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學佛答問(答香港參學同修之四十五)  (共一集)  2006/8/18  香港佛陀教育協會  檔名:21-334-0001

  諸位法師,諸位同學,大家好。今天有二十五個提問,我們按照順序來解答,首先有四個問題是網路同學提問的。

  問:第一個問題,在美國魏斯醫生的《前世今生》一書中說「在另外一個層次,最後會有和平」,請問這是什麼境界?

  答:魏斯醫生現在在世界上很出名,他就是做催眠,用催眠的方法把這些疑難雜症,醫院裡面已經放棄治療了,他接過來用這個方法。在一個人深度催眠之下,他能夠回到他的童年,回到他的前世,把他這一生的病源找出來,這是一般醫生做不到的。他把這個病根找出來之後,就很容易治療。經過他治療,很多人的絕症都給他治好了。而且從深度催眠之後,就知道他過去生中狀況。甚至於到過去,他的《前世今生》記載一個病歷,這個女孩子曾經追溯到四千多年前,好像是八十六世,她到這個人間來投胎八十六次,最早的那一次在四千年前。

  他本來是學科學,因為看的人多了,經驗太多了,例子太多了,所以也不能不接受輪迴,他說輪迴真有,一點都不假。而且接受了因果報應。很多人前世是被人家殺的,受了傷害的,這一生當中都有胎記,那個胎記正好是前一世或是刀槍劍傷害的地方,現在都有胎記。他這個工作調查得很多,確實欠債要還錢,欠命要還命,這是因果報應,絲毫不爽。

  在治療的當中發現有附身現象,這在我們中國也常有,就是鬼神附身。他那時候也有高層次的,他們叫神靈,神靈附在被催眠這個人的身上,透出很多訊息。凡是神靈透出來的訊息,這個人清醒過來之後,他完全不知道。所以他們做的時候完全給他錄音,給他錄音錄下來,如果是他自己回憶到他前世,他能夠記得,醒過來的時候他記得;記得就好像作夢一樣到過去生中,他曉得;神靈附體說的,他完全不知道。

  從神靈附體裡面透了很多的訊息,最重要的訊息上次跟諸位報告過了,人沒有生死。這是給大家一個很好的訊息,人不會死。他說人的死是身死,靈魂不死,它又去投胎去了,這是真的。靈魂投胎就像,譬如說我們一個人稱為是自己,我們穿的衣服那就是身體。靈魂是換一個身體而已,所以絕對靈魂是任何人沒辦法傷害,沒辦法置你死命的,沒這個道理,它離開了。離開之後,那就看他這一生所修學的層次,從神靈透來的訊息。他一共出了四本書,這四本書在全世界有二十多個國家文字的翻譯,總共的銷售量大概是超過了二百多萬冊,他現在變成世界有名,是這麼一個人。我們鍾茂森博士跟他在美國有聯繫,向他請教了很多的問題。

  神靈透的訊息,他說確實最後會有和平。最後的和平他也搞不清楚,甚至於神靈也沒有講得清楚,但是這個訊息到我們這來,我們很清楚,什麼時候會有和平?離開六道輪迴有個小康的境界,離開十法界就真正有和平了。離開十法界那是極樂世界,那是華藏世界,那裡頭決定是和平。為什麼?到那裡大家都成佛了。

  什麼叫成佛?我上一次畫了一個圖給諸位看,那個圖很簡單,一看就明瞭,我們每個人都是佛,所以成佛是一點不希奇。那現在為什麼不是佛?現在你有妄想,你有分別,你有執著,你就變成六道凡夫,你生生世世就在六道裡面輪迴,捨身受身。我看到那個女孩子是八十六世,在人間往返八十六次,我說她是像念書一樣她留級!她也沒有升上去,也沒有降下去,年年留級,留了八十六次,就這樣。

  所以說這是神靈透的訊息,這正確,就是任何一個人在一生當中,都有你學習的功課。你要把你學習的功課學好了,就往上升,就跟讀書一樣,你在這個班級上,你的書念得很好,你就升級,實在太差就降級;降級就到三惡道去,升級就到天上去。天有二十八層天,不是單純的一個天,二十八層,一層一層往上提升。所以人的功課,諸位都曉得倫理道德!你能夠把倫理道德學好,在佛法裡面講十善業,人道是中品十善。我們上品十善修好了,就會生到天上,天上修上品十善;下品十善是阿修羅。

  如果你沒有學善,這一生造作惡業,惡業就是貪瞋痴慢,造作惡業傷害社會、傷害眾生,那你就降級了。降到什麼?餓鬼、畜生、地獄是降級。降到下面還是要學,總是要學,最後的目標一定成佛。所以佛講一切眾生皆有佛性,既有佛性,皆當作佛。這是佛給我們一個預言,每個眾生到最後決定成佛。就是各人成佛早遲不一樣,有人很早成就了,有人要經歷很長的時間,為什麼經歷很長的時間?你的功課沒做好,就這麼個道理。

  我們這一生當中得的緣非常殊勝,佛法裡頭講「人身難得,佛法難聞」。生生世世還到人間來,我看到得很清楚,他的報告說這個人一生當中,生生世世沒有做大壞事,也沒有做大好事,就是平凡普通的老百姓,所以她八十六世留級,留在人間,都沒有能往上升。做好事往上提升,做惡事就下降了。生生世世得人身,不是一個好事情,念書老留級,這是什麼好事情?這一定要懂得。但是我們在佛法裡面,遇到一個無比殊勝的法門,就是帶業往生,這種機會要是抓到了,你一生當中依照經典的理論、方法去學習,這一生決定得生淨土。得生淨土就成佛了,那就一生得到永遠的和平。往生西方極樂世界是永遠的和平,這個機會難得,一定要把握住。這是第一個問題。

  問:第二個問題,念佛、誦經單獨迴向給自己某個親人,這樣做是否如法?

  答:如法,這樣做很好。《地藏經》上講得很清楚,你這樣做法,你把誦經念佛的功德迴向給他,他只能得七分之一,七分之六自己得;自己得七分之六,他只能得七分之一。至於他能得的是多少,得的功德有多大,那就在乎自己念佛誦經的誠意。你有十分真誠,他就得七分之一的真誠的利益;如果你自己念佛誦經不誠心,一面念佛還一面打妄想,那他得的功德就很有限,就非常有限,所以完全在乎自己,這個道理一定要懂得。還有一些人心量大,這菩薩心量,要把他念佛誦經這些功德迴向一切苦難眾生,那你家裡面那某個親人一定也在內,這個功德就更殊勝、更大!隨著你的心量變大。

  問:第三個問題,修行功德迴向給法界眾生與自己冤親債主,是否需要分開迴向,或者應以其中一項為主,另一項為副?

  答:不必這樣子分別執著,一起迴向就好。或者是你先念你的冤親債主的名字,後面接著以及法界眾生,這樣就很好,這一次就完成了。不要分做幾次,分做幾次也有分別、也有執著,不好,我們自己的心不清淨。

  問:下面一個問題是有一位上海居士,一直在電腦上聽老法師講經,現在寺院學講《吉祥經》以及「造像的意義」,這是會集老法師法語而成的一本書。請問這樣上台講如法嗎?

  答:練習講經可以,你在學習沒有關係。但是學習講經,還是有一定的規矩,要接受訓練;如果不接受訓練,就等於說你教學沒有正式學習過教學法。教學心理、教學法,這是師範學校裡面都有這些課程,你沒有正式接受過這些課程。佛門也有教學法,如果真的要想學,可以到澳洲淨宗學院。澳洲淨宗學院有這門課,可以去學習。至於教材,你講經用的教材還是用經本為好;如果怕把經本講錯了,這是要背因果責任,那你就先學講《弟子規》,講《感應篇》,講《了凡四訓》,這都不是經典,這不要擔心講錯,這沒有關係的。先從這些善書、因果書,從這些地方下手,你能夠講個幾年,講台經驗也有了,講學的方法、技術都嫻熟了,你再學講經。

  學講經還是要學古人的註解,古人註解靠得住,現在人註解靠不住,古人真是有修有證,千錘百鍊。經是不容易講,但是講古人的註解好,知道多少講多少,自己不懂的,念過去就好了,念過去就沒有過錯。我講的時候怕講錯,我念不會錯,用這個方法開始學。總是要學到相當一個階段,自己有悟處,那就不一樣了;自己沒有悟處的時候,依古人就不會有錯誤。

  問:下面是國內的同修,有十二個問題。第一請問在家修行到達何種條件,才可以弘法?

  答:姑且不論到達什麼樣的條件,在中國傳統的規矩裡面來講,無論在家出家沒有開悟不能講經,居士講經也是開悟的。但是這個標準太高了,現在這個時代找一個都找不到。這不但是現前,四十年前倓虛老法師在香港弘法,香港好多個道場都是他老人家建立的,這是我們近代天台宗的一位大德。他老人家說過,在他一生當中,他往生的時候九十多歲,在他一生當中以開悟的標準他沒有見過,不但沒有見過,聽都沒聽說過;得禪定的有,戒律修得很好的有,開悟的就沒有。倓老距離我們大概將近有四十年,我一九七七年到香港來講經,現在三十年。我來的時候,他已經過世好幾年。所以現在最重要的,開悟是證果,證沒有了,總得要深信切願,能正確的理解,能認真的修行,把自己修行的心得提出來給大家分享,這樣就相當不錯。能夠講到這樣就很好了,這是在我們現前這個時代。

  那真正發心講經,我就要奉勸大家,在家居士《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》,這三樣東西要百分之百的落實、要做到才有資格講經。為什麼?這三樣東西是三教的根,儒釋道三教,三教的根。那你根都沒有,你的解不可靠,你說肯定是有問題。無論是修行,或者是發心出來弘法,這三個根是比什麼都重要。這三樣東西都不是講的、都不是念的,是要做的,它是屬於戒律,儒釋道的根本戒,不能夠疏忽,不能夠不認真的學習。有這個根然後再學經,學經最好學一部,不能學太多;學太多、學太雜,你的時間精力都分散了,不會得到東西。古大德教導我們「一門深入,長時薰修」,你只學講一樣東西。

  我這一生從開始學,就發願一生想講一部經,緣不成熟,沒有法子。我在美國有人問我(有個居士來問我):法師,如果說這個人一生當中只學一部經,依一部經,你選擇哪一部?我絲毫沒有考慮就告訴他,我選擇《彌陀經要解》,真的我最喜歡這部經,蕅益大師的《要解》,我非常希望一生專講這部經。現在的道場是遍全世界,在全世界要找三百個道場是輕而易舉的。一個道場講一遍,一遍要一個月,除了旅行的時間,那我們一年講十個月講十遍。你就想想看,一年十遍,十年一百遍,一百年一千遍,你周遊世界就講這部經,講一輩子講不完!

  這種例子古人有,中國古大德曾經有位法師講《彌陀經》,一生講過兩百遍,他不講別的,只講一部經,哪個地方請他就到哪裡去,真有成就。他心是定的,他沒有雜念,能夠契入境界。這個好!我們要懂這個道理,要認真朝這個方向去努力、去學習。

  問:第二個問題,請問具備何等因緣才可以出家修行?

  答:出家修行,那我就勸你先把《沙彌律儀》學會,你再出家。就是前面這三樣東西,《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》及《沙彌律儀》,你把這四樣東西統統學會,真正落實你再出家,那你是真正的佛弟子。如果你《沙彌律儀》要是做不到,你出家你是個假的佛教徒,那不是真的,釋迦牟尼佛不承認。你要先把戒學好,因戒得定,因定開慧,這就踏踏實實,那真的能把佛教復興起來。

  問:第三個問題,請問如何運用「筆跡心理學」來造福眾生?

  答:造福眾生的方法很多,無論用什麼方法,發心最重要,要發真正利益眾生的心,幫助一切眾生破迷開悟,離苦得樂,這就對了。如果我們發心幫助眾生,裡面還夾雜著名聞利養,這就不清淨。如果過分重視名聞利養,那就造罪業了,這不能夠不知道的。

  問:第四個問題,請問何謂「禪悅為食」?

  答:禪悅為食,是講六道裡面色界天跟無色界天,主要是講色界天,不在欲界。欲界就是沒有離開財色名食睡,這叫五欲,你沒有離開,稱之為欲界。欲界從人往上去有六層天,欲界有六層天,包括人、畜生、餓鬼、地獄,全都離不開財色名食睡,這叫欲界。色界天它就不叫欲界,它叫色界,色界裡面沒有財色名食睡,他不要了,他不要飲食,他也不要睡眠,這很好!他也不要金錢、財物,他都不要了。我們就常常問,他靠什麼活下去?禪悅。用禪悅比喻,悅是歡喜,就是定中有一分歡喜,那個定中的歡喜是從自性裡面往外流出來的,不是外面刺激的歡喜,是從內心裡面向外流。我們世間人也常講「人逢喜事精神爽」,在歡樂的時候。

  確實色界、無色界的天人,他從禪悅裡面生歡喜心。這個歡喜心是最好的養分,沒有任何副作用,所以色界天人沒有生病的,只有到壽命終的時候才感覺得痛苦,不是在壽命終的時候,他完全沒有感覺到;他也沒有衰老,永遠年輕,因為他不是胎生,是化生。欲界天裡面還有胎生,色界沒有。所以這是禪悅,這個禪是行住坐臥都在定中,也就是說永遠保持著清淨心。那我們的雜念很多,前念滅了,後念就生,全是妄想,全是分別執著。現在科學家也懂得,這就是消耗我們的能量,能量大概百分之九十以上消耗在這些妄念上,真正我們在生活上需要的能量並不多!

  你想想看,四禪天人他們在定中。定的定義一定要清楚,什麼叫禪定?六祖惠能大師依照《金剛經》的教義,跟我們解釋「禪定」兩個字的意思,外不著相叫做禪,內不動心叫做定,這禪定的意義。他老人家所說的,就是《金剛經》上,佛告訴須菩提尊者的兩句話,「不取於相,如如不動」。外不著相就是不取於相,也就是外面的這些境界,色聲香味觸法不會再干擾你,你不會動心,接觸的時候你不會動心,這是禪;裡面不生七情五欲、喜怒哀樂,不會生起這個東西,這叫定。這裡面有真樂,像《論語》裡面所說的,「學而時習之,不亦說乎」,那個悅就有禪悅的意思在裡頭。禪悅比喜悅還要來得深,這是禪悅為食。

  問:第五個問題,讀誦經典之時,是否可以接電話?

  答:可以,接了電話之後,你念的經就不算。怎麼不可以?不算,要從頭來起。所以諸位念佛、誦經的時候那個電話拔掉,你才不受干擾,也不能跟人講話。所以自己誦經念佛的時候門都關著,最好電鈴也把它關起來,不要給人打擾,這很重要,往往就是這些擾亂,把自己功夫全都破壞掉。

  問:老人讀誦經典時,是否以默念為宜?

  答:可以,我們一般講叫金剛持,嘴唇動沒有聲音,阿彌陀佛、阿彌陀佛,聲音不出來,嘴唇在動,叫金剛持。

  問:下面一個問題,讀誦三千部《無量壽經》之後,改誦《彌陀經》,效果是否一樣殊勝?

  答:一樣,這沒有問題。讀經的作用你要知道,為什麼要讀經?讀經是降伏煩惱最有效的方法。因為你讀經就不能打妄想,一打妄想經就念錯了,比念佛有效;念佛打妄想,佛號還是照樣念,所以最好用念經的方法,使自己的妄念盡量減少。到妄念很少的時候就改念《彌陀經》,或者是改念佛號,一句佛號就很管用,妄念不生了。所以念經是制伏煩惱,也就是修定的方法。任何法門統統都是修定,讓我們外不著相,內不動心,把心定下來。

  問:第八個問題,在法會過程當中,悅眾偶爾打錯法器,是否要負因果責任?

  答:那沒有什麼因果責任,而是什麼?護法神很煩惱。老修行無所謂,會原諒他,初學的人也很煩惱,因為節拍打錯了,打錯會擾亂整個法會秩序。維那跟悅眾是在法會當中,領眾要靠他們兩個人,法器一定要很熟。當然過失總免不了的,尤其是在家居士,你又不是天天在做,天天在做還得要個三年五載才真正純熟。所以在開頭的二、三年當中,這種錯誤是難免,總是會有,不要在意。我們打錯了修懺悔,希望下一次盡量避免過失就好。

  問:第九個問題,所謂消業往生非常困難,淨宗同修是否必須要修懺悔法門方成就?

  答:在前清乾隆皇帝的時代,那個時候中國的佛法非常興旺,高僧大德輩出。其中也有位鼎鼎大名的灌頂法師,他的號叫慈雲,慈雲灌頂法師。留下來的著作非常多,有幾十種,我看過他的著作大概有二十多種,著得都非常之好。他有一部《觀無量壽經直指》,是他作的。他在註解裡面說了一句話,眾生的罪業,極重的罪業,在佛門裡面所有一切經教懺悔方法都懺不了的重罪。譬如像梁皇懺,我們習慣的大悲懺、梁皇懺、水懺,水陸大懺都懺不了的。最後還有一個方法,一句阿彌陀佛能把它懺乾淨。

  你們念佛的人還要搞別的懺嗎?那就錯了!佛號懺不了的就完了,就找不到方法!水陸法會大法會懺不了的,佛號有辦法。你就知道灌頂法師他也是念佛往生,通宗通教,不是個平常人,他說的話我們應該要相信。所以念佛人老老實實就這六個字,保險你這一生到極樂世界去作佛,你還要想搞這個、搞哪個,那你就錯了,你這一生就去不了。跟阿彌陀佛結個緣,以後慢慢再來,這就很麻煩!

  問:下面一個問題,當年六祖若非遇到五祖和印宗法師,也無法利益廣大眾生。弟子已發成佛度生大願,粉身碎骨在所不辭,請問老法師是否能為弟子剃度?

  答:不行,不過我可以教你一個方法,這個方法是章嘉大師教我的。章嘉大師教我把工作辭掉,出家從事弘法利生這個路。我說那出家是不是要找個師父剃度?章嘉大師說不要,我說那我到哪去出家?他就問我,你去找一個法師給你剃度,他要不肯給你剃,你生不生煩惱?我說我當然生煩惱!那怎麼辦?他就教我求佛、求感應。我就真聽話,每天拜佛的時候就求感應;果然是有一天有個法師來,他要給我剃度,我還要看看他誠不誠心。觀察了很久,觀察了有一年多,他曾經在一個半月當中派人來找我,希望我到他道場去出家,一個半月來了九次。

  我就想諸葛亮三顧茅廬,他來找我九次,看他很誠心,所以這就談條件,統統同意。我談條件第一個我是學佛喜歡研究經教,經懺法會我一概不沾染,你答不答應?都同意。所以我提出條件的都同意了,而且還有一個很難的要求,我學法是在台中跟李老師學的,我說我出家住在寺廟裡。每個月我要到台中來親近李老師一個星期,要給我一個星期,我要到台中來親近老師,往返費用常住要給我,全都答應,這樣才出家。我把這個方法傳給你,你天天去拜佛去求,到時候一定有法師來找你;你也得要注意,不能隨便答應,看他真有誠意,提出的條件他統統都能支持你,這個才行。要不然這條路就走不通了,就很難了!所以佛法裡面講誠則靈。

  你看我出家之後受戒,我都是聽老師的話,受戒什麼?要人來找我才行!我不去報名。因為自己沒有錢,那個時候受戒要繳費的,那個費用很可觀,我繳不起,也沒有信徒,也沒有護法,剛出家的。所以也都是人家來找我,某個地方說傳戒了,你出家已經好幾年,你還沒有受戒,為什麼不去?我說不行,沒錢。結果他們聽到就找一些人湊了一筆錢給我,送我去了。什麼事情都是緣具足了,你就很容易,不要勉強。佛法告訴我們,隨緣而不攀緣,緣成熟了很容易成就。

  但是今天弘法利生是非常不容易的一個事情,而且也是迫切需要的事情,你只發心,三寶決定加持。可是要想出了家再去學講經,恐怕非常困難,我自己是個過來人!進入寺廟,寺廟裡面現在是以經懺佛事法會為主,你一定要參加,你要不參加,你就不能在那裡住;大家都不學經教,你學經教,人家看到不舒服、不順眼,你也不能住。我在台中跟李老師學經教,那個時候是在家居士,沒出家,老師就告訴我,你學講經將來要講得很好,如果出家了講得很好,他說你會走投無路。他給我講過好幾次,我的印象很深刻,以後完全兌現。

  我出家那個師父,不是把我剃了頭嗎?在廟裡面住了一年多,就被趕出來了。趕出來倒不是我這個師父,這個剃頭的師父他還俗了。寺廟來了一個新的住持,他就不答應,不答應我就沒法子了。好在李老師很慈悲,我以出家身分再回到台中,就在台中住了十年,住在他的圖書館,慈光圖書館。以後出來弘法的時候,法師們都認識,見面都點頭歡歡喜喜,到寺廟裡會招待你吃一餐飯,住一晚上不行。你說多可憐!那個時候真的逼著沒有辦法,只有兩條路可以選擇,一個就是聽他們的趕經懺,講經這就算了,不再搞了,行!沒有一個寺廟不歡迎;另外一個就是還俗。

  走到這個關口碰到韓館長,韓鍈居士,她支持,所以我住在她家裡住十七年。不容易!居士請我住到她家裡面去,我到台中去向老師報告,老師說行,我才答應的。講經到哪裡去講?租房子,借人家的辦公室,都是韓館長她去張羅。聽眾沒這麼多,我初講經,聽眾二十、三十個人,這樣就是沒有間斷。大概講經二十年才有一個圖書館,景美華藏圖書館。華藏圖書館差不多就是這麼大的地方,講經講了二十年才有這麼一個小地方,可以坐下一百多人,很不容易!真是受了千辛萬苦。但是建圖書館,韓鍈居士她做館長,她幫助我三十年,三十年我講經沒有中斷,你就曉得這裡頭多麼辛苦。國內、海外這些緣,都是她張羅、她安排的。

  第一次離開台灣,就是到香港來講經,在香港講了一部《楞嚴經》,一九七七年。前面一半是在界限街,倓老法師的中華佛教圖書館;後面一半是在香港藍塘道,壽冶老和尚的光明講堂,這第一次。從這以後我們就走出台灣,以後在韓國、日本,在美國、加拿大、南洋這一帶地方,所以非常不容易。但是你要相信佛菩薩,佛菩薩會給你安排。這都是最早的時候章嘉大師教給我的,你一生自然有佛菩薩安排,你什麼都不要操心,我的心就定了。佛菩薩安排的,不要操心;自己一操心,佛菩薩就不管了。為什麼?你自己會操心。那我的虧就吃大了,所以我自己絕不操心,讓佛菩薩去操心、佛菩薩安排,這個好!所以一生自己沒有顧慮,沒有牽掛,沒有想明天的事情,不想。佛菩薩安排就好了!我們不要去操這個心,把心定下來,天天讀經,天天研究經教。

  不但是在講堂裡面跟大家講經,任何一個人無論時間長短,跟我談話全是講經。所以我體會到釋迦牟尼佛當年在世,講經說法四十九年沒有中斷,就是這個意思。一個人來找我談話,所講的都是經,都是教人破迷開悟,離苦得樂。我們懂得這個道理,這樣的求,沒有一樣不如意,有佛菩薩照顧你。我為什麼不能給你剃度?這你要知道,你要諒解,因為想跟我出家的人太多了。我要給你剃度,要不給別人剃度,這個法師偏心,你看他看得起他,看不起我,所以不可以。如果我給你剃度,我提出一個條件,你能夠答應,我就可以。你建個道場可以容納十萬人,我給你剃度,為什麼?我準備收十萬人。如果沒有這個能力,你還是求佛菩薩好了,不要求我,所以這個要懂得。

  問:下面一個問題,請問寺院是否能飼養家畜,如貓狗一類?

  答:這佛在戒經裡面不許我們養,決定禁止的。但是自古以來,有些寺廟裡頭飼養,它有放生園,它有專人管理,就像我們現在講動物園,寺廟裡頭有附設放生園。不只是一樣,有人買來放生的,都可以養在這裡,有這個做法,這也如法。就是寺廟裡附設一個放生園,現在就是講的動物園一樣,這個可以。如果沒有這個設施,最好就不要養;因為你有放生園,它有專人管理,那管理不一定出家人,請在家人管。

  問:第十二說菩薩戒弟子在寺院用剩下來的菜飯餵食貓狗是否如法?

  答:這個如法,我們吃多餘下來的,要供養這些畜生。

  問:下面是我們香港同學的提問,老法師在講經中說過,道場人人平等,不是因為誰出的錢多,誰就有特權。為什麼在十一樓的講堂還有貴賓席,一般人不准坐,這樣算不算是平等待遇?

  答:你問得很好,不過你如果把《弟子規》學通了,你這問題就解答了,你就不會提出這個問題來問我了。因為我們在本港的同修,這總是主人,那客人來的時候,我們總要有一點禮遇!是不是?不能說是客人到我們家裡,上位是我們坐著,底下叫客人坐,這不是待客之道!這是屬於普通禮節。現在就是西方人他也講禮,沒有中國那麼樣的繁瑣,還是有禮貌。我們這麼多年在國際上行走,也到處作客,總是對於禮節方面,不管是哪個國家、哪個族群都會顧及到。這是人與人的交往,是和諧、和睦的基礎。

  問:第二個問題,請教「一切事物就是真如,是有就是空」,這樣說法對嗎?

  答:佛菩薩這樣說法對,我們這樣說法就錯了。同樣一句話他講得對,我們講得就不對。為什麼?不是我們的境界。那你要說到什麼時候你這樣講才對?至少你把分別執著斷掉了,那就對了。你還有分別,還有執著,這個話就不是你講的,為什麼?事實的真相你沒見到。為什麼有即是空,空即是有?《心經》上天天念的,「色即是空,空即是色,色不異空,空不異色」,天天念不是你的境界!如果是你的境界,你還會去爭嗎?你就不會去爭。這是什麼原因?你執著沒放下,放下執著確實不需要競爭,一切自然、一切現成的。但是眾生被業力拘束住,你沒有自由,你不得自在!必須把業力消除才行。業力是什麼?總的來說,就是妄想分別執著。所以會修行的人把綱領抓到,一斷一切斷,一悟一切悟,一法得到了一切法都得到了,這才叫真正究竟。

  問:第三個問題,《心經》上說「無色聲香味觸法」,念佛時不去想念得對不對,發音正不正確可以嗎?如果念錯音,是否能相應?

  答:在理上講得通,在事上有問題,理上怎麼說能講得通?如果你是真誠心,行。什麼叫真誠心?一個妄念沒有就叫真誠。你還是有妄念!你有妄念你的心不誠,不誠這些儀規就要遵守,這是恭敬。如果真的沒有妄念,可以不必要儀規,你自己喜歡用什麼方式都行,效果都不可思議。佛門裡面有個公案,佛家講公案,我們一般人講故事,很多同修都很熟悉。以前有個老修行念六字大明咒,「唵嘛呢叭咪吽」,他念得很熟,但他念錯了,他念唵嘛呢叭咪牛。他誠心念,他用豆子計數,到最後豆子不要自己去拈,自己會跳過來,他念一聲,豆子自己會跳,感應不可思議。以後人家講,老居士你念錯了,那個字念吽,不是念牛。他就改吽,豆子不跳了。所以在想的時候誠則靈,最重要是真誠,誠則靈;我們沒有達到真誠的時候,要守規矩,就得要守規矩,守規矩是表示我們的恭敬心,這樣就對了。

  念佛、誦經什麼都不要想,這我在講席裡頭講過很多次,誦經念佛是修行,修什麼?戒定慧三學一次完成。這個方法妙絕了,那就是我們念佛或者是誦經,只是從頭到尾一個字一個字念清楚,沒有念錯,沒有念漏掉,沒有念顛倒,什麼意思不要去想,老老實實去念,念久了心就清淨,妄念不生。所以它是修定的一種方法,八萬四千法門就是八萬四千種不同的方法修禪定。

  有定裡面就有戒,你就不會犯錯誤,不會有妄念,這叫什麼?定共戒。定裡面有戒,戒裡頭沒有定,定裡頭有戒。因戒得定,戒是方法,你遵守這個方法,所以讀經的時候不要起妄想,聽經的時候也不要有妄想,聽懂就懂,不懂就算了,千萬不要去想,一想就錯了。你看看馬鳴菩薩在《起信論》裡面,教我們教得很好,怎樣去讀經?怎樣去聽講?離言說相,聽講不要在意他的言語,不要在意這些;也就是不管這些,只管去聽好。離名字相,這些名詞術語平常你要熟悉,在真正聽經、讀經的時候也不要在意。離心緣相,心緣相是什麼?是想了解它的意思,都不許可有。你這樣聽經,心是定的,聽得清清楚楚、明明白白,自己心裡頭一個妄念都沒有。這樣聽經會開悟!這就是戒定慧三學一次完成,這叫會!

  不會的人是什麼?著重他的言語,著重他講的意思,聽,還要去記,你說糟不糟糕!那你所記的、你所聽的,全不是佛的意思,佛沒有意思。佛的意思要到你清淨心,聽了之後一念不生,佛的意思你就會明白,這叫會聽、會學。清淨心得到了,菩提心全具足了,真誠在裡頭,平等在裡頭,正覺在裡頭,慈悲在裡頭,全都現前了,這五個,一個得到了,五個都得到了,所以一定要懂得這個道理。我也曾經跟諸位說過,我們剛剛開始學講經的時候,遇到經文困難的地方,不能理解,講不下去,這時候怎麼辦?參考書都把它放下,拜佛,拜上三百拜,忽然靈感來了就通了。什麼都不要想它,一心去拜佛,求感應,它真的就會通。這就是感通,至誠感通。

  問:第四個問題,請問「萬法一如」,包括一切音聲,所謂的六塵境界、妄想都是相同的,是嗎?

  答:這些理論都太高了,大乘教裡面常講,尤其是《華嚴經》。諸位要曉得,大乘經是菩薩境界,《華嚴》是一乘,《華嚴》、《法華》是佛的境界。我們可以聽,但是不能分別,不要去想像,你怎麼想都想不到。為什麼?你一定要懂得,菩薩以上他的分別執著斷掉了,他所說出來的東西,不是通過思惟的;我們所說出來的東西是通過第六意識,通過思惟,他沒有。他們是從自性裡面流出來的,自性是清淨的,沒有染污的。那我們用一種思考,來去研究他的東西,永遠得不到,只是把它錯解了,誤會了,哪裡曉得他的意思?這是佛法的難處。如果再給你說另一方面,佛法有特別容易之處,只要你把這些妄想分別執著放下,你全都通了,這它的容易處。

  所以他是從自性真心裡面流的,我們也用自性、用真心跟他就相應,就有感應,你就能聽得懂,你才能體會到法味,嘗到法味。如果你不懂這個道理,要用研究,愈研究愈糟糕,愈研究愈離譜,全都搞錯了。所以古大德的註解有什麼好處?是他領悟的,不是他研究。現在人的東西都是思惟、思考、研究的,所以研究的都是世間法,都不是佛法。是從定慧當中流露出來的,那是佛法,這個道理我們要懂,我們要相信。所以學佛就是在二六時中,六根接觸六塵境界學什麼?學不受干擾,學如如不動。順境、善緣,這個順境是環境很好,善緣是人事遇到都是好人,不生貪戀;那不好的環境,逆境遇到的是惡人,不生瞋恚。

  要在境界裡面修清淨心、修平等心就對了,你哪一天得到清淨平等,這個經典一翻開你全都懂了。為什麼?佛的言語、文字是清淨平等心流出來的,你的心也清淨平等,哪有看不懂的道理。所以說一經通一切經通,一個法門得到了,一切法門都得到。《華嚴經》上這個句子講得太多了,「一即是多,多即是一,一多不二」。如果你沒入這個境界,你怎麼講都是錯的,你不能學他的話,學他的言語。他的言語那個意味非常之深,我們凡夫說出來的毫無意義。

  問:第五個問題,所謂的業力,是否是肉眼看不到,但確實能牽引人受報的一種力量?

  答:是的,業力凡夫肉眼看不到,心地清淨的人看得到。佛給我們說業力有兩種,一種叫引業,一種叫滿業。引業是引導你到哪一道去投胎,所以人死了以後就換身體,你的靈魂再去找一個身體。找個身體不是你自己能做得了主,自己做不了主,業力牽引著你。這個業力是什麼?說來說去都是執著。執著過去生中,那個人我很喜歡他,那個人我很討厭他。很喜歡的,到他家投胎去了;還有一種討厭的也去,為什麼?跟他有仇,我到他家去報仇去。

  兒女跟父母四種緣,報恩、報怨、討債、還債。還有看他好像自己確實是如法得來的財富,被人家奪去了,不甘心,死了之後到他家投胎,或者給他做兒子,或者做孫子,將來他的財產全部還給你了,還要到他賺的,還得算利息一樣,全部給你。你把三世因果看通了,你就覺得毫無意義。別人欠我們的不要了,我們欠別人的,應該趕快還人家。將來六道裡面這個牽引的力量就沒有了,可以能夠脫離六道。

  滿業,就是佛在經上常常教導我們修布施,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。所以我們雖然都得的人身,每個人一生富貴貧賤、健康長壽不相同,這是屬於滿業。這就是修的這三種布施,布施用現在的話,就是為別人服務,那你服務的面愈大,你的福報就愈大。為一個家庭服務,那個福報小;為社會服務,福報就大;如果為國家、為全世界,那你的福報就更大!所以全心全力修這三種布施,所得來的果報。因此我們見到富貴的人用不著羨慕,知道他過去生中修的是什麼。我們沒有這些富貴,過去沒有修,我們如果要想得,要多修;如果修得很積極,認真努力的去修,不要等來生,這一生果報就現前。

  你們看看《了凡四訓》,看《俞淨意公遇灶神記》,那都是這一生當中改過自新,把自己的命運全轉過來,勇猛精進,不到來生,這一生果報就現前。我跟諸位講經說過多少次,我也是現身說法,從小算命看相都說我壽命只有四十五歲,我今年八十歲了,多活了三十五年,我超過袁了凡,了凡先生多活二十年,超過了。命裡面沒有財富,所以剛剛學佛的時候出來講經,出家前面十五年那是苦不堪言,生活非常困苦。老師教我修財布施,有多少就布施多少,真的愈施愈多。到七十歲之後,真的是心想事成,起個念頭想什麼,要多少錢就會有人送來,很奇怪的事。

  問:第六個問題,如果臨終一念,念佛還打妄想,是否就無法往生?

  答:一點都不錯,這是關鍵所在,臨命終時決定不能有妄想,那有個妄想就錯了,尤其是臨命終時不能生瞋恚心。所以《飭終須知》就是幫助臨終的人,有很多規矩一定要懂,就是人在臨終的時候不可以惹他生氣。他那個時候神識離開身體,是非常痛苦的,你要是碰到他的身體,他感覺到非常痛,那個時候會生瞋恚心,瞋恚心一生起來就墮惡道。所以這是很可怕的一樁事情,很多人不懂,臨終的時候嚎啕大哭,難分難捨,都糟糕,都讓他不能往生。他產生了對親情的留戀,他就去不了,就把他一生的功夫都破壞掉。

  問:第七所謂的最後一口氣,是指我們斷氣的那一剎那,或者神識離開人身的時候?

  答:是指斷氣的那一剎那,氣雖然斷了,神識沒離開,這一定要懂。佛在經典上告訴我們,絕大多數的人,斷氣之後八個小時,神識才離開,所以斷氣之後八個小時決定不能碰。他躺在床上,床都不要碰它,走路的時候都要離他的床遠一點,不要去干擾他,這才真正叫保護他、愛護他,八小時候佛號不要中斷。為什麼?他會聽得到。所以這個時候助念是最重要的一個階段,最得受用。如果是安全一點,最好我們助念的時間能夠再延長兩個小時到四個小時,我們給他念到十個小時、十二個小時、或者十四個小時,那就非常安全,那他神識離開;八小時沒有離開。

  問:第八個問題說弟子見到不潔之物,容易起討厭的妄想。若以「視而不見,聽而不聞」的方法對治,是否如法?

  答:對治的方法很多,至於效果每個人不一樣,所以你不妨用這些方法去做個實驗,如果效果不太好,你再換個方法,這是與自己過去生中修學的習慣有關係。如果過去生中修的這個方法,這一生接著學就容易多了;如果過去生中沒有學過,這一生中初學就會比較困難。

  問:底下一個問題,請問為幽冥界眾生傳授三皈依,應以什麼儀式來做?

  答:這個儀式有授幽冥戒的儀規,那是一般寺院出家人用的。你看一般在梁皇懺、水陸法會裡頭統統都有,都有這個儀式。那我們個人來做,就不必用那麼繁瑣,用真誠心去做,他就會有感應。幽冥界的眾生三皈戒,最好的時間是在夜晚十二點鐘,這個時候對他們來說是非常恰當。如果提早一點,就十一點鐘,就是我們講的中夜,就是子時,中國人講子時,從十一點到一點,這個時候做是最如法的。

  問:下面第十個問題,本人從事保險工作的行業,請問應如何弘法?

  答:弘法在各個行業都非常方便,你從事這個行業,你接觸到參加保險的人就很多,最方便的方法,在他到你公司來,你就可以順手贈送這些勸善念佛的小冊子。也不一定他能夠接受,如果你是教他應該怎麼樣會發財,怎麼樣會長壽,我想沒有一個人不歡喜的。要發財,你要懂得財布施,你可以收集這方面的故事提供給他。不要太多,印成單張的就很好,印成單張他看完了就丟掉,或者他給別人看,這個成本很低。

  或者是再有緣分的話,可以做光碟,光碟成本也很低。現在我們做的《了凡四訓》,這就非常好,《了凡四訓》只有兩片,現在做成DVD只有一片。再《俞淨意公遇灶神記》都很好,升官、發財、健康長壽,這裡都有很好的方法。你能把這兩樣東西到處去宣揚,你就無量功德,你真正替社會做了好事。發財有發財的大道,如果說是違背了這些道理,那就造罪業,造罪業不但發不了財,而且把自己命裡面有的福德虧折,折福,那就很可惜。所以每個行業在自己接觸的人事當中,都可以做這工作。

  問:第十一個問題,因工作與家庭的原因,不方便吃素。請問應如何學佛?

  答:這個問題本來是個小問題,可是現在是個大問題,為什麼?現在的肉食是非常不健康。因為飼養的這些家畜,幾乎全都是用的化學飼料。所以這些飼料人吃多的時候,就得許多奇怪的病症。現在癌症怎麼這麼多,從前沒聽說過,從哪裡來的?全是從肉食裡來的。在過去我們佛門裡面是不吃眾生肉,可是有些雞蛋,雞蛋沒有公雞交配的蛋,它沒有生命,這個可以吃;可是我們到養雞場裡面去一看,不敢吃。為什麼?那些生蛋的母雞,是沒有交配,統統是用抗生素、用化學飼料來餵牠;換句話說,牠生的蛋裡頭一定都有問題。你常常吃了以後,你得這些怪病,你都不曉得病因從哪來。所以我們現在對於這個蛋,不管它有沒有孵,一概都不吃。這是什麼?你要想保護你自己的健康,少病、少惱,健康長壽。這些東西帶給你這些疾病的因素,你自己要知道拒絕它,現在變成問題。

  既使是素食也麻煩,農夫種的這些蔬菜、水果統統用化肥、用農藥。農夫自己吃不吃?不吃。他說那個有毒,賣給別人吃,因為這東西種出來好看,很漂亮,鳥都不吃,蟲都不吃。你就曉得蟲跟鳥比人聰明;人去吃它,還去買來吃它,不如畜生!畜生都不吃。能吃嗎?所以現在最好的方法自己種菜,在香港就困難。我們現在在澳洲,香港實在住得很不舒服,人口太多,在全世界居民最密集的第一個都市就是香港,排名第一,空氣都污染,土地得不到。

  我們最近在澳洲,同修打電話告訴我,現在又買了兩塊地,總共是(英畝)兩百多畝,一塊大的是一百六十畝,另一塊是八十畝。多少錢?合我們港幣不到兩百萬,那個地有多大?你們都無法想像,一個英畝是香港的四萬呎,我們差不多有兩百畝,你說多大的面積。香港這個地不得了,寸土寸金,這個地方樓房買一層,到我們那裡可以買幾百畝地,所以還是那邊好。

  我們自己種菜,我們自己的菜園平常可以供養三百人吃飯,各種蔬菜都有,我們沒有化肥,沒有農藥。最初的耕種我們是找農夫,我們給他工錢,他給我們做,做好之後我們來經營管理就行,非常方便。澳洲是地大人少,澳洲只有二千多萬人,土地面積跟中國差不多大,所以土地不值錢。是不是?所以你提到這個問題,就是你要告訴你的家庭,告訴你的家人,如果要求得健康長壽,還是選擇素食好,這不是學佛不學佛的問題,是為了健康長壽,避免疾病。

  問:下面一個問題,請問為幽冥界眾生皈依,他們能得到什麼好處?世界上有許多人受了三皈依,不明理,仍是繼續造惡。幽冥界眾生如何?

  答:這個問題問得好,幽冥界眾生比人聰明,人受三皈五戒是假的,他們是真的,所以他們確實能得利益,但是也不是各個都得利益。我也遇到一些通靈的,遇到這些人,從他們那裡得的一些訊息,我們每次做法會把這個功德迴向給幽冥界,給他們做皈依,做超度的佛事,確實有往生的,不多,少數往生。但是離開惡道,離開地獄的、離開餓鬼的,生到人道來,生到天道,生到畜生道,他們都算是超生,這個很多。總是愈往上層去愈少,真的有往生。這個我們聽了之後能夠理解,與他過去生中修行有關係。過去生中修行,功夫還不錯,臨終時候被環境擾亂不能往生,甚至於臨終生氣、生煩惱,墮落在惡道,這就很容易超度。如果他不是學佛的,沒有這個善根的,就比較困難;但是大多數都會得好處、得利益。

  問:最後一個問題,從密宗轉修淨宗者,如果不住生是否會墮金剛地獄?

  答:不會的,因為你從密宗轉到淨土宗,是換個方法修行。就正如同我們在學校讀書,我們換個學系,我原來是讀文學系,我現在想去讀哲學系,學校是不是要給我懲罰?我想沒這個道理。這就是你換個學系,就像學校讀書換個學系;如果說是墮金剛地獄,這是不如理,也不如法,沒有這個道理。如果你要是學邪道,那可能就有;你轉到淨土宗,這是正法,這是正道。好像我們學校有個科系一樣,譬如說你在學校裡念學系,你到別的學校去學一些很不如法的課程,那個學校知道會把你開除,那不會原諒你。你在自己學校裡頭換一個學系,這是很正常的,你從這個理上去推,佛法是通情達理,合情、合理、合法。佛菩薩大慈大悲只是幫助人,不會去懲罰人,這個我們要知道。現在時間還沒到,我們的問題已經答完了,我們可以提早下課。

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