麼好處?反正師父叫他念,他就依教奉行,念了三年,你看看預知時至。

  怎麼知道他預知?他在往生的前兩天,離開他住的地方,到城裡面去看看他的親戚朋友。那是什麼?去辭行的,看看親戚朋友。回來之後,他有一個照顧他的老太太,平常給他燒飯、洗衣服的,告訴這個老太太說明天妳不要替我燒飯了。老太太以為是這兩天他到城裡去,是不是有朋友請他吃飯,所以明天不要燒飯。到明天,老太太到這個地方來看看,看他在不在家?結果一看,他站在那個地方,仔細一看,死了。從來沒有看到人站著死的,所以就嚇到了,趕緊去報告一些學佛的同修們,立刻就派人到觀宗寺去向諦閑老和尚報告。預知時至,他很清楚,又不生病,沒有生過病,就站著走了。站了三天,那時候到觀宗寺是走路,沒有交通工具,一來一往三天,他就站三天,等老和尚替他辦後事。這個事情是真的,不是假的,一句佛號,一句南無阿彌陀佛成就的。

  他為什麼能成就?你要懂得,他什麼都放下。他是一個很苦的人,生活太苦了,所以他沒有一個念頭。叫他念佛,他就老老實實一心一意就這一句佛號,除一句佛號,什麼都沒有。所以三年功夫成片,走的這麼自在、這麼瀟灑。所以諦老和尚對他非常讚歎,說他是現代、現前這些大的寺廟叢林的方丈住持,講經說法的大法師,沒有一個能跟他相比。真的,一點不假,他到西方極樂世界去作佛去了。這是我們應當要記取的、要效法的。

  問:底下一個問題,老法師說佛經沒有意思,但用起來卻是無量義,讀經不要想意思。又說讀經要會轉境,要依教奉行。請問讀經不想意思,如何依教奉行?

  答:你不必去想,你讀的時候,知道多少你就做多少,就好,不要用自己意思去想。你愈能夠去落實,意思就會愈多,自自然然你能體會到。不要用第六意識,用第六意識永遠不能開悟。所以讀經最忌諱的,就是用思惟。老實認真去讀,為什麼?讀經幫助你修定,你不讀經的時候,會胡思亂想;讀經的時候,我整個精神意志集中,就把念頭打斷。如果念經還想裡面的意思,不是又是亂七八糟,又是胡思亂想嗎?你的念頭怎麼能打得斷?所以不應該去想它,那你叫會念。

  所以念經,我常講是戒定慧三學一次完成,這會念的。你念一個鐘點是一個鐘點在修戒定慧,念兩個鐘點是兩個鐘點修戒定慧。想裡面的意思,那是什麼?那是講經的人,他要去研究研究這個怎麼個講法。所以講經的法師很難開戒定慧,不容易。他要會修的人,他必須每天自己的功課,讀經,絕對不想;講經的時候可以做一點研究工作。如果說定慧的功夫愈深,經文一展開,意思就往上湧,不用你去想。你預先想的、準備的,可能上講台一句都用不上。所以,清淨心、智慧要緊。現在時間到了,下面還有幾個問題,我們留著下一個星期五再來解答。

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