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學佛答問(答香港參學同修之四十六)  (共一集)  2006/8/25  香港佛陀教育協會  檔名:21-335-0001

  諸位法師、諸位同學,大家好。今天有三十四個問題,我們按照順序來解答,第一部分是網路同學的提問,有十個問題。

  問:第一,請問居士林做三時繫念法會,居士們隨喜的功德款能否用在買居士林的道場?

  答:這個可以。在什麼地方做法會,所有收入應當都是支持這個道場,這沒有過錯的。此地要跟諸位特別提醒的,隨喜的功德款,這個錢不是功德,錢是福德。如果說出的錢多,功德就大,錢少的,功德就小,沒這個道理。你看看梁武帝當年給佛門建了四百八十多個的道場,供養出家人幾十萬人。達摩祖師來到中國的時候,他向達摩祖師誇耀:我的功德大不大?達摩祖師告訴他:並無功德。這是福德。

  福德跟功德要搞清楚,功德是你真正做了功夫,比如說持戒有功,得定就是德,因戒得定;如果持戒很嚴,沒有得定,這個持戒是福德不是功德。為什麼?你功夫沒有現前,這個道理我們不能不懂,不要搞錯了。修定有功,開慧是德,你禪定功夫很好,智慧沒有開,是福德不是功德,這諸位一定要知道。真正的功德是斷煩惱開智慧,這是功德,真正的功夫。

  你要問得禪定不開智慧,為什麼不能算功德?得禪定將來果報在四禪天、在四空天,出不了三界,所以它不是功德。功德是了生死出三界,阿羅漢修九次第定,那是功德,他超越六道輪迴,生到四聖法界,這是功德。這個功德跟福德要搞清楚,寺廟裡捐助再多的錢全是福德不是功德。

  問:第二個問題,現在有不少學佛的同修常說儒家的文句,說儒家的文句容易讓人理解,請問佛教義理是不是更博大精深?

  答:說這個話的人,大概儒學得也不多,佛也學得很少。為什麼?如果你真的把儒家東西多念一點,佛經多念一點,你就曉得佛經容易懂。為什麼?當年翻譯佛經的這些法師們已經考慮到了,翻譯要用最淺的文字,希望大家都能看得懂。所以佛經的文字在文學史裡面稱之為變文,叫變體文。變體文就是當時的白話文,所以很淺顯,容易懂。儒家的經典,那真的深,那確實不好懂。這是你接觸多了就知道。但是佛家的義理確實真的是用博大精深都不能形容,佛家所講的深廣沒有邊際,這是真的。為什麼?因為性德沒有邊際,法性的性德沒有邊際。

  佛的言語是稱性而說的,明心見性之後說出來的,字字句句都稱性,所以沒有邊際。沒有見性的人,他沒有辦法了解,我們讀佛經了解的非常有限,到什麼人才徹底了解?見性就徹底了解,就是我們常講的,你能夠把妄想分別執著統統斷掉,這個時候你就能了解。阿羅漢執著斷掉,就是見思煩惱斷了,分別妄想沒斷。所以阿羅漢對於佛的意思也是懂得不多,我們一般講的是皮毛。菩薩懂得就比較多,菩薩不但是執著放下,分別也放下,逐漸靠著見性的境界,所以他懂得多。一定要最後捨了一品無明,證得法身。我們《華嚴經》最近講到的圓教初住菩薩,才真正懂得如來真實義,開經偈裡面講的「願解如來真實義」,要把妄想分別執著統統斷掉,你就了解。因為這三大類的煩惱斷掉之後,你自己就是佛。

  我們最近念的「賢首品」裡面,清涼大師為我們開示就有「本來是佛」,一切眾生本來是佛,這個話是真的不是假的,一點都不錯。現在為什麼變這樣?現在你是佛,就是你現在是染上了妄想分別執著,妄想分別執著是病態,你現在是害了重病的佛。阿羅漢的病比我們輕,菩薩是更輕,必須把無明斷掉,這病就沒有了。圓教初住以上,平等性智現前。

  從初住菩薩到等覺四十一個階級,我們在《華嚴》裡面講過很多。這四十一個階級到底是有是沒有我們要搞清楚。這四十一個階級不能說有,也不能說沒有。你要說有,無明一破,六根接觸外面一切法(六塵法),他不起心、不動念。不起心、不動念還有階級嗎?沒有階級。有階級,那就有分別、就有執著;起心動念都沒有,哪裡還有什麼分別階級!這個諸位要知道,沒有階級。宗門講的不落階級。可是你又不能說他沒有,為什麼?無明斷掉之後,無明的習氣沒斷。習氣從初證得的菩薩到究竟佛果位,每個人習氣厚薄不一樣,所以說不能講他沒有。那講四十一個階級,就是說無明習氣厚薄不相同。但是那個習氣不礙事,這一定要懂得,所以那個法界叫平等法界。

  習氣,什麼叫習氣?這不好懂,所以古大德用個比喻也非常好,用酒瓶,比如說你擺了,四十一個階級,四十一瓶酒。你每天倒一瓶,倒得乾乾淨淨,擦得乾乾淨淨,倒完之後,放在那裡,明天再倒一瓶。你倒四十九天,酒統統倒了。你去聞聞看,四十九天前那個第一瓶,那很淡,後面很濃,確實裡頭都沒有了。那是無明斷掉,確實都沒有了,味道還在。這個味道有沒有方法給它斷掉?沒有辦法,要用長時間,自自然然它就沒有了。佛告訴我們多少時間?三大阿僧祇劫,無明習氣才完全斷掉。斷這個習氣的時候,你看看經上常講,無功用道,不能用任何方法;一用方法,你的妄想分別執著全起來。你明白這個道理,就是不能說有也不能說無。

  我們往生西方極樂世界,極樂世界的四土三輩九品跟這是一樣的意思。你只要生到西方極樂世界,凡聖同居土下下品往生,你看經上說了,你就證得阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩是什麼階級?圓教七地,哪還得了!所以淨宗法門不可思議。實在講,那不是自己證的,那是阿彌陀佛本願威神的加持。雖然加持,加持是外面力量,你自己有性德,佛一加持,你自己本性實德能就能現前,所以這是不可思議的境界。你四土三輩九品不能說有也不能說無,這個道理一定要懂。

  問:第三,很多寺院立牌位都標明價格,包括東天目山昭明寺與海島金山寺也如此,請問是否如理如法?

  答:這個理跟法要搞清楚,是釋迦牟尼佛的理?還是釋迦牟尼佛的法?釋迦牟尼佛的理跟法沒有。可是世間法、世間的理它就有了。所以這種事情不要問,為什麼?各人因果各人負責,這問題就解決了!你要去問,那你也就沾了一些習氣、沾了一些染污,不要問它。修行人要學六祖能大師「若真修道人,不見世間過」。我們要修清淨心,你心裡頭還掛著這些東西,心不清淨,這個與他不相干,你自己虧吃大了,這我們要知道。所以一句話,你就把心擺平了,各人因果各人負責,連這個都不要放在心上,你才能夠契入境界。

  問:第四個問題,在《大藏總經目錄》,有一段話是「請一部,用針線縫淨布袋一個,戴在胸前,命終歸於地府冥司閻王面前,見了此人,當胸有大藏經一部,閻王合掌頂禮,便叫此人免罪便得西方淨土,阿彌陀佛面前所化托生」。請問此段文字是否正確?

  答:我沒見過,我們這個地方《大藏經》目錄裡頭查查看,看有沒有這一段?我還是頭一次看到,以前沒聽人家說過。這就很簡單,不要念佛了,每個人去縫個袋子掛著就可以了,你們想想看這能不能講得通?剛才講怎麼樣如理如法,這個不如理又不如法,死了以後見到閻王,麻煩就可大了,哪裡能往生!沒這個道理。所以這是不能夠相信的。

  問:第五個問題,有些人聽老法師講經,認為只念一句佛號,什麼教理都可以不學;瞋心習性很重,沒有堅強的出離心。請開示要如何生起出離心、發菩提心,求生西方淨土?

  答:多讀經,多聽經。至於一句佛號,其他的什麼都不需要了,行!你真的能把分別執著放下,就可以,你不需要聽經。如果你還有分別,還有執著,還有是非人我,還有貪瞋痴慢,那你一句佛號,你念一輩子都不能往生,這是真的不是假的。一句佛號看什麼人念,古時候講什麼人?老實人。老實人行,一句佛號就可以,我們都不老實。老實人太少了,一萬個人當中難得找一個老實人,就是他沒有妄念,我們一天到晚胡思亂想,不老實。所以你自己想想你是不是老實人?是老實人可以。你看諦閑老和尚,那個鍋漏匠是個老實人,教他念一句阿彌陀佛,他一天到晚就是阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,沒有一個妄念,三年念成功了。你看預知時至,站著往生,老實人!還胡思亂想,還在這提問題,就不老實!老實人還有問題嗎?

  你要問怎樣有堅強的出離心,這很不容易的事情,這個事情不是勉強的。既然不老實,那就要聽佛的話,佛有方法教你修學,一定要從持戒做起。學佛不能不持戒,持戒就是守規矩。從哪部經下手?佛給我們說的,從《十善業道》。《十善業道》我們也做不到,不但出家人做不到,在家人也做不到。十善做不到,學佛只是跟佛結個緣,不能往生,不能成就,將來還是隨著業力流轉,這一定要知道。什麼人能救你?戒能救你,離開戒律決定不行。

  那我們就要想到,為什麼十善業做不到?為什麼從前人能做到,現在人做不到?這就是想到從前的人從小有家教,家教教什麼?教小孩守規矩。我們中國諺語裡頭有兩句名言,「教兒嬰孩,教婦初來」,這兩句話名言。嬰孩是什麼?剛剛出生就開始教了,出生不教,到三、四歲就教不了,沒法子教了。所以古時候父母教兒女,確實小孩一出生就教他,怎麼教?自己做好樣子給他看。所以諸位要知道,《弟子規》不是兒童的課本,你要以為是兒童課本,那你就錯了。《弟子規》是童蒙養正的教學,是父母在小孩面前完全做到,表演給他看。小孩出生二、三天,眼睛睜開,他會看、他會聽了,要知道他就在那裡模仿,就在那裡學習,天天看,看大人怎麼做,看到二、三歲,根深蒂固。

  所以中國人常講「三歲看八十,七歲看終身」,它有道理!現在這兩句話講不通了,從前是真講得通,真幹!父母教。所以童蒙養正,家裡面的大人,父母之外所有大人,在小孩面前言談舉止都是正面的,決定沒有負面的。讓他從小就養正,決定不能讓他看到不善的,聽到不善的,接觸到不善的,決定不可以。所以那個三歲是培養的根基。我們這個教育沒有了,所以現在碰到十善業道會這麼困難,如果有養正的基礎,十善業道輕而易舉,哪會有困難?一定要懂這個道理。現在我們要講佛教育是非常非常的困難,就是我們斷的時間太久了,至少有三、四代。

  我們在中國湯池做了這次試驗,教《弟子規》,用一個小鎮做試驗,這個小鎮十二個村莊,居民四萬八千人。用什麼方法?男女老少、各行各業一起學,才能收到效果。如果單單教小朋友,父母不學,小朋友你教他之後,他看父母不是這樣子,他說你們大人騙我,這不是真的是假的,不能接受。學校裡,老師教學生,老師沒做到,學生看在眼裡,你騙我!你說這個東西好,你為什麼做不到?不相信。這個課程要能收到效果,就是男女老少一起學,一塊學,這大家沒有話說,才把底下一代帶出來。今天困難在此地,做父母的、做老人的不肯學,這個教育就收不到效果。所以老師很辛苦,老師要做出好榜樣。老師在我們心目當中是聖人不是普通人,真的把聖賢生活的規範做出來,這大家才服了。

  問:下面一個問題,請問,聽師父講經,心裡保持念佛,是否屬於夾雜?

  答:這個夾雜要看你自己的功夫,功夫得力就不夾雜,功夫不得力就夾雜。什麼叫不得力?一面聽經一面念佛,經也沒聽好,佛也沒念好,這就夾雜了,這就錯誤了。這一面聽經一面念佛,你經也聽得很明白,佛也念得很好,這就不夾雜。所以這看個人功夫淺深不一樣。能夠一面聽經一面念佛,不是初學。換句話說,真正用功的人,總是三、五年以上,那種功夫得力;功夫不得力的時候,還是要分開。

  問:第七,一邊讀《無量壽經》一邊拜佛,請問是否如法?

  答:那讀《無量壽經》就不是對著經本,一定是背誦。背誦可以,背誦最好是每一句拜一拜,用這種方式,每一句拜一拜。也有人是一個字拜一拜,一個字拜一拜,多半是對著經本。如果自己能夠背誦是一句拜一拜,可以。

  問:下面一個問題,末法時期若有真佛出世,請問中國佛教中有誰能認識真佛?怎樣與之結緣?

  答:你是不是想跟真佛結緣?我們剛剛在《華嚴經》上講過,本來是佛,那大家都是真佛,你可以廣結善緣!大家都是真佛,你自己也是真佛,只是帶著妄想分別執著。妄想分別執著去掉了,就是乾乾淨淨的真佛;沒有去掉,你是很骯髒的真佛,還是真佛不是假佛。

  問:底下第九個問題,六祖惠能大師滅度後,七祖就是真佛。六祖受五祖開示而大徹大悟,而七祖修持的環境惡劣,條件艱苦,雖成佛道,自己是身心疲憊,負債累累,請問這樣如何弘揚正法?

  答:古人的事情已經過去了,你要問他怎麼樣弘揚正法,你就回去找他,讓他跟你講清楚才行!我們在此地都是推測,推測都不可靠,你一定要問他本人才曉得。最重要是我們現前要怎樣修、要怎樣弘?弘法不能靠口頭,靠嘴皮不行,沒人相信,一定要做出來,要做出一個好的樣子。佛法總的來說「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」,修行總綱領!用什麼方法達到這個目標?方法多!所謂八萬四千法門,法是方法,門是門徑,方法門徑很多。我們今天選擇的是用「持名念佛」的方法,不善的念頭剛剛起來,阿彌陀佛,就把這個不善的念頭壓下去,念佛就起了作用。善的念頭起來了,念念利益眾生,絕不夾雜自己的名聞利養;夾雜自己名聞利養在裡面,那你就錯了。只是一個真誠的心,像釋迦牟尼佛一樣,才能幫助別人。

  眾生每個時代不一樣,就是我們的生活環境不相同,我們生在現在這個時代,現在這個時代眾生的病在哪裡?你要對症下藥。現在眾生的病,總的來說,戒定慧都沒有。沒有戒定慧,戒定慧翻過頭來就是迷邪染,迷惑顛倒,邪知邪見,身心染污,顯得是心浮氣躁,要成就不容易。我們今天只能說,幫助眾生跟佛結個法緣,所謂是「一歷耳根,永為道種」,這個目標可以達到,其他的非常困難。這就是佛門裡頭常說,佛不度無緣之人,緣是什麼?你受教,他真有誠意來學習。

  我這麼多年來,說是真正誠意,我也不曉得什麼叫誠意,我用我自己做個標準,就像我這麼一個標準,我這一生到現在八十歲了,還沒有遇到一個。我跟方老師學,跟章嘉大師、跟李老師,我們確實還有幾分恭敬心,感動老師真的教我。我們對老師的態度誠懇,給老師寫的文字都是毛筆字,工楷。哪裡像現在人寫給我的東西潦草,看了半天,好多字都不認識,從這一看就心浮氣躁。這樣的人,你說你願不願意教他?不是不慈悲,你願意教他,他接受不了,沒用處!所以印光大師常講,一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益。現在人心浮氣躁,這是我們看到非常憂慮的一樁事情。

  中國國內我接觸得少,學生接觸少,在外國接觸得多。外國大學裡面大學生,普遍的現象,只有十五分鐘的耐心,聽課十五分鐘,十五分鐘之後,頭到處亂轉,身體都不自在,全身都動了。我上過幾堂課之後,不再去了。這是個什麼學校?學校送我博士學位,送我教授的聘書,我拿到手上難為情!這個博士、教授教出這麼樣的學生來,丟盡了人!

  五十年前,方東美先生就告訴我,那個時候我想到學校旁聽他的課,我恭恭敬敬寫一封信給他,還寫了一篇文章送給他看,毛筆工楷。一個星期,他找我到他家裡面談,見面就直截了當告訴我,現在的學校,先生不像先生,學生不像學生,你要到學校去聽課,你會大失所望。我這一聽是涼水澆頭,老師完全拒絕了,很難過。方先生就看出來了,他安慰我,他說:這樣好了,每個星期天到我家裡來,我給你上兩個小時課。這是我意想不到的,現在懂得了,為什麼這麼說?大概他所教的學生,也沒有碰到一個像我那麼謙誠恭敬,毛筆工工整整寫給他的信,大概沒有過,所以他不忍心。我們也沒有繳學費,一分錢沒繳給他。每個星期天到他家裡去上兩個小時課,學生就我一個人。

  到以後我們學佛明白了,誠敬,哪個老師不想把自己東西傳給後人?就是傳人,那要真正找到有條件。什麼條件?就是「誠敬」兩個字。所以我找章嘉大師、李老師,都是那樣的愛護,認真的教誨,沒有別的,就是誠敬。人家看的,不是有什麼神通看到你過去,不是的。看到你的言談舉止是不是真的想學,真想學,他就真教你;不是真的,沒有那種誠意,頂多說好吧,你到學校去聽課就好,不可能再單獨找時間來給你,不可能的事情。所以沒有別的,真誠恭敬。

  問:末後一個問題,古德云,極樂世界一心所現,彌陀教主本性所成。請問這個「世界」在哪裡?「教主」怎樣做?

  答:這個世界也是一心所現,這個世界的教主還是本性所成。前面兩句懂了,你一切都懂,你可不能把這個世界當真,當真就錯了。《般若經》上講得很透徹,「一切法無所有,畢竟空,不可得」。這給你講真話,《心經》講到最後,「無智亦無得」。這個問題慢慢去學習,《華嚴經》最近講的這個問題就講得很多。

  下面是香港同學提問,有三個問題。

  問:我與先生於今年初結婚,感情一直很好。但這兩個月我因有事回大陸,回家後,先生的脾氣變得很暴躁,晚上不回家。請問我應該怎麼辦?

  答:老實念佛就好,要知道。從前壽冶老和尚(台灣到美國去的老和尚,壽冶老和尚)他有個道場在藍塘道光明講堂。我在那個講堂裡頭講過兩個月的經,一九七七年,三十年前,講《楞嚴經》。他講堂上有一幅對聯,我記得很清楚,上聯說「夫妻是緣,有善緣,有惡緣,冤冤相報」,下聯是「兒女是債,有討債,有還債,無債不來」。所以夫妻要是出了問題,念阿彌陀佛就好了,真有感應!老實念佛,把這些妄念統統放下,這個世界不是真的,到極樂世界去才是真的,全是假的!

  這個世間人講的是愛情,我聽了之後都很好笑,虛情假意,哪有什麼真的?妄心,妄心你怎麼能當真?你要當真,你虧可吃大了,全都是妄心。真心是菩提心,佛才用真心,至少是阿羅漢以上,他的見思煩惱斷了,那個比較可靠一點。所以佛給我們講,沒證得阿羅漢以前,別相信自己。自己都不能相信,怎麼能相信別人?沒有證到阿羅漢,是你自己是妄心,純粹是妄心。今天這個對了,明天自己跟自己翻臉,這不在外面。還是佛講得明白,佛的經驗比我們豐富。

  問:第二個問題,請問協會九樓念佛堂已經是萬姓先祖紀念堂,為什麼需要每個月再為祖先燒一次牌位?阿彌陀佛是不是寫牌位的度他,不寫就不度?

  答:這個不關阿彌陀佛的事情。為什麼不關阿彌陀佛?阿彌陀佛、菩薩、羅漢與這都不相干,為什麼?他們沒有執著。誰執著?鬼執著。人很執著,鬼比人還要執著,沒有看到牌位,他就不敢進來,好像這裡沒有排他的座位,就這麼個道理。為什麼每個月都要燒?每個月有新的來,舊的走了,還有新的來,所以這要懂得。等於說每個月都給你重新排一次座位,這座位上都有你的名字,與佛不相干。佛沒有妄想,沒有分別,沒有執著。

  問:下面一個問題,母親過世,子女若於母親中陰身時,真誠念佛,是否可以幫助母親決定往生,不需要再轉世了?

  答:可以。《地藏經》上,婆羅門女、光目女,那是真的把母親超度了。如果子女知道西方極樂世界,一心一意為母親求生淨土,這個時候你母親的中陰身要能夠合作,就能往生。母親的中陰身不合作就沒辦法,她就不能往生。所以一定要她合作。合作的人有,不肯合作的人也有。

  下面是中國同學提問,總共有二十個問題。

  問:某些信眾捐款建立道場。現在道場管理人不和,建設無法繼續,捐款的信徒希望把這個款項移用其他道場,或移做印經款,請問如法嗎?

  答:各人因果各人負責,你可以建議,他願不願意做是他的事情,你建議意思到了就好。否則的話,你就自找煩惱,你把你自己的清淨心壞了,這個損失很大。

  問:請問禮佛、拜神明與拜祖先的手勢有何分別?

  答:這是世俗的事情,所謂是各地有各個地方的風俗習慣。在古時候,國家對於人民的生活規範用禮來制訂,制禮作樂,它有規範、有規矩,人民要遵守,社會才會安定。但是中國這個情形特殊,滿清亡國之後,民國成立就沒有制禮作樂,一直到現在都沒有,所以不管你用哪種方式都行,沒有禮樂!這個在將來後人寫歷史,這段時期叫亂世。中國的治亂就是制度有沒有建立起來,這是我們要認識清楚的。沒有制度,我們誠懇的做就好,就會有感應。

  問:第三個問題,請問初學讀誦《無量壽經》,因無法一次讀完,可否分成幾次讀誦?需要每次迴向嗎?

  答:不需要。可以分成幾次,一部經讀完之後再做迴向,這樣就可以。

  問:第四個問題,我們道場念佛共修,每年七月都免費特地為祖先、師長及車禍溺水自殺等亡靈立牌位,招請亡靈來聽經聞法,並為他們開示,誦《彌陀經》、《金剛經》、《地藏經》等等,請問這樣的佛事是否有必要?如法嗎?

  答:在七月,這是特定的期限,可以這樣做。我們中國習俗說七月是鬼節,今年是兩個七月,還有個閏七月,那鬼放假的時間就更長了。做這些佛事對他們還是有利益、有好處。

  問:第五,請問專修淨土道場,於十齋日誦《地藏經》,算不算夾雜?

  答:算夾雜,這要知道。專修淨土,要是超度亡靈都用《彌陀經》,或者是用《無量壽經》,都好,不要再其他的經典;除非是有特別狀況。這個眾生在鬼道、在地獄道,他要求誦這個經給他超度,那要求就會跟他講誦多少部。通常七部、二十一部,或者是一百部、二百部,是專門替他誦的,這個可以。

  問:第六個問題,專修淨宗者,進新居以大悲咒灑淨,參加供天,請問是否如法?

  答:可以這樣做,但是也可以不必。為什麼?心淨則土淨,你的心真清淨,你住到哪個地方都清淨,不用灑就清淨了;你心不清淨,怎麼灑也不清淨。這個道理要懂。

  問:底下一個問題,聽老法師講經非常歡喜,如果弟子執著您與阿彌陀佛,是否能往生?以後老法師是否會與阿彌陀佛來接引弟子?

  答:你不用打這個妄想,因為有這麼一個妄想,就把你往生的機會障礙掉了,你只想阿彌陀佛。將來接引你的時候,阿彌陀佛身邊當然有人,這些人裡面肯定有你認識的,先往生的,他會跟阿彌陀佛來接你。

  問:第八個問題,每逢年節祭拜祖先,請問是否會有靈魂回來收領這些食物?

  答:有,也有的沒有。怎麼說有?他在鬼道,他就來了;他如果又投生到人道,投生到畜生道、其他道,他就不會來了。這個要知道。人在六道裡頭永遠不斷的在輪迴,隨著業力流轉。但是我們每一年祭拜祖先,這是禮節,這是報恩,報本反始。教育的意義比鬼神來領食物的意義還重,因為現在人都不孝,我們能這樣做,帶動讓很多人看到,他能孝順父母,他能紀念祖先,這個功德就很大。所以不要重視祖先來不來,要重視我們對社會這分的貢獻。

  問:第九個問題,弟子刻錄老法師光碟,收取一些利潤,請問這樣如法嗎?是否會下地獄?

  答:沒那麼嚴重。收取一點利潤,就是合理的利潤是可以的;如果是高價出售,那就錯了,那錯誤的。合理可以,佛法是通情達理。

  問:第十個問題,成佛以後不會再迷,那麼眾生未迷以前與成佛以後一樣嗎?

  答:眾生迷了,這個問題在整個佛法裡面,這不是小問題,大問題,佛法裡面稱為大問,要解答很麻煩,兩個小時講下來,未必你會聽得懂。釋迦牟尼佛在世,富樓那尊者問過這個問題,跟這個問題一樣,你就查經典,你看釋迦牟尼佛是怎麼給他說的。在《楞嚴經》第四卷,很長的經文,給你解答這個問題,他問的是很有趣味的。人自性本來是佛,為什麼會迷?我們經過無量劫的修行,把這些迷惑都斷掉了,成佛了,成佛之後幾時會再迷?這是富樓那跟釋迦牟尼佛提出來的。這經裡面答覆得很有趣味,你可以好好去讀誦。經要是難懂,《楞嚴》確實是不好懂,你可以看圓瑛法師的註解,這是近代的法師,他的解釋比較淺顯,好懂。古人的註解比較難懂,看近代法師的註解。

  問:第十一個問題,契入一真法界後,還能與眾生廣結法緣嗎?

  答:能,在一真法界裡面的法身菩薩,也就是諸佛如來,眾生有感,他就有應,感應道交。所以人在沒成佛的時候,要跟一切眾生結緣,有緣,他才起感應,沒有緣,他就不起感應。所以廣結法緣。這個緣,你看看我們跟人在一起相處,有善緣、有惡緣,善緣也是緣,惡緣也是緣。只要有緣,你成佛了,跟他就有感應,就起感應;沒有緣,善緣也沒有,惡緣也沒有,就不起感應。只要有緣都會起感應。

  問:下面第十二個問題,弟子覺得自己在念佛堂共修,總不如自己一個人用功得力,心容易清淨。很希望快快契入一真法界,隨緣應化虛空法界。請問,獨自用功得三昧,與大眾用功得三昧有何不同?

  答:只要能得三昧,都是一樣的。就怕一個人用功,要是著了魔自己不知道,最怕這個。自己一個人去學佛,誦經也好,拜佛、念佛,不認真不著魔,認真,魔會來干擾你。因為那個魔都是你的冤親債主,。你不認真,他在旁邊笑你,沒用,反正到時候我再來找你麻煩。你這一用功,你想走了,我要不找麻煩,將來沒辦法,找不到你,所以他就來了。所以這個關係很大。真正用功,道場共修得大眾加持的力量,道場有護法神,所以魔不太容易干擾。這就是末法時期依眾靠眾比自己修行方便,道理在這個地方。

  問:下面一個問題,拜懺禮儀中,「嚴持香花,如法供養」。是否是手持香花,念供養文,然後「散花作供」,再把香花插在花瓶?

  答:你這個不是真供養。佛還喜歡你這個香花嗎?佛要看中香花,喜歡香花,佛跟我們凡夫差不多!這個地方你要懂得「如法」兩個字,你沒有懂得如法,法是表法。儀規是表我們的恭敬心,所以作儀規,真正得利益不是佛,佛不需要,是莊嚴道場,莊嚴道場就是利益眾生。現在眾生到底能得多少利益?非常微弱。這個微弱怎麼個說法?就是讓眾生看到道場莊嚴,一歷眼根,永為道種,種個善根。

  什麼人真正得利益?懂得表法的,香代表什麼?香代表信,信香。我們對於三寶是不是真的相信?香代表戒定真香,看到香、聞到香,想到自己要修戒、要修定,用這個來提醒我們。香是五分法身香,那就是證更深一層意思,戒、定、慧、解脫、解脫知見,這叫五分法身。所以看到香、聞到香你會想到,隨著境界,那就如法,你就想到它表法的意思。

  花是代表因,植物先開花後結果,因是什麼?菩薩行,六度萬行,見到花就想到我們要真修行,你才能結果報。供果,果代表菩提涅槃,表這個意思,你念念都沒有離開正法。不是放在那裡給佛菩薩看的、給佛菩薩吃的,不是,那完全搞錯了。燈燭是代表智慧,特別是油燈蠟燭,表什麼?燃燒自己,照耀別人,用現在的話說,犧牲奉獻,為別人服務,它表這個意思。你連這個意思都不懂,你這個香白燒了,那花果什麼都白供了,要懂這個意思,這就叫如法供養。念供養文要隨文入觀,自己才真正能夠得利。

  問:下面第十四個問題,佛弟子如何學習蓮花的精神,在世間修行,出污泥而不染?

  答:你先學《弟子規》,把《弟子規》百分之百的落實,然後再去落實《太上感應篇》,再去落實《十善業道經》,用多少時間?一年。一年把這三樣東西落實,慢慢的,你就能夠學到蓮花的精神。這三個東西是根,根本沒有,那個污泥出不去,所以掉在污泥裡面拔不出來,這不能不知道。所以學要從根本學,修要從根本修,必須要落實。一時一刻都不可以離開,要真正去做到。

  問:下面一個問題,鐵鍊子能鎖住人,金鍊子也能鎖住人。做為初學者,應如何把握中道?

  答:鐵鍊子是講的惡業,金鍊子是比喻的善業,什麼叫中道?善惡兩邊都不起分別執著,就是中道。這個話說起來容易,做不到。為什麼做不到?你的修學沒有根,像植物一樣。現在我們學佛都是沒有根,花瓶裡面插的花,沒有生命,那就是根沒有下功夫。佛的根,十善業,儒的根,《弟子規》,道的根,《感應篇》,這三樣東西是儒釋道的根。有根,你是活的,你會欣欣向榮,你會開花結果;沒有根是死的,學什麼全都是死的。

  能夠在這一生當中念佛往生的,不是這一生修的,過去生中善根深厚,《彌陀經》上講的「不可以少善根福德因緣,得生彼國」。過去生中修行的善根福德很深,這一生又遇到了,這才行。所以人並不多!大多數過去生中沒有那麼深厚善根福德因緣,所以這一生只能跟佛結個緣,這一生不能成就。這個道理不能不懂。

  問:下面第十六,當今佛教極其混亂,有真實修行人,事事都難,世人不理睬、不供養是何因緣?

  答:這個話你不要問我,你問你自己。我們這幾天講「賢首品」,剛好講到這個問題。這段經文裡面講發菩提心,清涼大師從經文裡面特別為我們點醒,其中有一條,看到法快要斷滅了,引發你的大菩提心。今天佛教確實是如此,再要不救,過個十年、二十年,神仙都救不了。所以今天佛門裡頭什麼是大事?不是佛門,儒釋道都一樣,儒釋道都沒有繼起的人才。那我們學佛,這個事情只有求自己,不能求別人。求別人,別人做不到,求人不如求自己,自己要真正發菩提心,要真正做一個好樣子。別人不理睬、不供養,是自己沒有德行。我一修行,馬上就人家來尊敬我,就來供養我。那一供養,你馬上就迷了,你就墮在名聞利養裡面去了,你就貪圖享受。沒有人理睬你,不供養你,這是幫助你、成就你。

  你看看佛教弟子,釋迦牟尼佛在滅度之前,弟子們向佛陀請教,你老人家住世的時候,我們以你為師,你不在這個世間,我們以誰為老師?佛說了兩句話,第一是「以戒為師」,第二是「以苦為師」。說得很明白,佛不住世,只要你真正持戒,真正不怕吃苦,就跟佛陀在世沒有兩樣。還沒有幹,就貪圖供養,這個心不真!真正發心,餓死也不後悔。你真正到捱餓,餓了幾天快要死的時候,佛就來送東西給你吃了。不是說肚子才餓,佛就送來,不是,佛要看你是不是真受不了,你到實在不行的時候,他才來。所以要真幹,不要害怕,要真正有誠心,佛菩薩真的會照顧。不照顧你,也是在照顧,為什麼?讓你吃苦,你一定要如法,持戒守法,真正為社會大眾做個修行人的好樣子,這樣子就如法了。

  問:第十七個問題,請問經中說,這裡面說出家者乃至佛弟子都不得吃蓮藕,應如何解?

  答:這個經文裡頭一定有特殊的因緣,不是普通的因緣,而是對什麼?對某一種人說的,幫助他開悟。花有花神,一般普通人在蓮花池旁邊欣賞花,聞花的香氣,花神沒事,不找麻煩。有個修行人,修行還真有功夫,他也在欣賞,他也很喜歡聞這個花香,花神也找他,你為什麼貪著這個花香?他說那別人也聞。他們不修行,他們是搞六道輪迴,你是要脫離三界的,你要貪圖你就出不了三界。所以這個是特殊的因緣,花神也幫助眾生成就道業。不修行的,搞六道輪迴,那就算了,隨他去!所以這裡面就給我們很多的啟示,一切法活活潑潑,沒有一樣是死的。

  那個作惡的人,你要知道他作惡是正常的,他一直都習慣,他不作惡,那才奇怪。作善的人,那作惡就不正常,他作善是正常。我只點到這個地方為止,你們自己要好好想。所以我們在這個社會上看到許多的人事,你就會如如不動。《華嚴經》上佛教導我們「順違皆順」。這是修行人,順是順境,恆順眾生,違是逆境,逆境也要恆順眾生。善人隨順,惡人也要隨順,順違皆順,心地清淨,一塵不染,不被外面境界所轉,這叫功夫。看到善的生歡喜心,看到不善的生怨恨、生瞋恚,錯了!兩邊都錯了,喜歡是七情五欲,瞋恚是三毒煩惱,你每天接觸外面境界統統生煩惱,不生智慧。像《壇經》裡面講惠能大師,人家年紀輕輕,二十四歲見五祖,就跟五祖說「弟子心中常生智慧」。這句話就說明他是順逆皆順,所以他生智慧,他不生煩惱。

  看到人家行善,讚歎,看到人家作惡,不說話;除這個之外,沒有兩樣,恭敬是一樣的,服務是一樣的,供養是一樣的。這就是普賢菩薩十願上所說的,禮敬諸佛。這都是諸佛,造善的是諸佛,造惡的也是諸佛,要禮敬。可是讚歎就不一樣,讚歎如來,而如來是什麼?與性德相應的讚歎,與性德不相應的不讚歎。供養也是一樣,不管他作惡、作善都要供養,差別就在此地。造作一切惡業都不說話,這是我們要學。

  問:第十八個問題,讀經時,文字上遇到障礙,有困惑,有時是經本錯字,有時是古字難查,請問應如何學習?

  答:這要查字典,佛經裡面確實有很多古字,古字是一般普通字典找不到的。現在新編的《康熙字典》,字就多些;像國內出版的《辭源》、《辭海》收集的也很豐富。台灣文化大學出版了一部《中文大辭典》,那裡面收的東西非常豐富,佛經裡面的文字差不多這裡面都有,你都能夠查得到。在我們學習一部經,讀經之前先要把這些障礙除掉,就是難字的讀音,它的字的意思一定要把它查出來,不能夠少這道功夫。少這道功夫,那你讀經就有困難,這個功夫是必須要做的。

  問:下面一個問題,夢中亡靈要求焚化《心經》迴向給他,請問這樣如法嗎?應如何幫助此亡靈?

  答:夢中大概不是要求你焚化,這可能是你記錯了,要求你讀誦迴向給他,這才是正理。如果要求皈依,那可以寫個皈依證焚化給他,行;沒有焚化經論的,這我們要知道。所以遇到這些事情要通情達理,不能夠迷信。現在在這個時代,靈媒用種種方法跟我們一般人溝通,我們常常聽到,時有所聞!遇到了,我們應該盡心盡力的幫助他,他確實能得利益,能得好處。一般遇到這個事情,最好是邀請他聽經念佛,也可以邀他共修。邀他共修,他不會害人,你不要怕他,諺語常講:人有三分怕鬼,鬼有七分怕人。鬼怕人比人怕鬼厲害得多,所以我們不要被他嚇到了,那個鬼就瞧不起你。他是來求幫助的,我們應該要幫助。

  問:第二十個問題,請問學佛者可以玩股票嗎?

  答:你想想看可不可以,你玩股票的目的在哪裡?目的要是想賺錢,那你就錯了,這是賭博,十賭九輸,未必你能賺到。我有一個老朋友,早年在台灣,出家人,他現在已經過世了。以後他到香港來,把台灣的道場賣掉,在香港有個小道場,喜歡玩股票,台灣道場賣得不少錢,聽說在香港玩了二、三年股票,全輸光了。現在這個人也不在了。靠股票發財的人我還沒聽說過。

  發財,佛經上有,佛氏門中,有求必應,沒有求不到的,求發財是真能得到。佛怎麼教給我們?財富是果報,因是什麼?因是財布施,那你要想發財,你就多多做財布施,真的是愈施愈多。施不要想求回報,如果想求回報,錯誤!有多少施多少,決定不求回報,到你需要用的時候,它自然就來。這個方法,早年章嘉大師教我的,聰明智慧是果報,法布施是因;健康長壽是果報,無畏布施是因。所以他老人家教我,你只一味修這三種因,這三種果報自自然然現前。這是五十五年前,他老人家教給我,我真聽話,真正依教奉行,確實果報就現前了。所以我對於老師的恩德念念不忘。

  沒學佛之前,也有很多人給我算命看相,說我的命是既貧又賤,賤是什麼?在社會上沒地位,貧是沒有財富,很可憐的人。方先生沒有給我講過這個問題,章嘉大師跟李老師都看出來,這兩個都是年歲大的人,看出來。所以章嘉大師教我修這三種布施,李老師教我發心學講經,因為學講經這個功德最大,如果沒有功德,也是很大的福德。弘揚佛法,老師當年在台中,凡是看到像我們年輕的人,老師大我三十九歲,看到我們年輕人相貌命很薄,短命相,沒有福報的相,他老人家就勸我們發心出來講經。這樣子轉變命運最快,比《了凡四訓》那個還要快,真的一點都不假。

  多少人給我算命,過不了四十五歲,我現在八十歲了。我比了凡先生做得還好,了凡先生延壽二十年,他的壽命是五十三歲,他七十四歲過世的,多活二十年。我現在已經多活了三十五年了,所以現在對於生死看得很淡,不把這個放在心上。知道人沒有死,生死是什麼?是身體,靈性永遠不滅,你明白這個事實真相,生死這一關就突破了,真正知道沒有生死。你就會過得很舒服,什麼樣災難,根本就沒有放在心上。好好的學佛,好好的讀經,這就對了。可是在這個世間,三種布施很重要,為什麼?改變學佛的形象,這非常重要,讓大家看到之後,生起信心。

  最近這些年來,我參與了國際上的和平工作,我們今年十月,這次到法國巴黎聯合國教科文總部,我們在總部做個大活動。在這些國際會議上,凡是接觸的人,他看到我都很羨慕,一聽說我八十歲了,法師,你怎麼保養的?都來問我,他們都很關心。我就告訴他,第一個吃素,第二個修清淨心,這兩樣就可以能保持你的健康長壽,形象在此地。

  還有人問:法師,你的智慧很高。這個很簡單,法布施不要吝嗇,因為遇到多半都是學者,這些學者也很可憐,沒錢,都是教書的大學教授,靠那一點生活費用。著書,書版權所有,翻印必究,我說你的智慧就不會開,為什麼?你的著作是商品,賣出去,你錢賺回來,是商業行為,所以不開智慧。你如果說是沒有版權,歡迎翻印,你的智慧就開了。這個祕訣在此地。你作品東西要拿出去,有版權所有,收版權稅,你是買賣的行為,所以雖然是個教授、博士,還是做生意。我說我不做生意,我的東西沒有版權,所以智慧年年增長,看問題、看事情比你看得清楚,道理就在此地。

  總是一個利益眾生心,希望大家都能得好處,自己什麼都不要。什麼都不要,什麼都不缺乏。每年很多地方,有些慈善事情也要做,每年用出去的錢非常可觀,數字很可觀,從哪裡來的?不知道,不曉得從哪來的。人家送我,我也不記得,我用出去的也不知道,也不記得。所以愈施愈多,不要去想這些問題。

  玩股票,你要問,佛菩薩可不可以玩?跟你說,佛菩薩可以玩,你不能玩。佛菩薩為什麼玩?佛菩薩玩,這是度玩股票的眾生,用這個做接引眾生的手段!佛菩薩玩股票一定非常高明,天天賺錢,都賺大錢,叫那所有玩股票的人對他都另眼相看,高明。高明跟他學,他就會教你,教你怎麼玩股票,賺到的錢布施一些苦難眾生,自己決定沒有去花一分錢,那就是佛菩薩。如果你要能學到這一招,你要去學佛菩薩,你可以去玩,而且玩得會開智慧,為眾生。為沈迷在股票裡頭這些苦難眾生去救他、去度他,這個行;不是這個心,不可以,那你就陷到裡面去,就錯了。

  問:最後一個問題,常常被人欺騙,心存不甘,那是還債嗎?應如何面對?

  答:別人欺負我、騙我,不是壞事是好事。要曉得成佛為什麼要那麼長的時間?生生世世在學習,生生世世在改過!你這個不甘心的念頭,這是屬於瞋恚的一分,這個毛病習氣不好。怎麼樣把這個毛病習氣改掉?常常有人欺騙你,慢慢你覺悟了,毀謗我也好,欺騙我也好,陷害我也好,我都很歡喜,我都願意接受,沒有一點瞋恚心,而且還有感恩的心。感什麼恩?我經過考試了,我這一考試,果然沒有怨恨,果然沒有報復。他不來考我,我怎麼知道我的功夫到這個程度?所以一切境界都是成就自己的,都是幫助自己的。

  這是我們在講席當中常常講的,善學,你要會學。會學,你成就得快!你要不會學,看到順境生歡喜,歡喜是煩惱,貪;逆境就瞋恚,你天天在修什麼?天天在修貪瞋痴,你還會有成就嗎?會學的人,天天化解貪瞋痴,減少貪瞋痴,增長戒定慧,這就成就。所以逆境好,不是不好,順境、逆境都是好境界。順境裡面,我們要學不貪,沒有貪念;逆境裡面學不瞋,不貪不瞋不痴就在裡頭。所以貪瞋痴三毒怎麼樣拔掉?就在境界裡。沒有這些境界,貪瞋痴三毒永遠拔不掉。不是天天念經,念經沒用處,念佛也沒用處,一定要在境界裡頭去考驗,是不是真的斷掉了?真的斷掉,你很快樂!確實很感激這些人。

  遇到這些人有困難的時候,決定肯定優先去幫助,他幫助我、成就我斷煩惱開智慧。我們自己平常念佛誦經,一定要給他們迴向,為什麼?他們幫助我,付出很大的代價。因為他毀謗、欺騙、陷害,他都要墮惡道,我們把功德迴向給他,讓他墮惡道的時間少吃一點苦,時間縮短一點,我們回報他。這樣做才對!你要不是這麼做,你就錯了。那就是真修,真修是這個修法;不是說一天念多少聲佛號、念多少部經、磕多少個頭,那都不是真修。真修就是在日常生活人事當中,練心,練清淨心、慈悲心,斷一切惡,成就一切善。好,我們今天就介紹到此地。

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