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學佛答問(答香港參學同修之四十三)  (共一集)  2006/8/4  香港佛陀教育協會  檔名:21-332-0001

  諸位法師,諸位同學,大家好!今天一共有二十二個提問,我們按著順序來解答。第一部分是中國同修提問,有七個問題。

  問:第一個,老法師於講席中說過,疾病根源有三種:有生理病、有冤業病、有業障病。弟子兩位友人從未學佛,一位是心臟疾病,一位是前列腺肥大,均曾送西醫拯救,存活至今,但隨時可能復發。請問此類疾病屬於三種病的哪一種?

  答:這一類的病不是屬於冤業病,換句話說,是生理上的病。如果嚴重的話,這可能是屬於業障病。現在生病確實是很苦的一樁事情,為什麼?不像從前這大夫都是賢人君子,都是有救世之心,是發心來救人的。現在不是的,現在很多學醫的,你問他為什麼學醫?醫生最好賺錢。換句話說,就是一切都向錢看,他只要錢,他都不顧病人的生命,不太重視,所以非常非常之苦。在中國,一些老中醫還比較好一點,畢竟還有中國文化的根;也有年輕的,雖然要錢,他還是給人治病。所以有病求醫要非常小心謹慎,真正遇到好的大夫,對於疾病有很大的幫助。

  問:第二個問題,友人既未學佛,應如何幫助他們遠離疾病痛苦?

  答:最近這段時間國內的同修送了一套光碟,好像它是電視報導的「山西小院」,我想很多同修看過,你不妨拿這些光碟讓你朋友們去看看。先讓他看看,幫助他增長信心。佛在經論裡面常講「一切法從心想生」,確實許許多多的疾病可以用我們純善的意念能把疾病除掉,這個效果也很顯著,很多人用這個方法都收到良好效果,可以讓他試一試。

  問:第二個問題,國內最近許多同修很重視神通、眾生附體和瑞相等,只聽《無量壽經》,對老法師所說的其他經典不學習,無法辨別佛與魔,請問如何幫助他們?

  答:在亂世,神通、附體這些事情特別多,我相信不但是在國內,在國外,連歐美現在這個事情也非常普遍,對於外國人有很大的影響。外國人一向信仰科學,認為這些東西都是迷信,現在這個事情到處發生,這就有真人真事來作證據,所以外國人也不能不相信。前些年,美國的民意調查,美國人相信有輪迴、有報應,這個調查當中佔人口比例大概百分之三十的樣子,現在年年還在上升;相信有天堂佔百分之九十。所以這些事情是很普遍的一樁事情。我們用什麼態度去對它?世尊在《楞嚴經》裡面講得很清楚,見到這些事情,遇到了,只要不受它的影響,不要放在心上。這事情有沒有?確實是有,決定不是假的。

  我們的學習,你要是真正了解人死了有靈魂,所謂是身有生死,你的靈沒有生死。在今天全世界是普遍有這個認知。佛法講得更高,靈魂存在的時間也是有限的,靈魂什麼時候沒有了?成佛就沒有了,沒有成佛決定有,所以它的時間很長。成佛之後,就不叫做靈魂,叫靈性,就是佛法裡面講的佛性、法性。我們用他們的術語加一個靈字,可以說是靈性,這是永恆不滅的。現在我們的靈性迷了,迷了就變成靈魂,世間人叫靈魂,佛法叫阿賴耶識。所以它也不是永恆存在的,永恆存在就錯了,那就成不了佛。成佛之後就轉變成靈性,他覺悟。所以靈魂覺悟了就叫做靈性,靈性迷惑了就叫做靈魂,它是一不是二,這我們一定要懂得。

  人生在這個世間真正的目的只有一個,就是怎麼樣提升你的靈性,提升到最高的層次就是成佛。九法界的眾生都是這一個方向、一個目標,這是正確的。可是也有走到歧途,歧途是跟這個目標方向完全相反,那就是追求世間的名聞利養,貪圖五欲六塵,那你的路走錯了,這走了下坡路。佛在十法界裡面給我們說得很清楚、很明白,不能不知道。學佛的同學了解這些事實真相,對我們的信心會增長。我們知道六道輪迴是真的,善惡報應是真的,一點都不假,我們就時時刻刻會提高警覺,斷一切惡,修一切善。

  學佛尤其難得的是遇到淨土法門,在八萬四千法門裡面,只有這個法門叫帶業往生,這個法門確實可以幫助我們在一生當中成就。如果這個機緣失掉,實在講,失掉的人太多太多;遇到的人也不少,但是遇到真正能成就的人不多,大概一萬個遇到的人,真正能夠抓住這一生成就的只有二、三個人,這一點我們自己必須要知道,要警覺。怎樣才能往生?你能放得下就能往生,你放不下就不能往生。身心世界一切放下,不但這個世間所有的一切不是自己的,生不帶來,死不帶去,包括身體也不是自己,這一定要懂得,何況身外之物!能夠對身心世界都不貪戀、不留戀,這個人念佛就決定得生。如果還留戀這個世界,還這個放不下,那個捨不得,那就麻煩大!那這一生你會空過,這不能夠不知道。

  佛與魔的區別,就像《楞嚴經》上所說的,遇到這些境界不放在心上,統統是好境界,魔境界也是佛境界。遇到這些境界,譬如說你見佛了,你作夢見佛,你打坐的時候見佛,你念佛的時候見佛。見到佛生歡喜心,自己覺得我很了不起,你看我都見到佛,你們都沒有見到佛,那你就壞了,那個佛是魔不是真佛。所以外面沒有佛也沒有魔,佛跟魔是自己心變的,自己心清淨,不受它影響,它是佛境界;如果一受影響,心不清淨,那就是魔境界。這是世尊在《楞嚴》上給我們辨別佛跟魔的一個總原則。所以千萬不能起分別執著,一落在分別執著就入了魔境。永遠保持自己的清淨心,決定不受外面境界的影響,你一定會有成就。

  問:第三個問題,過去弟子曾託護法拿一大筆錢供養道場,之後對此事不聞不問。但有同修提醒弟子,如果那位護法把錢用在其他方面,沒有供養道場,我自己也負因果。請問真的是如此嗎?

  答:真的如此。為什麼說真的如此?你並沒有放下,你現在心裡還在牽掛著。如果真放下,這就與你不相干。真放下,你就不提這個問題;提這個問題,沒放下!所以你還要負責任。真正放下,人家跟你說他把錢拿到別的用處,你點點頭笑笑就完了,絕對不聞不問,那就與你不相干。

  這個事情,新加坡有個老法師,大概是前兩個月才往生的,談禪法師,他在中國做了很多好事。這個人一生自奉非常的清苦,我跟他見過好幾次面,也算是老朋友。自己確實省吃儉用,我們在這個年代,喝水,他喝自來水,買一杯礦泉水都捨不得。我們去看他,這是貴賓、貴客來了,招待我們就是一杯礦泉水,連茶都沒有,生活非常清苦。在城隍廟擺一個攤子賣香燭、賣紙錢。這些錢他累積起來,累積的是真不少。我聽說他在國內幫助很多道場,一送都是美金一、二百萬,二、三百萬,他都這樣送法。他的錢送出去之後,對人只講這句話,一句話,「各人因果,各人負責」,他以後就再不管,再不問了,各人因果各人負責。

  你也是跟談老法師差不多,也是各人因果各人負責,可是你還沒放下,你不像他那樣,他是真放下。有人提起來,你還牽掛這個事情,那這個因果你還得要背。他有他的因果,你有你的因果,你統統放下了就沒事。要徹底放下,不要再去想這個問題,別人提起來,一笑了之,決定不聞不問,這就對了。確確實實「各人因果,各人負責」。

  問:下面一個問題,弟子於未學佛前,曾將佛像碎片任意丟棄垃圾桶,把往生咒當紙錢燒。諸如此類的過失,應如何彌補懺悔?

  答:懺悔之法,最重要就是後不再造,那叫真正懺悔,不是說懺悔以後還造。沒有學佛之前做的事情,那是無知,現在明白了,從此以後不再造,這叫真正懺悔。一心念佛求生淨土,這就對了,心裡面不要再有這些疑惑,這些疑惑對你是障礙,破壞了你的清淨心。

  問:第五,請問美國萬佛城宣化法師所講解的經典是否如法?

  答:他講的經典我很少看過,我不知道如不如法。宣化跟我也很熟,我們也見過很多次的面。我們的一個原則,這是老師傳授給我們的、教導我們的,我們讀經需要參考註解,註解到哪個地方去找?去找古人的註解,這是最可靠,他的註解要有問題,就不可能流傳下來,因為古人東西代代相傳。從前那個經版是刻的(手刻的),那個功夫很大,成本很高,不像現在。現在印刷術發達,成本很低,在從前成本很高,要不是真正好東西,沒有人願意發心給你流傳,所以那決定是好東西。這是告訴我們選擇的標準。

  近代的法師,那你一定要了解他,真正這些高僧大德,有修有證,那這是第一等的;縱然沒有證,他真正有修,這可以做參考。所以我的老師介紹我近代的這些大德們,介紹我們所看的,可以說都是非常被大眾敬仰的這些法師們;像圓瑛法師、興慈法師、諦閑法師、倓虛法師、靜權法師,這都是確實是有成就的。居士裡面,像江味農居士、周止菴居士,這真的是有修有證。這是我們要很小心、很謹慎的,因為我們選錯了這些參考資料,不但對自己不能解決問題,反而產生更多的疑問,那這樣就不好。

  問:第六,對宣化法師所講解的各類文集應如何處理?

  答:這你問我,我也不知道。如果你們家裡面的房子很大,你好好把它供養;如果沒有那麼大的空間,那你可以送給其他的道場。圖書館是很好的,圖書館它不會拒絕,送圖書館最好;送寺廟裡面藏經樓也很好。

  問:後面一個問題,家中蟑螂氾濫,媽媽為牠們念佛迴向,可是父親很反對,說你們勸不聽,我只好灑藥。請問怎麼辦?

  答:那是你們的誠意不夠,如果真正有誠意,這蟑螂會很聽話。最近也是國內的同修,寫了一個簡單的報告給我,就是他們家裡面有蟑螂往生,有老鼠往生,有蒼蠅、蚊子念佛往生的。在過去,他們也是殺生,現在知道這個事情之後,跟牠們交流。畜生、小動物也有靈性,我們真誠心對牠就會起感應。所以對小動物要跟對人一樣的真誠恭敬,牠才會起作用。他們就學會,看到老鼠稱老鼠菩薩,看到蟑螂稱蟑螂菩薩,結果跟一家人很合作,雖然住在一起,互相不干擾。中國古人所謂的是「誠則靈」,最重要的是真誠心去感應。如果你家裡的父親看到這些小動物都這樣能配合,我相信他就相信,他也就會改過來。決定不能殺生,殺生會惹來冤冤相報,麻煩的事情很多。

  下面是香港同修的提問,有兩個問題。

  問:第一個問題,整理衛生時驅除小生命,請問是否是殺生?

  答:這個問題,我想可以不必問人,你說那是不是殺生?那怎麼辦?佛教導我們,當你在清潔環境的時候,你預先要留一點時間通知牠,請牠們趕快離開,這個地方我要清潔環境了,這就可以,真是這樣的。在古時候,出家人住在山裡面,住茅蓬,茅蓬是自己搭的;砍幾棵樹,然後再割一點茅草,蓋一個茅蓬,都是自己動手。佛告訴這些弟子們,樹有一個人的高度都有樹神。不是那個樹成神,是有靈住在這個樹上,以這個樹為他的家,他住在那裡。你要是把它砍掉,雖然他會走,離開,但是他會很不高興,你把他的房子破壞,把他的居住環境破壞。所以一定在三天之前,你看中了哪幾棵樹,你要去為他祭祀,祭祀樹神,給他誦經、念咒、迴向,請他搬家,三天之後再來砍,這是佛教給我們。

  我們初到澳洲,在澳洲有一棟房子是很舊,我們把它拆了重蓋。門口有四棵樹,因為進來的時候,運建材的卡車進來不方便,要砍掉四棵樹。我們也照佛的教誨,三天前去祭祀,三天後去砍這個樹。結果好像是第四天、第五天,我們道場就有幾個同修夢到這些樹神,非常不高興,我說我們三天前給你祭祀,他說:不行,你們速度太快了。這三天的速度太快,多給我們一點時間。以後我們才曉得,澳洲人幹什麼事情都是要慢半拍,沒有我們這邊效率這麼高,他們總是慢吞吞的。所以以後我們曉得,在澳洲要砍樹、祭祀樹神,七天以前。七天以前通知他,大概他搬家沒有問題,可以來得及。所以真的一點都不假,我們遇到的感應事情很多很多。

  問:第二個問題,請問開賭場為業是什麼樣的果報?

  答:這個你好好去看看地獄變相圖就知道了。這是很不好的一個事業。諸位要曉得,凡是好賭,我們在歷史上看到,我們在這一生當中親身也見到,到最後都是家破人亡,非常淒慘。所以這決定不是一個好的行業。這個行業的果報,你想想,他叫人家破人亡,他自己將來以後必定受這果報,因果報應,絲毫不爽。所以人生在世對於謀生的行業,一定要很小心謹慎去選擇,你從事這行業決定不能害人。你對人有利益,你自己將來得善報;你如果起心動念是損人利己,到最後一定自己要吃苦頭,自己要承受業因果報。

  下面是網路同學提問,一共有十三個問題。

  問:第一個問題,在念佛堂念佛誦經,請問身上有灑香水可以嗎?是否為不敬?

  答:這個事情確實是不敬,什麼原因?你對於色、聲、香、味這種享受還沒放下,而實際上你好好修行,到你心地清淨,你身上自然有香氣。

  我是一九七七年第一次到香港來講經,那一次住的時間也最長,在香港住了四個月。同修們告訴我,虛雲老和尚早年到香港來過,香港這邊同修也非常難得,給老和尚建了一個精舍供養他,這個精舍我去看過。大家知道虛老和尚一年到頭不洗澡、不換衣服、不剃頭,頭髮都很長,不剃頭,一年剃一次頭。如果你看到他照片頭剃了,你曉得那是過年的時候,一年剃一次頭。衣服的領子油垢很厚,這油膩很厚,這些人去聞聞,一股清蓮花的香味。虛雲老和尚身上決定沒有灑香水,他身上有一股清香,而且聽說那個香氣還能治病。所以你要知道,我們每個人身體,你要常常保持清淨慈悲,身體會放香,為什麼?這個色身它的本質是法性,法性本來具有色聲香味,這個色聲香味是不生不滅的。

  那現在我們色聲香味都不好、都很難聞,這是什麼原因?這是因你心裡面生了煩惱,貪瞋痴慢、自私自利,這味道不好聞。如果你能把這些毛病都改過來,不貪、不瞋、不痴,謙虛、恭敬、慈悲、忍讓,你能夠修這些法,你身上的氣味自然就不一樣,不需要去藉外面的這些香料,不需要!這些東西說老實話,總有副作用,那副作用對我們人的身體健康決定有妨礙。尤其對女同修傷害更大,所以到了晚年,四、五十歲之後很多的毛病現出來。這些毛病怎麼出來?都是因為你的生活起居、穿著帶給你的,年輕不知道,四、五十之後病就發了。這不可以不知道。

  問:第二個問題,若佛菩薩再來,身分一暴露就要走,否則就是冒充的。請問為何很多活佛都說他們第幾世轉世,活佛轉世是真的嗎?為什麼他們身分暴露又不走?

  答:你這個問題問的不錯。轉世不希奇,為什麼?沒有一個人不是轉世來的。你有前世,你在六道搞輪迴,那你怎麼不是轉世來的?所以活佛轉世是正常的,他是人!活佛,那個佛是名字位佛,他是不是真的佛?那就很難講了。這我們不能不知道。我在初學佛的時候也有這個疑問,我請教我的老師,因為老師是活佛,那是大活佛不是小活佛,章嘉大師。我們知道在中國邊疆上大活佛,四個,這四個人都是宗喀巴大師的弟子,他們是師兄弟四個人,生生世世轉世,統治四個地區。諸位曉得,現在就是西藏,前藏是達賴,後藏是班禪;還有兩個大家疏忽了,蒙古(外蒙跟內蒙),外蒙,哲布尊丹巴,內蒙就是章嘉,他們四個人。

  我的老師就是章嘉大師,所以我剛剛學佛的時候請教他,我說:你轉世是不是真的?老師對我們非常好,也非常開明,我們提出這個疑問,所以老師告訴我,他說應該在前三世這轉世可能是真的。他是第十九世,所以他就講,大概四、五世之後就不是真的。這個說法說得很有道理,為什麼?佛菩薩轉世到這個世間來,眾生要有福!眾生沒有福,佛菩薩來幹什麼?來給眾生造罪業的?那眾生不是更可憐?這是很有道理。我們都要想善跟善相感應,惡跟惡感應。我們現在這個世間沒有佛菩薩住世,沒有聖賢人,這是眾生沒福報。如何能感應?我們能斷惡修善就會感應佛菩薩應化,感應聖賢出世,這才講得通。

  可是老師告訴我們,他說後來他是很多靈童裡面去挑選的,被選出來之後,這些靈童都是很聰明、都很有福報的,才會當候選人。選出來之後,他得到最好的教養;換句話說,這第一流的老師都來幫助他、都來教導他。他說如果他真正好好受教,他的成就都非常可觀,這講得就合情合理。這些活佛值不值得我們尊重?值得,他受的教育太好了,我們想找這些老師找不到,他那些好老師都要輔導他,都有責任教他,所以這就非常非常的難得。

  想到這個地方,所以我常常想到,我們民主的社會比不上從前的帝王,什麼道理?民主的國家領導人是大家投票選出來的,他是不是受過國家第一等的教養?不見得。但是從前帝王選的繼承人,太子,是國家第一流的專家學者教導他,不一樣!換句話說,他在全國,那真的受到第一等的好教育。他如果真正能夠接受傳統、接受老師的教誨,他一定是個好領導人,他對於全國人民,他是真的認真負責。

  如果我們去看看歷史,清朝距離我們最近,你看看清朝開國的幾個皇帝,他們留下來的批公文的批文,他們自己這些言論,對國家、對人民、對民族真的是負責任。別人有個建議送給他,他考慮得很周到,如果這個建議對皇室有好處,對人民不好處,沒有什麼大的利益,他的批文說:我要照你這樣做,後人會罵我。這些東西我看得很多,所以我覺得那這個領導人比現在不一樣,他一定要負責任,一定要把底下,就是傳承的人一定要培養好。如果下一代要是培養不好,他的政權就被別人推翻,就被別人取而代之,他知道。所以這皇子皇孫的教育,那是比什麼都重要。在民主國家裡面,選出來的這些領導人沒有受過這麼好的教育。所以我們從這一點看,很多人問我,我是贊成君主不贊成民主,我覺得君主比民主好。

  這就是現在一般講活佛,要知道,他要是真正能夠不貪圖名聞利養,他的修行就比別人要殊勝,這是肯定的;如果起了名利心,那他就走下坡。這你細心去觀察就知道。

  問:第三個問題,請問黃忠昌居士在壽元未盡的情況下念佛往生,一走了之,是否是一種逃避?也有一點像自殺。弟子覺得學佛應該勇敢去面對社會及貢獻,當下是淨土,如果人人都效法黃居士一味求往生,無人救世,請問是否與度眾生矛盾?

  答:各人看法不一樣,仁者見仁,智者見智,你的看法也正確、也對,我的看法也對。我的看法是什麼?他給我們帶來了信心,他給我們做了一個見證,這個見證是什麼?念佛三年決定能往生。他自己就是為這個事情、這個發心這樣做的,做一個樣子給大家看看,證明《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面很多念佛三年都往生是真的,不是假的。他這樣做是帶給我們這個信心,所以這也是正確的。那麼你發的心也是正確的,你發的心要長遠住世救度眾生也是正確的,都是正確的,不能說這個對,那個不對。所以把心放平,你就能夠生智慧,你就能夠看出事實真相。他是給我們念佛修淨土的人帶來很大的信心。

  要知道,發心度眾生救世是要有悲願,還要有緣分,沒有緣分,你住在這個世間沒用處,為什麼?沒有人聽你的,你雖然成就,沒人相信,沒有法緣,在這種情況之下,那就可以先走。當年寶誌公在世的時候,這是梁武帝的老師,在當時四川有一位高僧,在那一邊他自己成就,就是沒有緣分。他的法名有一個香(寶香禪師),我一下記不起來。所以四川有同修到杭州來看寶誌公,寶誌公就問他:你們四川的香貴賤如何?就是四川的香這個價錢怎麼樣?他的回答說:我們四川的香很賤,很便宜!不貴,很賤!他就說了一句,他說:既然那麼樣賤,就可以走了。別人不懂這個話。

  這些人回到四川之後,見到寶香禪師。這老和尚就問他:你們見到寶誌公,寶誌公給你們說什麼?他說寶誌公問我們這四川的香貴賤如何?他說你們怎麼答的?我說:我們的香很賤!他怎麼說的?他說賤就可以走了。這和尚笑笑點點頭,過幾天他就往生了。這是什麼?沒有法緣!可是他往生的時候,他開了個往生大會,非常難得。老和尚那一天是大開殺戒,這雞鴨魚肉很多,請了很多很多信徒,大家都來吃。吃完之後,他表演了一招,他到放生池裡面全部吐出來,吐出來全是活的,感動了很多人。然後他也沒有生病,預知時至,示現往生。人家才知道他是高僧,才知道這是個非常了不起的法師。我們《高僧傳》裡有,《神僧傳》裡頭也有,表演這一招,寶誌公知道,教他什麼?用這種方式度化眾生,讓一切大眾從此以後戒殺放生。你看人家吃是能吐得出來,你是怎麼樣?你吃了是吐不出來。

  問:下面一個問題,學佛法知道因果可以轉變,但是又說定業不可轉。請問何謂定業?為何定業不可轉?

  答:定業是堅固的執著,不是不能轉,是你決定不肯轉,那就沒有法子,佛也幫不上忙。這個東西是要你自己覺悟,你自己去轉,這才行!佛只能教給你方法,把這道理給你說明白、方法給你說明白,事是要你自己去做的。所以大乘教裡面佛常講,佛不度眾生。眾生是誰度的?自己度的。自己覺悟,自己度自己,這是真的。那要是說佛度眾生,這是迷信,這不是真正的事實。

  釋迦牟尼佛當年一生在世,為我們所示現的就是上課。我們現在叫上課,那時候叫講經說法。現在說講經說法,人家說是這是宗教、這是迷信,那我們就說上課就好了,上課他就不迷信,他就能接受了。所以我們現在對外國,無論是宗教,或者是不信仰宗教介紹,我們都是講的上課、教學。釋迦牟尼佛辦各式各種的班,一生辦了三百多次,上課教學四十九年,這樣他聽起來也很歡喜、很容易接受,這是真的不是假的。

  所以業一定要覺悟。定業就是比較上有嚴重的執著,我們一般人講不開竅、不覺悟,接觸到聖賢教誨不能相信,這一句話就是「這是迷信」,不相信這個,這就一點辦法都沒有。那我們想想我們自己,在沒有遇到善知識之前,也是這樣固執,什麼樣人給我介紹佛法,我都不會接受,我都不相信,而且一定笑話他迷信。好意介紹,這回饋的是迷信,所以相當不容易!你要遇到真正有緣人。佛法講的是緣分,緣生之法。

  問:底下一個問題,弟子受五戒領了縵衣,但從未搭過。《印光法師嘉言錄續編》中說:「受五戒者,應搭縵衣,係五直條,不是一長一短之五條。今則一長一短之五條,二長一短之七條,每每亂搭,實為僭越」。請問義理上是如何?若不行搭,應如何妥善處置縵衣?

  答:印祖這個說法是方便說。戒經裡面講得更嚴格,五戒沒有衣,五戒是在家,叫白衣,三皈五戒;縵衣是受菩薩戒才有。菩薩戒有縵衣,就是沒有格子的,這裡講的是對的,五直條,裡面不分格子。現在的社會亂了,亂就不能用佛的標準,佛的標準現在沒有人遵守。譬如現在諸位常常看到的,大僧在法會裡面穿的黃海青,搭的是紅的祖衣,這都不如法。我們在初學的時候也不懂,講經的時候也穿過,以後慢慢經看多了,明白了,這是錯誤的,所以我們才換掉。大概這二十五條衣換成咖啡色的,我們是第一個,現在很普遍,現在我看到很多地方都有了。

  佛法教我們,這出家人穿的是袈裟,什麼是袈裟?袈裟是許許多多顏色混合在一起,叫做袈裟,就是我們今天講,不是純一的是混合的,現在的新名詞叫多元文化,多元文化就是袈裟。你要說托缽,他托缽是好幾個人家托的,那飯菜都不一樣,在一缽裡頭混合在一起,那叫袈裟味。那我們穿的衣,從前的衣是很不容易得到,都是撿人家破碎的,別人人家丟掉的衣服,剪下來,那個布大小都不一樣,再把它縫縫補釘起來做成一件衣,那個顏色不一樣,質料也不一樣,就很難看,所以染色。染什麼?就染成咖啡色,就是紅黃藍黑統統混合在一起,染成這個顏色,這叫袈裟色。所以袈裟是混雜的意思,不是一個單純的。

  佛教我們避免正色,什麼叫正色?正色是五種,五色,紅、黃、藍、白、黑,這五種叫正色。這個正色我們都避免,我們把它混合在一起,這就對了,這叫染色衣。所以吃的是袈裟味,混合在一起;穿的衣服,這顏色是混合的,這就如法。所以現在穿紅色、黃色這也不如法。甚至於現在我們看到這紅色袈裟每一格裡面還繡著有佛像,繡的有什麼,那就更不如法。這我們要懂得,你經讀多,你就明白了。

  它一格一格的是表法的意思。從前我們初學佛的時候不懂,老和尚只告訴我們,我們都問這衣服為什麼一格一格的?老和尚說福田衣,這像一個田的樣子,叫種福,叫福田衣,我們也就習慣稱福田衣。我是從山東青州前幾年出土一批文物,好像有四百多尊佛像,那是在南北朝時代,大概有一千七百多年。我是一九九九年參加國家建國五十年的大典,我接受邀請到北京去參加這個盛典。同時那個時候正好歷史博物館展覽青州的文物,當時我們國家宗教局長跟文物局長兩位局長陪同我去參觀。

  參觀時候看到毘盧遮那佛,三尊毘盧遮那佛,雕刻的雕像上,這袈裟我才看到了,這袈裟每一格確實有繪畫,畫的是什麼?十法界。上面是佛法界,下面是菩薩、緣覺、聲聞、諸天、修羅、人道,下面畜生、餓鬼、地獄,我這才恍然大悟!它這個表示什麼?表示遍法界虛空界是一體,你穿在一身,這個意思太深了,虛空法界是一體。我看到這個袈裟才知道它真正的含義,這距離我們是一千七百多年,才不是像一般老和尚講的福田衣,說得那麼簡單,這裡頭含義很深。

  它這個製作的方法,這二十五條衣是三長一短,三長一短表示什麼?表示沒有止盡。我們所看的是這個框架裡面,框架外面無量無邊,所以表這個意思。表虛空法界無量無邊,依正莊嚴是一體,唯心所現,唯識所變,確實是現在人所講的多元文化。所以佛家講到最高的地方是入不二法門。這個不二就是一,但是如果說一,一的對面還有二,所以它還是二,於是數學家用什麼東西來代表不二?用一個零,零才代表不二。一已經起心動念,二就有分別執著,所以它含義很深。

  對於這衣,如果你有這個衣,可以把它放到像佛像、經書一樣的供養,這很有意思,為什麼?這三寶之物,看到之後提醒自己,佛是自己的覺性,法是自己的正知正見,僧是自己的清淨心、清淨的行為,常常讓我們念三寶,這就好。念三寶就是念自性的覺正淨。

  問:下面一個問題,弟子請了一尊佛像,父親反對學佛,在暴怒之下摔毀佛像。弟子深知父親造下無間地獄果報,請問弟子該如何彌補父親的罪過?誦哪一部經、抄經最能幫助父親?

  答:你父親把佛像破壞了,你就多造佛像就好了。摔壞一尊,你去造一千尊,這就對了。而且你父親不了解佛法,這是種誤會,他一定認為這是迷信。破壞佛像,這當然是有過失的,但是你如果能夠幫他誦經、懺悔、懺罪,幫他造像來做彌補,這是好事情。要好好影響家親眷屬,讓他對佛法有正確的認識。

  現在深圳那邊有個同修,他將《認識佛教》這個小冊子把它簡化了,一條一條把它節錄出來,一共寫了九十五條,他送來給我看,我看了很歡喜。因為這節錄出來很簡單、很扼要,很短的時間就能把它看完,就對佛教真的有一個新的概念,很好。他送來給我看,告訴我他希望能夠大量流通,我說好事情。這樣的小冊子接受就比較容易;太長了,他沒有時間看。

  問:底下一個問題,弟子兩年學佛以來,要求自己從《弟子規》、《十善業道》落實,多止語,專心念佛,專聽老法師所說的《阿彌陀經》講解。但現在舊病復發,更加嚴重。他問了兩個問題,第一個請問這是業障現前嗎?

  答:有這個可能。

  問:第二個是弟子如此用功三年能否成就?

  答:希望你把「山西小院」能夠看一遍,你就知道自己應該如何調整自己。業障現前,不怕,每個人學習都會有這種境界現前的,這是好事情不是壞事情,我們要有信心、要有毅力勇猛精進,你這個業障就解除了,化解掉了,往後決定是一帆風順。即使是學成之後,將來弘法利生也會有業障現前,不可能是一生一帆風順的,因為釋迦牟尼佛為我們所示現的,他也常常有業障現前。僧團裡面六群比丘,他那裡頭一千二百五十五人,也有調皮搗蛋的,不是各個都聽話,也還很多人替釋迦牟尼佛惹麻煩、惹禍,這常常有的。又何況這一批人還有個帶頭的,那帶頭的人很厲害,提婆達多,是釋迦牟尼佛的堂兄弟,關係這麼樣的親密。這就是說,這都是示現告訴我們,團體裡面人多了,龍蛇混雜。世尊以那樣的大德還有出這些現象,那我們後世出一點狀況算什麼?這個要懂得。

  學佛無論是在寺院庵堂、是在道場,或是在家庭,都有障礙。外面,佛當年在世,外面有六師外道,就是其他的宗教,看到佛講經說法,聽眾這麼多,國王大臣都來護持,那些人嫉妒,嫉妒就要生障礙,想方設法來破壞,這都是免不了的。所以世尊他已經示現給我們看,那我們必須要用智慧、要用耐心,要克服這些障礙,這就對了。

  問:下面一個問題,網路教學的優點是覆蓋面廣,共沾法益,但是否不利於因材施教,個別指導?這樣的教學方式是否很難再出現「一宿覺」的公案?

  答:「一宿覺」大概只有一次,真的會空前絕後。至於現前因材施教,我相信將來會有,在什麼時候?社會安定,世界和平才會出現。在這動亂當中,這個社會當中,這是很不容易做到的。現在實在講,最有利的方法就是網路跟衛星電視。我們在這裡面,如果是真的肯學,這修學能不能成就不在外緣,在自己。自己要真的明白,鍥而不捨,沒有不成就的。

  孟夫子的成就是我們中國人最好的榜樣,他不是孔子直接教出來的。孟子求學,夫子已經過世,他學孔子,他以孔子為老師。孔子不在世,沒有見過面,孔子著的書在世,依照孔子著作來學習。他學習,真的他能理解、他能落實。所學到的東西,在生活當中做到了,在工作、在處事待人接物他都做到,做得比孔子當年在世的學生還好。所以繼承儒家的是孟子,孟子繼承,不是子思、子貢,不是他們這些人。這就是說明,人真正好學,跟定一個老師,學到東西依教奉行,這變成自己的。所以在中國,後人稱孔子為至聖,稱孟子為亞聖;孟子是夫子沒有見過面的學生,他有這樣殊勝的成就。這就說明真正一個人修學成就,不一定老師在面前指點,這是給我們很好、很重要的一個學習的薰習,學習的好榜樣。

  問:下面一個問題,請問老法師,接受弟子是否需考評一下他的根器與品行?如都介紹到東天目山去,老師長期不接觸學生,「教」與「學」分離,是否很難實現教學相長?

  答:師生是個緣分。我的老師一生不敢以師自居,教導我們,他都是用學長的這種態度來對我們,我們很感激。他教導我們是以印光大師為老師,印光大師是他的師父,印光大師不在,印光大師的《文鈔》在。他是印祖的學生,我們學印光法師,學的不像的地方、不明瞭的,可以向他請教,所以他始終是以學長的身分對待我們。這都是給我們做榜樣的,也就是說,自己的德行、學問都還不夠。這個話是真的,不是謙虛,為什麼?古時候稱師,最低的標準是大徹大悟,明心見性,這才能稱師。

  大徹大悟是什麼境界?《華嚴經》上的初住以上的境界。換句話說,他已經超越十法界,不是超越六道,這才能稱之為師。如果見思煩惱都沒有斷,那完全是凡夫,稱讚你,你會很歡喜;罵你幾句,你會生氣好幾天,這有什麼用處?只是六道凡夫,妄想分別執著絲毫都沒有斷,怎麼敢稱師?老師雖然是有修養,煩惱輕,沒有完全斷,我們相處十年,時間不算短,這很了解。所以我們要知道,老師一生不敢稱師,我一生更不敢稱,怎麼敢稱師?而且我一生確實以釋迦牟尼佛為榜樣。佛陀在世,一生他的事業是教學,我從出家那一天就教佛學院,講經,這一般佛事沒有過,什麼法會、經懺佛事,邊都沒沾過。所以你問我,我一竅不通。

  一生,我沒有道場,我都是住別人的道場。離開台灣,離開新加坡,跟著我的出家人有二十多個,逼著我不得不為他們建個道場,澳洲的淨宗學院。現在這個道場交給他們,建好之後交給他們。所以有人要跟我出家,跟我出家,沒地方住!你如果自己建道場可以,你有地方住,我沒地方住。所以這不能不知道。

  我們這些網路跟衛星電視,這不是我的意思,我對這個外行,完全不懂,不知道是什麼人幹出來的?好像網路大概可能有八、九年了,這麼長的時間;衛星電視是二00三年元旦開始,也有四年了,我統統都不知道。聽說這些工具產生很大的效果,許許多多人利用網路跟衛星,我們在一起學習。現在有個好處,就是遠程教學,如果有問題,現在資訊發達,非常方便,可以把問題寄到這邊來,我們每個星期五有一次解答,就像今天我們這一段就是網路同學提出來的,一共有十三個問題,這就方便太多!

  至於晚年確實是很想,我不想找多,找五個同學,我們好好的在一起學《華嚴經》。報名的人太多,五百也不止,還是一句話,沒地方住!五個人還可以,還勉強可以能住,人太多了,就沒法子。這人怎麼樣選法?一定是在老同學裡面選出來。至少跟我在一起學過二十年,我們才真正了解,知道你真肯學、你真幹,你幹的有成績。如果不是我們在一起共修二十年的,那就放在底下的梯次,就不是在這一個梯次。我們希望先培養五個,然後五個,一個人再教五個就有二十五個,要這樣子教才行,我們佛教才有傳人。現在每個宗教人才都非常缺乏,如果不是這樣的學習,出不了人才。而且時間至少是十年以上,沒有十年,不行,十年是最短的,我們在一起生活十年,不要離開。

  問:下面一個問題,這「聰明」、「忠厚」是否您老人家選拔佛家弘法人才的標準?

  答:不是聰明、忠厚,選拔的標準不在這個地方,選拔的標準在發菩提心,有印光大師常講的「誠敬」,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。中國自古以來,這五千年來,老師選拔學生就是這兩個字,都觀察這兩個字。再深入,深入是孝親,就是孝悌,這是根。人要沒有孝悌,表面上裝的誠敬,那是假的,別有企圖,那不懷好意。所以一切是孝悌是根。你看看從前國家選拔幹部,所以我常常懷念古時候帝王時代,他真有道理!

  國家選拔幹部,培養幹部,都是從小孩的時候選拔,這叫選舉,這在《漢書》裡面你們就可以讀到。漢朝時候就建立這個制度,選舉,選拔人才。什麼人選?不是大眾選出來的,是地方官吏,地方的縣市長,這主管官他們常常私訪。在從前沒有這麼多照片,也沒有這麼多資訊,那個官員不穿上官服,穿上平民服裝,沒有人認識他,他就四處去打聽,打聽什麼?孝子,哪個地方有小孩孝順父母,然後再觀察廉潔,選拔的標準就是這個。他孝順父母,他就能替國家盡忠,他就能為人民服務,廉潔就不貪污,所以古時候選就這兩個字。你看這個標準一直到清朝末年都沒有改變,國家選拔人才就是這兩個字,「孝廉」,所以孝廉是根本。佛法裡面選拔,孝廉上面再加上「誠敬」,這才是法器。沒有孝廉、沒有誠敬,那就沒有法子,佛菩薩來也教不好。所以這很有道理。

  現在你看這一個選舉,好多人出來選舉,老百姓有沒有打聽這個候選人有沒有孝順父母,會不會廉潔?有沒有去思考?光是聽他胡說八道,所以往往是人民上當,選出來之後,那要吃虧、要受苦。這也是因果報應,你自己要負責任,你自己選出來的,你當然要負責,你不能怪別人。所以還是從前的那個老辦法好!你看國家選孝廉,從十幾歲挑選出來,選出來之後,國家來培養。國家縣有縣學,省有省學,中央有太學,這些學校全部都是國家培養幹部地方。所以國家有很好的老師來教導,使你倫理道德都能發揚光大,你才能真正對社會、對人民做出最大的貢獻。

  現在難了,因為基礎教育都沒有,所以我們這個觀察必須《弟子規》落實,《十善業道》落實,《太上感應篇》落實,這是儒釋道三教的根,要求的是百分之百的落實。如果出家,還要落實《沙彌律儀》,十戒二十四門威儀一定要做到。你要做不到,那個沒法子。佛家的事業是弘法利生的事業,佛法是師道,師道一定建立在孝道的基礎上。孝道,可以說是《弟子規》講得相當的完備,這是根。我們接受佛陀的教誨,「淨業三福」裡面第一句,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這一條不能夠圓滿落實,你就沒有辦法再進一步。所以這個非常非常的重要。

  如果一個人有這麼好的基礎,那你就要相信,「佛氏門中,不捨一人」,決定能夠感得佛菩薩的照顧,你一定會遇到好的善知識來指導你,只要你有誠,感應,眾生有感,佛就有應。

  問:下面一個問題,《無量壽經》說念佛之人「隨時悟入華嚴三昧」,請問我們能入這樣的境界嗎?念佛者入此境界是否就是上上實報、究竟寂光?

  答:是的,沒錯!我們現在在這學習《華嚴經》,大家對這個應該更有多一些的理解。確實念佛要知道怎麼個念法,不是說你每天念的佛號多,不是這個意思。多,那是一個善巧方便,主要的目的是要把我們的妄念念掉。我們常常會起心動念,不管是善念、是惡念,念頭一起,這一句阿彌陀佛把它換下來取而代之,讓心裡面常常只有這一句佛號,其他的雜念都沒有了;然後這一句佛號放下就是華嚴三昧。華嚴三昧講得很清楚,沒有妄想、沒有分別、沒有執著,那就是華嚴三昧。你還有妄想、有分別、有執著,那就都不是的,這要知道,很不容易!所以入華嚴三昧,生西方淨土是實報莊嚴土、是常寂光淨土,絕對不是同居土、方便土。

  問:底下一個問題,老法師說我們的靈魂不生不滅,但不知道靈魂是什麼因緣和合而生的?

  答:這個問的也問得好,靈魂是迷了的自性,這要知道。所以靈魂就是自性,不過自性上,它染了妄想分別執著,所以我們世間人把它稱為靈魂。實在講,它染上了妄想分別執著,它一點都不靈。你們想想如果這個魂要靈,你們投胎還會投成這個樣子?要靈,一定會挑大富大貴人家去投胎,去享福,為什麼還去受這些苦難?可見得它不靈。那再要說靈的話,死了之後,怎麼會到餓鬼道、地獄道?會去變畜生?可見得它不靈。靈魂是一般人恭維它,實際上不是真的。孔子講的話有道理,孔子不說靈魂,你看他在《易經》裡面講的,它叫「遊魂」,這講得很有道理!靈魂是非常不穩定的,它活動的空間非常大,活動的面也大,非常不穩定。就像我們念頭一樣,前念滅,後念就生,念念都不一樣,一會想東、一會想西,所以是「遊魂為變」,他講得有道理。

  在佛法裡面也不叫靈魂,佛法裡面叫神識,識就是阿賴耶識,稱它為神識,不稱它為靈魂。它是怎麼來的?它就是自己真性,一念不覺而有無明,它就變成靈魂,靈魂就這麼來的,就是迷惑顛倒的自性。自性是不生不滅的,自性不是因緣生,也不是和合生,所以世尊在楞嚴會上講的,非因緣、非自然、非和合、非不和合,那這到底怎麼樣?你什麼念頭都沒有了就正確,你就了解,只要你起心動念,你就不能了解它。所以這樁事情的真相是「言語道斷」,不起心、不動念,不分別、不執著,真相大白,你就完全清楚。你雖然清楚,你也說不出來,你也沒有辦法給人家說出。同樣的境界的人,無論說、不說都清楚、都明白;沒有入這個境界人永遠不會理解。這個道理我們應該要懂得。

  所以這個是自己真正的自性,禪宗裡面講「父母未生前本來面目」,這是我們的本來面目。佛法教學終極的目的,就是教你把本來面目找到,你找到了,就叫做成佛。所以佛是我們自己的本來面目。佛在哪裡?佛就是自己不是別人,這千真萬確的。只要你現在把妄想分別執著放下,放的乾乾淨淨,你就是佛。佛經上講的無量的智慧、無量的神通、無量的德相,你統統具足。現在問題在哪裡?問題是放不下,不肯放下,這個佛就一點辦法都沒有,佛菩薩對你是無可奈何。你能夠放下跟他一樣。所以我們畫了個圖,我看到那個圖已經貼在那個牆壁上(外面),你們一看就明白。

  凡夫妄想分別執著統統具足,這叫凡夫,這六道輪迴。如果把執著放下,於世出世間一切法不再執著,六道就沒有,你就超越六道,這個時候佛學的名詞叫阿羅漢;阿羅漢沒執著,阿羅漢還有分別、還有妄想。如果功夫再進一步,分別也放下,於世出世間一切法、一切人事物不再分別,你叫菩薩,叫正等正覺。最後再把妄想,妄想是什麼?起心動念就是妄想。我們六根接觸外面境界,眼見色、耳聞聲不起心、不動念,那就叫佛,那就是你的本來面目。佛在《華嚴》上講得清楚、講得明白,我們要能夠理解,要知道。

  佛法的修學,自始至終沒有別的,就是放下而已。現在人聽到放下都害怕,樣樣都想擁有,不肯放下。你所擁有的全是假的,一樣都得不到;如果你真放下,你就得到,得到什麼?得到整個宇宙。就像毘盧遮那佛披的那件袈裟上畫的圖一樣,十法界依正莊嚴他全得到了,放下就得到。放下煩惱,智慧就開,「煩惱輕,智慧長」,智慧是你本有的,煩惱是障礙智慧,你放下障礙,你的智慧就現前。智慧好像是一盞燈一樣,煩惱是什麼?障礙物。你把這個燈重重把它包起來,光透不出來,所以那是障礙。障礙除掉,你自性的光明自然透出來。所以這個要懂。

  什麼都要放下,不要放在心上。修善不執著,造惡也不要執著。不執著,就是清淨心現前;不分別,平等心現前;妄想沒有了,你的真心圓滿現前。我們今天講菩提心,真誠清淨平等正覺慈悲,圓滿的現前,深廣無際!你的能力,你的眼能見到十方法界,也就是現在科學家講的突破一切空間維次,沒有障礙!全是自己的本能,沒有一點習氣。今天就是障礙把我們障住了。

  問:末後,最後一個問題,老法師常說同參道友很重要。同參道友是否也需因緣?應如何選擇同參道友,掌握分寸,而不是深重情執?

  答:這是對的,同參道友一定有緣,而且是過去生中宿世有緣,這一生當中又聚會在一起。最重要的,修六和敬,六和敬裡面最重要的是「見和同解」,這一條很難!就是現在人所講的「建立共識」。換句話說,有識就有分別,就有各人各人的想法、各人各人看法,你就和合不了。

  佛教我們怎樣去求見和同解?把我們每個人自己的想法、看法統統都放下,就是一樣的!佛這個方法妙極了。所以佛菩薩在一起,一天到晚一句話都不說的,為什麼?沒有意見。好,清淨無為!有意見就有分別、就有執著、就有競爭、就有爭執,麻煩來了,一大堆!所以佛說,沒有一切知見是你的自性,所以說般若無知,無所不知。佛跟佛在一塊統統是無知,佛跟菩薩、聲聞在一起有知,為什麼?菩薩跟聲聞雖然沒有分別執著,他還會起心動念,所以佛跟他們在一起也有知,為什麼?他們要問,他問,佛就答覆。佛跟佛在一起,一句話都沒有,什麼事也沒有。所以「見和同解」是從這個方法來建立的。

  在我們現前最重要的是放下執著,只要不執著,決定就能夠和睦相處。無論在家庭、在團體、在社會,只要不執著,人跟人很好相處;一執著,麻煩就來了,就不好相處。好,今天時間到了,我們就講到此地。

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