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學佛答問(答香港參學同修之五十)  (共一集)  2006/10/20  香港佛陀教育協會  檔名:21-342-0001

  諸位法師,諸位同學,大家好。今天是我們第五十次解答問題,首先是中國同修的提問,有十幾個問題。

  問:第一個問題問的是,怎樣才是真正的莊嚴道場?

  答:這個問題問的非常好。我們這次承蒙聯合國教科文組織總部的邀請,在巴黎舉辦釋迦牟尼佛兩千五百五十年的衛塞節,就是佛誕節。有很多人說佛誕節是四月初八,怎麼到十月來辦這個慶典?在國際上,今年一年,在今年一年任何一天都可以舉辦。好像是大生日,大的紀念節日,是兩千五百五十年,五十年是一個大的節日,所以在今年全年任何一天都可以舉辦。所以,聯合國選在今年的十月七、八、九日三天。這個活動,我們知道教科文組織到今年是六十年,六十年中從來沒有辦過宗教的活動,當然更沒有辦過佛教的活動,這是頭一次。辦得非常成功,大家都很歡喜。開幕這一天,祕書長親自來致詞,三天在國際上留下很好的印象,大家都非常的讚歎,所以這個活動辦的很成功。這是國際上的莊嚴道場,真正的莊嚴道場。

  莊嚴是美好的意思、是圓滿的意思。真正莊嚴道場是什麼?戒定慧三學,具足三學、具足六和,那就是真正的莊嚴。如果沒有三學、沒有六和,那就是過去有些人所說的,有廟無道,不能興教;廟是道場,有道場,沒有道。諸位要知道,佛道就是三學、六度、六和。我們淨宗學會剛剛成立的時候,提出修行五個科目,「淨業三福」、「六和敬」、「三學」、「六度」、「普賢十願」這五個科目。這五個科目著重在行門,行門就是講修行的指導原則。

  為什麼最近這幾年我們特別提倡《弟子規》?《弟子規》是根據什麼來提倡?給諸位說,根據淨業三福。淨業三福一共是三條十一句,第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這頭一條。「孝養父母,奉事師長」,孝親尊師這是德行的基礎。我們看到當前的狀況,我們佛門的狀況,在家同學做不到十善業,出家的同學做不到《沙彌律儀》,這都是基礎的基礎,他為什麼做不到?我們展開經卷,你看到世尊叫著「善男子,善女人」,那個善是個標準。佛門講善男子、善女人的標準是十善業,所以是「淨業三福」的頭一條。一定要具足十善,才能夠接受三皈五戒,因為三皈五戒在第二條,你沒有第一條,就不能夠有第二條。第二條是「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,你十善業都沒有,你怎麼可以受三皈五戒?

  所以,為什麼連十善都做不到?值得我們深深去反省。為什麼過去人能做到,現在人為什麼做不到?使我們想到世尊在經典裡面的教誨,「佛弟子不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」。我們淨土宗是大乘,大乘一定建立在小乘的基礎上。中國佛教對於小乘經典的翻譯,可以說是非常的圓滿。我們《大藏經》裡面的「四阿含」是小乘經,跟現在南傳的巴利文經典做個比較,大概他們的經典比我們翻譯的要多五十部。諸位曉得,小乘經都不長,應該差不多將近有三千部,三千部只多五十部,所以多不了好多。由此可知,我們翻譯的是很完整。

  在隋唐時代,小乘有兩個宗派,所以中國佛教是十個宗派,有俱舍宗、成實宗,這兩個是小乘宗派。可是到唐朝中葉之後,中國人就不學小乘了。唐朝末年到宋朝,這兩個宗派就沒有了,所以現在中國人只知道八個宗派,大乘八宗,小乘很少人知道有兩個宗派。這是什麼原因?為什麼中國人不遵守佛的教誨,不先學小乘,後學大乘?這什麼緣故,一定要曉得。

  中國人是以儒跟道代替,代替小乘。有儒家倫理道德的教育,有道家清淨無為的教育,足以代替小乘,所以就不用小乘。到今天,困難來了,小乘不學,儒也沒有、道也沒有,這一下一開始就走向大乘,所以行門就顯示出不足。這個不足傷害太大,像一棵樹一樣,沒有根,於是在大乘上怎麼樣用功修學都不能夠開花結果。大乘修學主要的目的是明心見性,見性成佛,就是一般人講大徹大悟。我們今天學佛沒有悟處,煩惱習氣斷不掉,戒定慧三學沒有了,這是今天我們佛門衰微的第一個因素。所以我們一定要曉得。曉得了,我們從什麼地方來補救?還是從儒道來補救。

  所以我常常講,中國自古以來,傳統的教學它有三個根,像樹一樣它有根。儒家的根是《弟子規》,道教的根是《太上感應篇》,佛教的根是《十善業道經》,這三部是根本,根本的根本。如果沒有這三樣東西,這三樣東西不是念的、不是背的、不是講的,是要落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物;換句話說,我們要很認真努力百分之百把它做到,你才有受用。你有了這個根,然後再受三皈五戒,他能做到。那個三皈是真正的三皈,皈依佛,覺而不迷,真的是覺而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是淨而不染,真做到,真管用!而後你在家是五戒,出家是《沙彌律儀》,自然很容易做到,一點都不困難,他從根上生的。我們今天覺得這麼困難,就是儒的基礎沒有、道的基礎沒有。所以我們非常想辦學,來培訓。

  我前幾天收到一封信,一個出家人寫給我的。他說聽說我們要在澳洲辦個學院,又聽說要到學院去念書要繳二十萬元。我都不曉得這個怎麼傳出來的?他說他沒有那麼多錢。所以很多誤傳。我們辦學不收一分錢,四事供養,我們都會供給。我們的條件是什麼?條件就是在家你要落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》;如果出家,再加上《沙彌律儀》。你百分之百落實,做到了,我們歡迎你參加我們的學院。如果再做不到,不要說二十萬,你拿兩千萬給我,我都不收,我都不要你的。所以真正為儒釋道來培養人才,這是當前的一樁大事。

  所以真正有志來,就像玄奘法師早年發願一樣,「遠紹如來,近光大法」。有這樣的志願,我們會對你磕頭,求之不得,我們跪在地下,恭恭敬敬迎請你到我學院來;沒有這樣的志願,你來了也沒用處,你也學不到東西。世出世法,古人常講,「從恭敬中學」。我們看看現在,國內情形我不知道,我在國外走的比較多,國外這些高等學校,著名的大學,學生多半心浮氣躁,心浮氣躁學不了東西。真正學東西,世法、出世法是一個道理,煩惱輕,智慧長。大乘講求的是戒定慧,中國世間法也是講戒定慧,它不叫這個名字,實際上是一樣。我們從小讀書,常常聽老師說,老師在對學生的評論,某個學生有悟性,某個學生悟性差一點,著重在悟!不像現在的教育,現在的教育是記問之學,你說你看得多、記得多;從前不是的,從前不著重你記多少、學多少,著重在你的悟性。悟從哪裡來?悟從清淨心來的。所以心定下來,他才會開悟;心定不下來,怎麼可能開悟?所以《金剛經》上講,「信心清淨,則生實相」,實相是般若。

  我們生在現代這個時代,本身裡面的煩惱習氣很深,外面名聞利養的誘惑,比過去不知道要加強了多少倍,你那個心怎麼能定得下來?心定不下來,你的學術就得不到。你看印光大師在答覆許多人向他請教的時候說,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。由此可知,世出世間的學問都是從誠、真誠恭敬當中得來的。沒有真誠恭敬,老師不教你,老師為什麼不教你?教你,你沒有辦法吸收,你領悟不到,換句話說,白費精神。不是老師不教,不是老師吝法,是你不能接受,道理在此地。老師沒有不慈悲的,我們向老師求學,老師肯教,歡喜教你,原因是什麼?你肯接受,你肯認真的學習,我們講好學,你才真正能學到東西。

  從這麼多年來,我們自己現在也有這麼大的年歲了,回過頭來細心去想想,去觀察。想想自己當年求學的經過,年輕的時候並不知道,但是我們自己做到了。這個做到是從小養成尊師重道,這個養成是在十歲之前。我生長在農村,十歲才住在城裡面,真正的教育是在農村時代學習的。那個時候有私塾,父母跟老師教的,受的是傳統的教育,私塾教育,懂得一點尊師重道。而尊師重道,父母跟老師教導的那一幕,讓我們一生都不能忘記,印象太深了。

  六、七歲上私塾,第一次上私塾,私塾只有一個老師,同學大概有三十多個人,一個老師。我父親帶著我,帶了禮物,到學堂,那時學堂是祠堂,在祠堂裡頭。先向孔子的牌位,那個牌位上寫著「大成至聖先師孔子之神位」,先向孔子牌位行三跪九叩首的禮,古禮!我父親在前面,我在後面跟著拜。拜完之後,我父親就請老師坐在孔子牌位的下面,向老師行三跪九叩首的禮,我父親在前面,我在後面。你想我父親對老師行三跪九叩首的禮,老師說話我們還敢不聽嗎?我們父母對老師這樣的敬重,老師要不認真教導學生,他能對得起人家父母嗎?這就是孝道跟師道,我們從這個地方學來的。所以一生對老師決定不敢怠慢,這從小養成的。現在哪有這種教育?沒有了!不但你們沒有見過,聽也沒有聽說過,這從前的教育。

  這個教育在我們家鄉,我們家鄉比較閉塞、落後,至少要斷掉八十年了。可是一般城市至少要斷大概是九十年到一百年,像香港至少會斷掉一百五十年,斷掉了。為什麼?外國人進來,所以中國東西就沒有了。愈是大都市斷的時間愈長,在閉塞的農村裡面還要短一點,我們是中日抗戰的時候,把中國社會整個打亂了。所以有這麼一點點影響,這一點影響真的影響了一生。

  我到台灣去的時候,我是一九四九年到台灣,舉目無親,一個人。非常想學!想學,進學校是不可能,為什麼?繳不起學費,自己還要工作養活自己。所以打聽好的老師,那時候確實我認識了十幾位名教授,怎麼認識的?自己寫信,寫信給他們,自己推薦自己。我寫的信都是用毛筆,工楷,寫得很恭敬。我自己寫的文章寄給他們看看,目的是希望做他的旁聽生,到學校去旁聽。也有很多老師收到信給我回信,見了面就認識了一批學者,他們對我都非常好。

  以後我是專門跟方東美先生學哲學,方老師不讓我到學校去旁聽他的課,而為我特別的開班。每個星期天到他家裡面,在他家裡小客廳,給我上兩個鐘點課。我們感覺得老師的恩德很大,但是究竟什麼原因他這樣子特別開班來教我,沒想到。到現在我們自己明白了,沒有別的,就是對老師的真誠恭敬。我們自己沒有能力繳學費,連供養一分錢沒有供養過,特別開班來教學。我們當年想的只想一個道理,如果我是個老師,有個窮學生真的肯好學,他來找我,我要不要教他?人同此心,心同此理,我們有一番真誠的心、好學的心,我相信老師一定要不會辜負你。就這麼個念頭,敢跟這些教授們寫信,真的收到效果。所以真誠恭敬。

  到我們現在看看,我們就明白,你看現在也很多人寫信給我,字都是很潦草,潦草到很多字我都不認得,你說這種學生還行嗎?找到像我這樣的學生,用毛筆工工整整寫封信給我,我一個人都沒有找到過。所以從字裡行間看出,心浮氣躁,他沒有誠敬。不像我們當年年輕的時候,對老師那麼樣的真誠恭敬,道理就在此地。所以人家肯教,真正把你當作學生看待,認真的來教導你。我們接受老師的教誨,確實是依教奉行,不折不扣,真做到。對老師就跟對父母一樣,所教誨的一定要認真奉行,老師決定不會指錯方向,所以一生依教奉行。

  所以我們今天回過頭來,要從根本上來學習,過去沒有學,現在補習。就是認真落實《弟子規》,落實《太上感應篇》,《太上感應篇》是因果教育,《弟子規》是倫理道德的教育。有這個基礎之後,你再學十善業道,落實十善業道就不難。沒有這前面兩個基礎,十善業道很不容易做到,你也很難理解,雖然經上講得很清楚,不容易理解。有這三個基礎,出家人再加上《沙彌律儀》,那就很容易做到。

  這些經典裡面所教的,我們一定要認識清楚,那是性德,就是自性裡面本來就是這個樣子。你要明心見性之後,你的起心動念、言語造作你把它記錄下來,就是這幾本書,沒有一絲毫的勉強。聖人、佛菩薩他做到了,所以這不是他制定的規矩,叫人家要遵守,不是的,是自性性德的流露。我們見了性,覺悟之後,我們起心動念、言語造作肯定跟這個是一樣的。所以說佛佛道同,中國人常講英雄所見,大略相同,這世間聖人。雖然沒有見過面,不同的時代、不同的地區出生的,他們一生的思想言行大致上都差不了好多,性德的流露。

  所以這四樣東西,要知道這是我們的本善,儒家所講的「人之初,性本善」,是我們的本善。我們今天看到好像做不到,我們就要曉得,我們已經不善,違背了本善。佛說了,說得更好,「一切眾生本來是佛」,我們現在看看都做不到,我們已經不是佛;我本來是佛,現在已經不是佛。違背了自性,就不是佛;違背了本善,這就錯了。所以那是我們的本善,那是本來是佛。

  我們如果能把這個做到,然後佛給我們制定,團體生活要修六和敬,中國聖人常講的和為貴,宇宙是詳和的,世界是和睦的。我們一個人身體,外面眼耳鼻舌身,裡面五臟六腑,是和睦的。如果不和,人就生病,所以和是性德。為什麼會不和?佛講的很清楚,你有妄想分別執著就不和;離開妄想分別執著,你自然就和。所以中國人講太和、講中和、講保和。佛給我們講六和敬,六和敬是從自己發展開到整個宇宙、到一切眾生,這叫真正莊嚴道場。所以道場裡面最重要的是學習,學習佛菩薩的教誨,落實佛菩薩的教誨。終極的目標就是你要真正證得佛菩薩的果位,這才叫真正莊嚴道場。所以,莊嚴道場不是在香火鼎盛,人眾很多,不是的;是在這個道場有沒有真正開悟、證果的人!有開悟、證果的人,那才叫真正莊嚴。我們要懂得向這個目標、方向去做。

  問:第二個問題,他說怎樣理解《彌陀經》裡的「不可以少善根福德因緣,得生彼國」?

  答:這句話很重要,你真正想在這一生當中,要想往生西方極樂世界,你就要多善根、多福德、多因緣。這三個條件具足,你就能往生。善根是什麼?福德是什麼?我們在講《彌陀經》的時候講得很清楚。善根是信解,福德是願行,你真正要信。那我們今天有沒有相信?念佛的人有沒有相信?那個信心是若有若無,不能生效。為什麼你信心不堅定、信心不清淨?是因為你對於《彌陀經》不能夠理解,對於我們現實環境也不能夠理解,所以你的信心生不起來。

  由此可知,我們要想真正建立信心,先要求解,解行相應!真正把娑婆、把極樂兩個世界都搞清楚、搞明白,你才願意放下娑婆到極樂世界去,真正搞清楚了。就像現在移民一樣,到外國去,對那個地方要搞清楚,確實比我們這裡好,我們才願意捨棄這個地方移民到那裡,一個道理!沒有搞清楚,信心從哪裡建立?由此可知,教育太重要了,學習非常重要,天天都在學習,這是屬於善根。所以善根是信解。

  福德是願行,我真正有願親近彌陀。到西方極樂世界是上學,阿彌陀佛是個好老師,我們去親近他,希望在他那個地方大徹大悟明心見性。這個世界,我們要想達到這個目標非常困難,沒有好老師,沒有好的修學環境。所以移民到西方極樂世界,那個地方是個好的修學環境,又有好老師,是這麼個道理,你真的有願!行,就是一向專念,真的能夠把萬緣放下,一向專念,你決定得生。這就是善根福德。

  因緣是什麼?因緣是外面的助緣,我有善根、有福德,就是我有信解,也有願行。外面的緣,信解、願行都要靠學習,你有好的老師教導你,你真正遇到的淨宗的經典都是緣分。經典自己不懂,遇到古大德的這些註解、這些註疏,這都是外緣。如果有好的道場提供給你,有好的同學互相在一起切磋琢磨,這都是外緣,這是因緣,關係很大。如果雖然有信解、願行,外面環境不好,你沒有辦法安心的學習,那也會產生障礙。

  所以這三個條件統統具足,諸位要曉得是很不容易的,希有難逢,三個條件在這一生當中能夠具足,這太難了。這三個條件具足,沒有一個不成就的,決定成就,道理就在此地。

  問:第三,佛門中有些事不怎麼如理如法,隨喜是否有功德?

  答:這個我們在講《華嚴經》,也就是在最近不久所講的,五扇提羅的故事,你就知道了。這個經裡面是佛說的,五個比丘,真的是不怎麼如理如法,欺騙信徒。可是信徒把他當作戒律清淨的高僧來看待,一點都不懷疑,恭敬供養。所以這個信徒死了之後,生第五天,這個果報就很高。第五天是化樂天,再上去是他化自在天,果報非常殊勝。而這五個比丘死了之後,這是欺騙人,欺騙眾生的,墮地獄;地獄受罪滿了之後,經歷餓鬼、畜生,他們要還債。到最後,從畜生道再回到人道,跟前面那個供養他們的女孩子又碰頭了,這女孩子她是皇后,這五個比丘是替皇后抬轎子的轎夫。佛說的,這五個人就是當年的五個比丘,現在他們要還債,就是轎夫,替皇后抬轎子的五個人,這個我們在《華嚴經》上說過。所以供養得要真誠,以真誠心、恭敬心供養,不論他如法不如法,你有你的福報,福由心生!福是從恭敬當中求得的,自己修自己的,各人是各人的因果,這個要懂。

  尤其是我們要生平等心,看一切眾生看他的佛性,一切眾生本來成佛。他迷惑了他才造業,造業一定要受報。所以從本性本善,從本來是佛,我們對一切眾生生恭敬心、生供養心。普賢菩薩十大願王教給我們,「禮敬諸佛」,平等的,沒有分別,要禮敬。供養也沒有分別,「廣修供養」。可是讚歎就有差別,「稱讚如來」有差別。讚歎是只讚歎善,不讚歎惡,他有惡,不說、不批評。要學著不批評人家,不要把人家的惡放在心上,養成自己純淨純善的心,才提升自己。如果常常想到這個人的過失,你把你自己的心都變壞了。我們常講,你自己的好好的好良心,變成別人的垃圾桶,你說你是不是錯了?我們的心要裝一切眾生的淨、善,清淨善良,他的不善我們不接受,我們不放在自己心上,我們就會變成一個純淨純善的人,這樣子就幫助自己提升。

  人生在世,第一個目標就是要提升自己。因為這個世間是假的,「凡所有相,皆是虛妄」,「萬般帶不去,唯有業隨身」,這個世間沒有一樣你能帶得走的,包括身體。帶不走的是假的,不要重視,不重視它;帶得走的是靈性,這個太重要了。我們一定要提升自己的靈性,要不斷的讓自己向上來提升。

  問:第四個問題,他說學習空閒時念《普門品》能開智慧嗎?

  答:念《普門品》的人很多,你去問問是不是都開智慧了?佛告訴我們,智慧是從哪裡開的?是從清淨心開的。所以佛祖教導我們,學習只學習一門,為什麼?一門,你心是靜的,你心是定的,容易開智慧。學習很多門,你的心裡面是雜亂的,雜亂就不容易開智慧。所以《三字經》上講「教之道,貴以專」,「學之道」也是貴以專,只要專一。我們過去跟老師學習,我學教是跟李老師,李老師教導學生是一門,你要想學兩門,他不教你。他直截了當告訴你,你沒有能力學兩門。真的,到什麼時候可以學兩門?開悟。開悟了,不但學兩門,所有一切法門可以同時學,沒有開悟不行。所以悟後起修,叫廣學多聞。

  諸位要知道,四弘誓願裡面講「法門無量誓願學」,是開悟以後的。沒有開悟,就好好的學斷煩惱,「煩惱無盡誓願斷」。為什麼?煩惱斷了就開悟,開悟之後才能學法門。沒有開悟,學一門,學一門也容易開悟,一門深入。古人講的,一經通,一切經都通了,一個法門悟了,一切法門都悟了。所以《華嚴經》上講,一即一切,一切即一,最殊勝、微妙的方法就是一,你守住一就通了。你同時搞兩個,你就虧吃大了;你再搞三個、搞四個,那你自己造成了許許多多的障礙,你就不通。這個道理現在很少人能理解、能夠接受。一開頭就廣學多聞,學很多東西,到最後一樣都不通,虧就吃大了。所以老人還是有道理,古人講的,「不聽老人言,吃虧在眼前」。老人,孔子是老人,釋迦牟尼佛是老人,祖師大德是老人,聽他們的話沒錯。

  問:下面一個問題,作為一個皈依的三寶弟子,死後這個身體是否隨緣由家人按一般習俗處理?例如穿七件衣服、燒紙房子等等。應如何與家人溝通,依照佛教儀式進行?

  答:如果是真正皈依三寶,你就不要再想這些事情。你心裡面連這個還沒有放下,你還是六道眾生,你還是怎麼輪迴就怎麼輪迴,你這個沒放下!佛教給我們隨緣而不攀緣,真正學佛的人一切隨緣。人死了之後,真正學佛的人,死了之後你到極樂世界去。縱然修的不好,修的有一點功夫,你決定生天,你都不在人間,生天了。這個身體,他愛怎麼辦就怎麼辦,何必還掛心?還操這種心幹什麼?操這個心,你還離不了身體,那你就做個守屍鬼,你到鬼道去了。不可以留戀,不在乎這些,怎麼處理都無所謂。

  問:底下一個問題說,佛在忉利天為母講《地藏經》時,當時聽經的弟子們是否也都有神通到天上參與法會?

  答:有的,有神通的都能到天宮參與法會,像佛的這些常隨眾,都有神通,都有這個能力。我們在「凡聖迷悟示意圖」裡面顯示的很清楚,諸位要常多看,只要你把對世出世間一切法的執著放下,你這個能力就恢復。所以六種神通是我們每個人的本能,不是外頭來的,本來就有的。為什麼沒有了?因為你有妄想分別執著,這三種障礙住了,所以這個能力不能現前。你放下執著,就證阿羅漢;放下分別,你就是菩薩;放下妄想,你就成佛。這三樣東西是我們自己搞出來的,佛只能夠說明白,佛沒有辦法把我們去掉,解鈴還是繫鈴人,我們自己迷了,還是要自己去覺悟。

  佛告訴我們,覺悟的祕訣就是放下。放下,你先要看破,這是假的,不是真的。《般若經》上講得很好,「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」。我們會念,會念做不到,為什麼做不到?迷惑。這是佛說的,不是自己境界,所以自己要真正去參去悟。六百卷《大般若》總結,就是「一切法無所有、畢竟空、不可得」,這是真的,一點都不是假的。

  所以學佛的同學,每天晚上睡覺的時候,要像印光大師講的,作「死」字想。你看我睡覺了,不是死了,一切都空了,每天晚上都死一次,第二天你又復活了。你想想看,你睡著的時候,這個世間什麼是你的?你作夢,到夢中境界去了,哪一樣是你的?從這裡會覺悟。你能夠常常作如是觀,你對這個世間什麼事情看得很淡。看淡好,看淡就很容易放下,不再執著、不再分別,你的心就恢復清淨。清淨心生智慧,智慧才能通達諸法實相。

  問:底下一個問題說,在家居士送往生,為了莊嚴道場做一些蓮花,上面寫著「花開見佛」和紙幡上面寫佛的名號,用後將之火化可以嗎?

  答:可以。

  問:第八,請問何謂「帶業往生」?

  答:這個「業」就是一切造作,佛給我們講的,執著是業,執著善是善業,執著惡是惡業。善業,三善道,果報在三善道;惡業,果報在三惡道,出不了六道輪迴。所謂帶業往生,是往生西方極樂世界,你的業習沒有斷。跟其他法門不一樣,其他法門一定要斷。譬如說你的見思煩惱如果不斷,你就不能證阿羅漢果。阿羅漢,一般講有四個等級,我們講初果、二果、三果、四果。初果須陀洹,初果就要放下見惑,就是一切錯誤的見解,他放下了;換句話說,他的見解是正確的。在經上講的,三界八十八品見惑他斷掉了,證須陀洹果,小乘初果。我們《華嚴經》上講的初信位的菩薩,我們現在講十信,現在是第十信,初信位的菩薩斷八十八品見惑。

  這八十八品見惑,簡單的說,佛把它歸納起來,歸納為五大類,第一個是身見。由此可知,初果或者初信位的菩薩,不再執著這個身是自己,就是《金剛經》上講的「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,初果證得。初果證得的是少分,二果斯陀含,他所證得的是半分,一半,三果證得的是多分,四果證得的是滿分,圓滿。這就是見思煩惱斷了,我們《華嚴經》上講的執著,對世出世間法都不執著,證阿羅漢果,在《華嚴經》裡面講的七信位的菩薩。我講的時候,把這位子配成四果四向,剛剛好,小乘的四果四向。

  如果再把分別放下,那就是菩薩,菩薩有三賢十聖。在別教講是三賢菩薩,如果說《華嚴經》裡面講是圓教初住菩薩,這是圓教,《華嚴》是圓教,初住菩薩。妄想也破一分,所以破一分無明,證一分法身,那一分法身就是圓滿法身。他為什麼不叫圓滿?因為無始無明習氣沒斷,無明真的沒有了,還有習氣沒斷。所以往後,華嚴會上往上去的還有四十一品無明,統統是習氣。習氣沒有障礙,不障礙,所以他跟佛一樣,在十法界裡面應機說法廣度眾生,他沒有障礙。這個一定要曉得。

  帶業往生,就是西方極樂世界,沒有斷,見思煩惱沒斷也能往生。這是無比殊勝的法門,斷煩惱真不容易。他不斷煩惱,怎麼能去?伏煩惱。你要有能力把你的煩惱伏住,所以用念佛的方法。心裡面只有一句阿彌陀佛,這個要真用功夫,我們看看念佛的真用功夫的人不多。真用功夫,怎麼個用法?念頭才一起,南無阿彌陀佛,把這個念頭就打掉,這叫真用功夫。譬如說我們眼睛看到順自己意思的,順自己意思就喜歡,喜歡是煩惱。喜歡是情愛,一生起,「南無阿彌陀佛」,把它壓下去,讓你心都變成阿彌陀佛;遇到不順境,生氣了,心裡不高興,南無阿彌陀佛。你能夠用一句阿彌陀佛把你的喜怒哀樂擺平,這叫功夫,這叫壓住。

  所以念佛不是早晨念一個鐘點,晚上念一個鐘頭,不是,那是練習,叫早晚不要忘記。真正功夫是什麼?在起心動念,在自己七情五欲,這個麻煩大了。所以心才一動,古人講的,不怕念起,只怕覺遲,心起心動念,這是念頭起來了。什麼叫覺悟?念佛人這一句佛號提起來,就是覺悟。我用這一句佛號把我所有這些喜怒哀樂統統換過來,讓心裡面只有阿彌陀佛,其他的念頭沒有,這個叫功夫,這叫會念佛。一天到晚阿彌陀佛阿彌陀佛,照樣還有喜歡,照樣還要發脾氣,有沒有用處?沒有用處,那個不能往生。

  所以會念,會念的就是他能用這句佛號保持自己的清淨心,這是我們講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,他能保持。時時刻刻都能保持,就用這一句佛號保持著自己的清淨心。這五個,用一個就行,我們淨土宗最著重的是清淨,心淨則佛土淨。只要心清淨,當然就平等,當然就真誠,一個得到,五個都得到。所以《華嚴》說一即是多,多即是一,這叫會念。天天念佛,還照樣發脾氣,還照樣起貪瞋痴,那就不會念。那個念佛就是古人講的,「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」,不能往生,這個要知道。我們自己要是真正想往生,就要真下功夫。真下功夫,用這一句佛號要擺平自己的煩惱習氣,這叫帶業往生。你並沒有斷,到西方極樂世界再斷。

  問:下面第九個問題,請問何謂「因果不空」?

  答:因果為什麼不空?你們想想為什麼不空?分別、執著沒有放下,當然就不空。譬如說某人跟我過不去,懷恨在心;懷恨在心,將來以後總有報復,一遇到機會他就報,那就冤冤相報。你報的時候,他也不甘心,他並沒有說「我過去欺負你,你今天欺負我,算了,拉平」,結就解開了;他並不是這麼想,他說「你欺負我,我還要報復你」,所以冤冤相報沒完沒了,彼此雙方都痛苦。這叫不覺,它就不空。哪個人要是覺悟了,「算了,我就受了!下次我不再報復他」,這個結就解開了。你從這個地方去想,你就知道因果為什麼不空?分別執著沒有斷。分別執著斷了,因果就沒有了,冤冤相報就沒有了,討債還債也沒有了。

  所以六道裡面的因果,佛講得很清楚,雖然很多,但是總歸納起來不外乎四種,討債、還債、報恩、報怨,就這四種。人跟人之間一生的相處,就是這四種緣。你走到馬路上,有個人看你很順眼,對你笑笑、點點頭,也許一生就這麼一次,下次再遇不到了,那是什麼?都是過去生中的善緣。有人看你不順眼,瞪你一眼,過去生中有惡緣,這我們常常遇到!遇到這個情形,我們就想到佛在經上講的教誨,不要放在心上,對待一切眾生總是善意,總是有個感恩的心,這就對了。

  問:下面第十個問題,他說末學曾經參加同修前往印度,印度供僧之舉,捐贈數萬港幣。但負責集資的同修堅持要收集到一定的資金才前往供僧。這段期間,末學因急用,希望先向這位同修挪用之前所捐贈的善款,並且答應他往印度供僧之前一定歸還。請問這種做法是否犯戒?需要承擔什麼樣的因果?

  答:你能夠把這個款還清楚,他到那邊供僧沒有障礙,這個因果就很輕微,也不會有什麼不好的果報。如果他供僧期間到的時候,你還沒辦法還他,或者是還的時候沒有還清,那你就負更重的因果。這一生沒有還盡,來生還要還。這個輪迴跟因果,我們在美國有個醫生,魏斯醫生,這是世界聞名的。他是精神科的醫生,用催眠的方法給人治病,讓人家在深度催眠之下能夠回到過去生中。他是學科學的,從此以後他相信輪迴、相信因果。就是說欠命的要還命,欠債的要還錢,這一生不能了的,來生遇到還是要還。現在讀他的書的人很多,他的書聽說翻譯成三十多種國家的文字,流通在全世界。西方人最近對於這樁事情,相信輪迴、相信因果報應,大概有三分之一的人,這個比例已經很大,這是個好事情。

  真正知道因果報應,你就曉得人一生在這個世間沒有吃虧的,沒有佔便宜的。你佔了便宜的,將來你還是要還人家;我吃了虧的,沒有吃虧,來生他要還給我。明白這個道理,就決定沒有再佔人家一點便宜的念頭,為什麼?我不負債。我欠人的,我總要想辦法來還清,你會起這個念頭,這個念頭好!不知道這個,總是想佔別人一點便宜,到最後要吃大虧。所以古人常常講,佔便宜的人最後要付出很大的代價,這很大的代價不知道是什麼?墮三途,三途出來之後還是要還債。就像那個五扇提羅一樣,你看當時起不善的心,欺騙善心的齋主、善心的信徒,以後遭那麼嚴重的果報,那就叫付出了很大的代價,這是絕大的錯誤。

  問:第十一個,如何將佛法引入企業的經營與員工的管理?

  答:你要有這個念頭,好!你先把《弟子規》、把《感應篇》影印,讓你的員工,這個如何引入,是老闆自己帶頭;你自己不帶頭,效果很少。譬如學《弟子規》,老闆跟員工一起學,他就會很認真。在家庭裡一樣,父母跟兒女一起學,兒女收效果。如果父母不學,叫兒女學,他學了之後,背過頭來說,你不學,叫我學,你騙我。他就不相信。員工也是如此,老闆用這個來約束我,替你賺錢;老闆一起學,沒話說了,所以上行下效,這是如理如法的。老闆帶著大家一起學。你就從我們講的,先學《弟子規》,再學《感應篇》,然後再學《十善業道經》,那你的企業就是佛法的企業,菩薩企業。

  問:第十二個問題,如何處理好家庭、事業兩者的關係?

  答:這也很簡單,你就把這兩、三樣東西落實,你的家庭美滿,你的事業也美滿。落實弟子規、落實感應篇、落實十善業。

  問:做功課時,意念常生起邪知邪見。愈想降伏,念頭愈多,請問應該怎麼辦?這些念頭是否有罪過?

  答:念頭是真有罪過,邪知邪念是真有罪過,怎麼辦?你不要去降伏,你愈降伏它就愈多。因為降伏是個妄念,妄念不能制伏妄念,這個道理要懂。用什麼方法制伏妄念?用正念。什麼是正念?念佛就是最好的正念。我只念佛,不想妄念。念佛的時候妄念起來,妄念隨它起來,不要理會,一直念佛,妄念漸漸就少了。開頭我念佛妄念很多,那是妄念習氣重,力量很強,我這句佛號壓不住它。壓不住不怕,時間久了,自然就壓住。壓不住,你怕它,你要想用別的方法,那好了,它就力量愈來愈大,你念佛的力量愈來愈弱,這是錯誤。一定專心在念佛,再去求三寶加持,求佛菩薩加持。認真好好去念佛,好好去讀經,就一直集中在這個上面,不要讓它分散,這樣就好。

  問:末後一個問題,禮佛時,有時會看到佛菩薩的形象很凶惡,而心中感到恐懼,請問這是什麼原因?應如何克服?

  答:佛經當中常講,境隨心轉。為什麼別人看到佛像都很慈悲,你看到佛像會凶惡?一定是自己不善的心把那個相變成不善,這是真的。就跟江本勝博士的水實驗一樣,你善心,你看水的結晶回應的是非常美好;你不善的念頭,它的現相就很不好看,一樣的道理。懂得這個道理就知道,我們自己一定要修自己的善心。心善、念頭善、言行善,這就是《十善業道經》上給我們講的,你就沒有一樣不善。都是在平常日常生活當中,處事待人接物裡面認真去修行,把自己不善的把它修成善,就對了。

  下面是網路同學,提的有十幾個問題。

  問:第一個是,請問歷代祖先的牌位,下面有三個問題。第一個是單指這一生的歷代祖先,或包括生生世世的祖先?

  答:這一生當中,過去歷代的祖先,這是你知道的,中國人過去有家譜,家譜裡面有記載的;在家譜之前,還沒有記載的,當然還有祖先。這是歷代祖先第一個定義。如果說是自己生生世世,那就太多了,你看現在連外國人從催眠當中也證實,一個人有前世,前世可能是在別的國家投胎,別的族群。連信仰宗教也是如此,我們這一生信佛,可能前生信基督教,或者信其他宗教。由此可知,哪一個宗教跟我們都有關係,哪一個國家族群跟我們也都有關係。在佛法裡面講,不是這個單一世界,還有他方一切諸佛剎土,那個範圍就太大了。那個生生世世就是佛講的一切眾生,所以佛說一切眾生皆是自己過去父母、未來諸佛,這個範圍就大了。《戒經》裡面有講,「一切男子是我父,一切女人是我母」,生生世世都有家親眷屬的關係。這是屬於生生世世。

  問:第二個,如果包括生生世世的祖先,那麼家中每個人是否都應該為各人的歷代祖先立牌位?

  答:那個牌位不曉得怎麼立法?所以講到各人生生世世,只有佛法裡面講得透徹,講得圓滿。所以佛法迴向,最後是迴向法界眾生,那就全部都包括。我們通常,念佛同修,你看我每天早晚課做功課的時候,我立的一個牌位是「遍法界虛空界一切尊神」。我立這樣一個牌位,這就統統包括在其中,遍法界虛空界。

  問:如果僅包括今生的祖先,是否以家中一人為代表立牌位即可?

  答:這是可以的,家裡面立祖先的時候,我們後裔一個人,或者是家裡面兄弟姐妹一起,也都可以。

  問:第二個問題說,《金剛經》講,「凡所有相,皆是虛妄」,但我們夢中傷害眾生,因為他是假的,所以不會產生瞋恨或報復心。而現實境界中的眾生卻會生瞋恚心,為什麼說他是虛幻不實的?

  答:這個虛幻不實是真的,為什麼虛幻不實的,你以為是真實?這就是妄想分別執著,只要你有妄想,告訴你,那就是真的。為什麼真的?你把他當作真的,他就是真的。你要連妄想都沒有,那才是「凡所有相,皆是虛妄」。所以「凡所有相,皆是虛妄」是菩薩境界,還不是阿羅漢的境界,阿羅漢還沒有到,是菩薩境界,那是給你說真話。

  我們今天這個世間是虛妄的,你為什麼還要跟人家爭?你要是虛妄,競爭就沒有了、鬥爭也沒有了、對立也沒有了、貪瞋痴慢也沒有了。你真正做到了「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,再進一步,「無我見,無人見,無眾生見,無壽者見」,你是真的菩薩,你真的覺悟了。所以永嘉大師說得很好,「夢裡明明有六趣」,六道眾生在夢中,你都把他當作真的;「覺後空空無大千」,那個「凡所有相,皆是虛妄」是夢醒了,覺悟了。你幾時脫離六道輪迴了,回頭再看六道輪迴,那是虛妄的;你現在在裡頭還沒有超出,你不知道它是虛妄,你總是把它當真。所以你在裡面造業,你在裡面受果報,就這麼個道理。真正覺悟了,不造業了,你才能脫離,念佛往生淨土才有把握,你現在的生活才自在。這個自在就是我們平常講,你決定沒有壓力,精神沒有壓力,身體也沒有壓力,你沒有憂慮、你沒有煩惱、你沒有得失,這才真正叫自在。

  問:下面第三個問題,不想接受別人的邀請時,編一個理由拒絕,好讓對方不會感到沒面子,請問這算打妄語嗎?

  答:戒律有開遮持犯,你一定要把它學好,你才懂得戒律應該如何落實在日常生活當中,所以它不是死的。像這些有開緣,這是開戒,不是犯戒。你裡面既沒有有心欺騙他,讓他受到損害,這就沒有問題。如果說妄語裡面決定讓對方受到傷害的,這個就有罪過。

  問:佛說所有有情眾生本來是佛,請問是什麼因緣使這麼多眾生退轉成了凡夫?

  答:這個問題你去讀《楞嚴經》就明白,我要跟你講,兩個小時講不清楚,念《楞嚴經》,《楞嚴經》上說到這個問題。

  問:下面一個問題說,很多人認為念佛生西是死後的事情,當世得不到明顯利益,所以加誦《一切如來心秘密全身舍利寶切印陀羅尼經》及其咒文,請問此經是否真有如此一般的效力?

  答:我沒有聽說過,我不知道。我知道的事情,念佛現前可以得到不可思議的利益,絕對不是說死後。你說當世得不到明顯的利益,我當世已經得到很明顯的利益。為什麼你不能得到,我能得到?你多多去想想。

  問:下面第六個問題,有人說供過佛菩薩的供品吃了沒事,供過鬼神的,人吃多了會變傻,有這種事情嗎?如果一場法會下來,許多供品沒人吃,是否過於浪費?該如何處理?

  答:如果說你們這許多供品沒有人吃,可以送來給我吃,你們都怕變傻,我不怕。你們不吃才傻,我吃了就不傻。這些東西供完之後,你去聞聞它的味道沒有變,那就可以吃。如果它味道變壞了,這就不衛生,從衛生上去觀察,時間還不長,它不會變壞。如果在夏天很熱的時候,有些東西很快它味道就變餿了,那個吃了對身體不好。你要懂得衛生,問題就解決了,與鬼神不相干。

  問:底下一個問題說,我母親身上有眾生纏附,為他們在天目山立了牌位,有些離開了,但是還有些怎麼也不願離開,擾亂母親念佛,問他們有什麼要求,他們不說。請問應如何幫助他們,讓母親安心念佛?

  答:這都是冤冤相報,原因是冤冤相報,這種事情在國內、國外我們遇到很多,但是大多數都會接受調解,都會離開。少數不願意離開,那就是他的怨恨太深。太深的,條件多給他一些,好好的去討價還價,他要的多就多給他一點,反正自己也不吃虧。譬如說一般你跟他談條件,給他念一百部,多半鬼神喜歡《地藏經》、喜歡《十善業道經》,跟他談,念一百部迴向給他。他說一百部也不行,兩百部好不好?慢慢增加,他會滿意的。到他滿意的時候,你就認真去做。

  你要曉得經上跟我們說得很清楚,念經、念佛給這些鬼神迴向,七分功德他只得一分,六分這念經的人、念佛的人自己得。所以自己得六分功德,他得一分。念的時候一定要很真誠,確實是為他念的,那他得到的就很殊勝。所以要知道,念七部,他才得一部,念七十部,他才得十部。所以好好跟他談,都會答應的。跟他說明,如果你不答應,我們彼此都苦。你今天找我麻煩,我不甘心、不情願,來生我再找你,冤冤相報沒完沒了,彼此生生世世都痛苦,這又何必?講清楚、講明白,一般都會接受的。

  問:底下一個問題說,有同修為恩師八十華誕特製不銹鋼缽與大眾結緣。請問這個缽是否能當容器使用?

  答:可以裝東西,但是不要裝髒的東西,這個可以。譬如一般裝乾的東西,乾果這些東西,都可以。可以把它當作一般的碗來使用,可以用。

  問:不學佛者是否可以使用?

  答:可以,也可以使用。

  問:使用時可否盛裝葷腥食物?

  答:這個缽盛葷腥食物也可以使用,我們不要去講求這些。這是什麼?這都是從恭敬當中來的。如果我們對三寶恭敬,我們不盛葷腥,不盛髒的東西,髒的東西、亂的東西,這是從恭敬心。如果今天這個世界講的民主自由開放平等,那什麼都可以放,誰也不敢干涉你。這並沒有什麼法律制裁,這個道理一定要懂。

  問:第九,我們準備將恩師的講記透過正式出版社合法流通。請教,第一個,出版社出書都需標價,恩師的法音出版能否標價?

  答:可以,我們雖然是結緣贈送的,可是有很多人拿去買賣。人家來告訴我,我說也好,幫他賺一點錢過生活也行。都好,只要他賣,有人買就行。

  問:下面說,版權頁上標示「無有版權,歡迎流通」是否可以?

  答:應該是這樣的,或者有人寫的是「版權所有,歡迎流通」也行。目的是只要開放,不要障礙流通,這就是好事情。

  問:底下一個問題,我們根據恩師最近開示,希望會集一本小冊子,名為「三根教育必讀本」。內容包括《弟子規》、《了凡四訓》、《感應篇》、《俞淨意公遇灶神記》與《十善業道經》等五種原文。方便同修學習與落實。不知可否?

  答:可以,這不要叫「三根教育」,三根教育人家不懂。這個可以說是傳統根本教育,「中國傳統根本教育必讀」,那個「本」都不要,「必讀」就可以了。中國傳統教育是儒釋道,這是三教的根本,這個可以,這五樣東西都好。

  問:下面第十一個問題,請問出家眾是否可以穿在家服裝?

  答:最好不要這樣穿,這個不好。因為出家眾要穿在家衣服,為什麼?方便你造業。你要上酒家的話,人家看到你穿出家衣服上酒家,每個人眼睛都看到你,你就不好意思。你換上衣服,你造這個罪業,不好,還是要穿出家衣服。本來曉得,我們現在穿的出家衣服是明朝時候的在家衣服;真正出家衣服是袈裟,三衣才是出家衣服。你看釋迦牟尼佛當年在世,三衣一缽,那是出家衣服。我們今天出家衣服就是明朝時候的在家衣服,為什麼會穿這個衣服?明朝亡國,清朝入關的時候,洪承疇跟滿清政府訂條約,裡面有一條,在家人投降,出家人不投降。所以在家人穿滿清他們的衣服,出家人還是穿明朝的衣服,出家人不投降,就有這麼一條。所以出家人就穿明朝的服裝。

  明朝服裝,在家跟出家有什麼差別?在家服裝上都繡花。你們像看戲劇,看戲的時候,他穿的服裝上繡的有花;出家的穿素服,沒有花紋,差別就在此地,樸素。這個道理要懂。所以有人建議要改服裝,出家人也可以穿西裝,穿現在的衣服,理上講是講得通,但是在形式上來說是很不利。僧俗不分,便利你去造罪業,對佛教形象很不利、很不好。這個道理我們一定要懂得。

  問:第十二個問題,有出家眾穿白色袈裟,請問是否代表什麼特別意義?

  答:有,有意思。《法滅盡經》裡面講,佛法要滅盡的時候,袈裟就變白了。穿白色的,代表佛法要滅亡了,經上有這樣說法。所以他穿白色的,是不是來警惕我們,佛法快要滅了?是不是這個意思,我不知道,可以去問問他們。

  問:最後一條,他說誦經時出現字句讀錯的現象,這是否有罪過?

  答:這裡頭是有意、無意,最好是讀經之前,一定先把全部經細心看過一次。如果遇有難字不認識的時候,查字典,注音,這是不能夠缺少的,這是要慎重的。不能說我讀經的時候,裡面錯字,很多字不認識,我也就囫圇吞棗去讀,這是大不敬。印祖說的,「一分誠敬得一分利益」,恭恭敬敬先把裡面的生字查出來,注音,這就對了,這對於我們讀經也是一種恭敬。

  下面是美國同修有一個問題。

  問:他說,家母最近中風,行動不變,弟子特地辭去美國工作,到香港來工作,就近照顧他老人家,並且希望幫助母親學佛。請問有什麼方法,可以幫助家母進入佛門,聽經念佛?

  答:最好我們道場講經的光碟很多,你可以找些比較淺近一點的,先帶回家去給你母親看,讓她慢慢明白,她就會學佛。最好叫她看什麼?母親也年紀大了,身體不好,看「山西小院」。讓她看這些東西,她看了一定會受感動,她也就會希望慢慢來學經教。先看這些,先看些感應的故事,像鍾茂森居士講的西方的輪迴這些東西,先叫她看這些東西,聽故事。聽講經也許不太能接受,先讓她聽故事,聽這些東西,慢慢的接引她。

  末後一個問題,這是香港同修問的。

  問:本人覺得穢物纏身,請問是何緣故?應如何破解?

  答:這個問題我們解答的很多,這就是有鬼神附身。鬼神附身的情形很複雜,有些是時間很短,傳遞訊息;有些是自己的業報,他來找你麻煩的,附在身上,很多年都不離開。最初,由於你自己的精神、體質上不一樣,年輕的時候自己精神很旺。氣很旺的時候,他藏在你身體裡頭,他也不敢動,你也不會覺察,覺得沒有什麼事情。到你的運衰、體力也衰了,他就起作用,你就感覺到他有妨礙。這種是一個很普遍的現象,都需要調解,要好好的來化解。

  要知道一切眾生與我們過去生生世世都有關係,這一生沒有得罪人,過去生中難免沒有得罪人,沒有虧欠別人的。他的怨恨很深,他不肯放棄,一定要來找報復,原因多半都是這樣的。所以一定要以誠意、真誠心來跟他調解。可以問他叫什麼名字?我們在過去有什麼過節?問清楚,他會說。明瞭之後,我們可以給他立個牌位,你不清楚,你就不好立牌位;問清楚,給他立個牌位。或者是在家裡,或者是在道場,立個牌位來超度他、來幫助他。希望他也能夠離開惡道,也能夠念佛求生淨土,把冤家變成自己的同參、同學,這樣就好。絕大多數都肯接受、都能接受,都能夠化解。

  從這個地方也增長了我們對於輪迴、因果報應的認知,我們真正明白這個事情是真的。對自己的修行有很大的幫助,處事待人接物不敢跟人結怨,知道結怨後面有果報,果報是生生世世的,很麻煩的事情。佛在經上講得很清楚、很明白,講這個果報情形,所謂是「因緣會遇時,果報還自受」。所以,起心動念、言語造作不能不謹慎。明白這個道理之後,我們對一切人,起心動念都是善意,沒有惡意。念念幫助眾生,決定有好處。念念要是障礙別人,方便自己,麻煩很大,絕對不是好事情。所以念念成就別人,成人之美,不成人之惡。處處方便別人,真正是方便自己;處處妨礙別人,造成自己生生世世的不如意,那就錯誤了。

  現在這個社會上,有很多學佛的人懂這個道理,但是到事情發生的時候,為什麼他就迷惑了?大多數他並不迷惑,只是面子放不下,面子吃虧可大了!我們要真正知道這樁事情。所以這些,真正在世出世間求學來講,學問沒有到家。你看看古人講的,「學問深時意氣平」,你們看看釋迦牟尼佛要不要面子?不要!釋迦牟尼佛不要面子,他才能普度眾生。孔老夫子要不要面子?不要,聖人不要面子,賢人不要面子,君子不要面子;誰要面子?小人要面子。所以聖賢對於任何人他都能夠低頭,他才得到大眾的尊敬。可見得低頭受到別人尊敬,那個愛好面子,不肯低頭,背後受到人家批評。

  所以有人問我,法師,你在新加坡怎麼樣把九個宗教團結在一起?告訴諸位,不要面子,就團結在一起。每個宗教我都去拜訪,我都去磕頭,我見到他們的神都拜,我見到他們的經典我都恭敬,他看到歡喜,這樣才能夠交朋友。說我比你高,你不如我,永遠交不成朋友,那彼此永遠對立。所以今天這個世界的動亂、衝突這麼多,很容易解決,只要把面子放下,問題就解決了。大家都礙於面子,彼此都不肯低頭,這個問題嚴重,多少人受苦。只要一方面把面子放下,向對方道個歉,問題不就化解了,那有這麼麻煩?最複雜、最麻煩的事情,解決的方法最容易。所以聖人懂得這個道理。好,現在時間到了,統統答覆完了。

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