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學佛答問(答香港參學同修之三十五)  (共一集)  2006/6/2  香港佛陀教育協會  檔名:21-321-0001

  諸位同學,今天這裡有二十多個提問,我們按照順序來解答。第一部分是網路同修所提的問題,有四個問題。

  問:第一個問題,過去未學佛前,家裡面供養黃仙、狐仙等等;學佛之後,將這些仙家與佛像供在一起,妹妹在念佛的時候,常常感到頭腦發沈,甚至有附體的現象。現在把這些仙家請到另一個屋子裡供奉,聽說這些仙家要找妹妹頂香,請問我們應該怎麼辦?

  答:這種事情過去也曾經有過,有過這些事情,我相信這個例子並不是少數。在中國供養狐仙的人很多,香港也有,在農村裡面我們也聽說很多。學佛之後,最好是請他們跟我們一起學佛,大家一起聽經、一起念佛,將來往生淨土,圓成佛道。仙,佛在《楞嚴經》裡面給我們講的有很多種,有天仙,這是高的,阿修羅道、人道、畜生道、鬼道都有修行成仙的。他的成就再高也沒有辦法超越六道,所以這是不究竟的。他的道行也有高下不等,在一般講,大概都有五通的能力,就是天耳、天眼、他心、宿命,都有這些能力,甚至還有變化的。

  在抗戰期間,我那個時候十五、六歲,在湖南,湖南有一家,那在當地是大戶人家,但是沒落了。他們家的房子不少,人丁孤單,只有夫妻兩個,有一個十幾歲的女兒,樓上幾十年都沒有人上去過,樓梯都拆掉了。樓上就是住著狐仙,住了很多年,那是真的,一點都不假。這狐仙有的時候他也下來散散步,很多人看見,我也見過一次。但是他是男的不是女的,穿的是我們中國從前穿的長褂,藍布長褂,但是從來就沒有一個人看過他的面孔,我們看到他的側面、背面,從來沒有人面對面看過他,沒有過的。一般老人講,他大概還沒有完全修成人形。狐仙要修變成人要五百年,所以他看到我們人,他很羨慕,你們一下就得人身,他要得人身要修五百年。這個狐仙大概還沒有到五百年,所以他還不能跟我們一般人這樣的自在,他是還差一點,在我們想功夫不到,確實有不是假的。

  黃仙應該是黃鼠狼,這我們也見過,但是見過,不是他變成人的形狀。這是抗戰勝利之後,在我們家鄉出現的事情,我們家鄉出米,通常米都運到蕪湖、南京去賣,市場在那裡,所以是用帆船。他們這個米裝上船的時候,是用麻布包一包一包的裝上船;就有人看到有一隻黃鼠狼從這跳板上船。上船之後,大家到船裡面去找,找遍了船,也沒有找到,所以有人說大概是眼看花了,怎麼我們船也並不是很大,統統找遍了也沒找到。所以這船就開了。大概要好幾天這才到南京,應該差不多將近一個星期帆船到南京。到南京之後,這個米要下船的時候,結果一抬這個米,那個包還是一包一包的,裡面一粒米都沒有,一船的米都沒有了。大家這時候才曉得那個黃鼠狼上船來不是假的是真的,不曉得牠把米弄哪去了。結果這些人在南京住了幾天,回來,回來之後,這個米還在倉庫裡頭。這是開了個玩笑,不知道是什麼時候得罪牠,牠也沒把米丟掉,只把米搬回去。所以這是真的,都不是假的。

  宇宙之大,無奇不有。這些畜生既然有修行,都有靈性,既有靈性,我們勸導他提升,他一定也很歡喜、也很高興。以前家裡面供養他,現在供佛,如果另外有房間,請在一個房間,行;如果就在佛堂的,供在旁邊也行,供在旁邊,請他做護法神;也不必請他走,請他做護法神,跟我們一起修行,一般講都能接受。

  有時候這個附體,他應該也不會害人,有時候附體,他還傳遞一些訊息,也可以提供我們做修學的參考,如理如法,可以相信。如果他講的裡面夾雜著名聞利養,夾雜著與佛法相違背的,這我們不能相信他。所以孔夫子說「敬鬼神而遠之」,對他尊敬,佛都交代我們「禮敬諸佛」。這些眾生都有佛性,所以我們應當要禮敬,不能完全聽他的,完全聽他的,有的時候上當。小事情他說的很靈驗,大事情他就不負責任。你做錯事情受了災難,你去找他,你找不到他。這個道理我們要懂。

  問:第二個問題,請問應如何為家裡的仙家受三皈五戒,請他們在家中做家中的護法?

  答:給鬼神、給幽冥界、給畜生做三皈,佛在經上教導我們,給他念「皈依佛,不墮地獄;皈依法,不墮餓鬼;皈依僧,不墮旁生」,旁生就是畜生,就是受三皈之後,不再墮三惡道。也可以勸他聽經,現在這些鬼神聽經的事情已經很普遍,他們也很認真,像聽經、念佛。聽經有的時候我們開電視放講經的光碟,他們都得受用;念佛,我們用念佛機,夜晚上不要關,整個開的,他們很得受用。恭恭敬敬的請他們在家裡一起修行,做家裡面的護法。

  問:第三個問題,離婚果報在地獄,請問出自於哪一部經?

  答:我們現在把佛經裡面,凡是講到地獄的,我們全部抄成一本。現在這書已經印出來,很多同學都看到,抄成一本。我把這本書訂了個題目,一共好像有二十多種經論,叫《諸經佛說地獄集要》,統統會集在這裡面,諸位可以參考,比道教裡面講得還要詳細、講得還要豐富。我們應當要多看、多了解,在日常生活當中起心動念才會有警惕,決定不能造作地獄罪業。

  離婚果報到底在哪裡?也不一定,要看離婚的動機、離婚的方式以及對於家庭的影響。如果有小孩,對小孩的影響、對社會的影響,你從這方方面面去觀察,你才曉得這個做法決定不是好事情。因為社會的安全,我們今天講的安定、和睦,根就在夫妻,它的根在家庭,家庭的根在夫婦。所以夫婦千萬不能夠看輕。兩個人結婚,這是建立一個家庭,這個家庭就跟我們身上的身體細胞一樣,你已經構成一個細胞,你是整個社會裡面一個細胞。細胞要是健全,我們知道身體健康;細胞不健全,這個身體會崩潰。家庭要不健康,離婚率太多,社會會崩潰,那你就想想你所背的因果多重?如果說離婚的時候,你沒有兒女,對家庭沒有大的妨礙,這個過失就很少。有兒女是最麻煩的,這單親的小孩,長大的時候心理都不健全,你要不要負責任?小孩將來在社會上犯罪,你要追究他的原因,原因是單親,從小得不到父母之愛,他會做出違背倫理道德犯罪的行為,這個根源會找到你。那就看他犯罪犯的是什麼罪,嚴不嚴重,這就是結罪不一樣。嚴重的,確實是在地獄。

  問:第四個問題,弟子在未入網路學院前,在一個道場修學。弟子錢少,住持要求我們借錢供養,至今借貸無力償還,且與家人關係很糟,請問應如何解決?

  答:你在這個道場修學,我們佛弟子對道場、對三寶的供養,必須要量力而為,佛經上從來沒有教我們借貸去供養,沒有這個道理。你所供養的再少,古人講的一文錢、兩文錢,盡心盡力、誠誠懇懇就是圓滿功德;沒有錢,我用這分恭敬心供養,功德還是圓滿的,這個道理要懂。借貸去供養,佛菩薩不能接受,沒有這種道理!真正的道場不會勸人來供養的。

  我在台中十年,台中道場,台中的蓮社講經念佛,慈光圖書館,這都李老師辦的,也是講經念佛,一個星期一次,一次講經,一次念佛,平時開放給大家閱覽,有佛書、有報章雜誌,有閱覽室。這兩個道場,李老師是決定禁止化緣,不可以讓人家在這裡出錢。我們也曾經問他,因為每個道場都會勸人供養,為什麼老師不這麼做法?老師給我們講,佛法是要接引大眾來聽經學佛的;如果你一要求他供養,他沒有這個能力,他就不敢來。他不來,你把人家學佛的法緣斷掉,這個罪過大。所以佛法講我們的生命,一個人是兩條命,這身命得自於父母,慧命得自於老師,佛是我們的老師,你把人家慧命這個機會斷掉了,比斷人家的身命罪還要重。那就是說得人身比聞法的機會多,人身還是容易得,可是佛法難聞。你看得人身的人很多,未必他能夠聞到佛法。你從這裡想想,你就曉得這種做法會讓很多人不敢入佛門。

  所以李老師教導我們是正確的,決定不可以叫人供養,那個供養是他自己發心的。即使自己發心,小數目無所謂;如果數目太大,得問問他,你錢從哪來的?有一年過年的時候,我記得我們在台北華藏圖書館,有個居士拿了五十萬來供養,我們韓館長馬上就問他,你錢從哪來的?你家裡人知不知道?交代不清楚,家裡人不知道,拿回去,你供養個二百、三百我們接受,這麼多不接受,有道理!家裡人要不曉得,如果萬一知道,你家裡人追究,你不是搞成家庭糾紛?這就把佛教形象破壞。所以這個不可以。數目大的時候,一定要問清楚,你是不是真的有這個能力?你拿出來的錢於你家裡面的生活有沒有妨礙?你家裡人能不能生歡喜心?不是說看到錢多,這不可以的。

  借錢做好事是絕對錯誤,決定不可以,這個例子不可以開的。佛教導我們隨喜功德,我沒有能力隨喜,讚歎那人做好事,這就是隨喜;看到生歡喜心,讚歎,勸這些有能力的人也這麼做法,這就是真正隨喜功德。這個道理要懂,一定要知道每個人生活狀況不相同,這不可以都要求人家出錢出力,不可以的。

  下面新加坡同修提的有一個問題。

  問:請問居士辭去工作,全心投入弘法事業,可否接受十方供養?

  答:不能。但是你辭去工作,沒有收入,你到道場裡面來做義工,可以接受道場的供養,不能接受十方;接受十方,這個弊病就大。就是道場裡面可以,這佛門裡面講單金,就是你的零用錢,這道場可以給你。你在道場,像我們這邊也有支薪水的,這有職責支薪水的,這實在講,那即使拿薪水也是義工,為什麼?他到別的地方去做工,他拿的工資比我們這裡多,我們這裡很少。因為他沒有收入,很少的是要能夠他生活費用,這可以的。所以凡事通情達理,這不難想到。你說一般自己真的把工作辭掉,全職到我們這邊來,這邊衣食住行,常住一定要照顧,有地方住,另外至少你還需要一些零用錢,統統要照顧到。

  我們現在在廬江辦文化中心,這是儒學的一個學校。我們要求學生進入我們的學校十年,不能離開學校,一定要在這學校裡好好學十年,十年是個很長的時間。這些來學的人都不是普通人,我們錄取的對象,都是現在在學校教書的老師,有幼兒園的老師、有小學老師、有初中老師,這是我們錄取的,他一定把工作辭掉,到我這來學十年。那你想想,我們要照顧他的生活,還要發給他工資。不但如此,如果他結了婚的,他有小孩的,他還要養父母,我們統統要負擔,要不然他心怎麼能定得下來?所以你要讓人家心安,身心安穩,他才能好好的學。十年學出來之後,他就可以教別人。我們這是替國家培養一批儒學的師資,要他在十年當中專攻一門,他才能出人頭地。

  我們基礎的德行教育,就是要求一定要落實《弟子規》,百分之百的落實;要落實《感應篇》,這是道家的根;要落實《十善業道》,佛家的根。儒釋道這三個根要做到,那我們會照顧到底。如果沒有這個根,你學得再好,沒有什麼用處,為什麼?你自己做不到。所以古人教學為什麼能成功?古時候教學的老師,自己都做到。自己做不到,要求別人,別人不會相信,不會接受。所以一定要自己做到。

  我在講經的時候常說,像釋迦牟尼、孔子、耶穌這些人,他們當年教學,為什麼接受教學的人都有那麼深的感動?沒有別的,他自己做到,他做到了以後再教,這能感動人。自己沒有做到教人,那是騙人的。所以我常常說,做到之後教人是聖人;說了之後,自己確實做得到的,這是賢人;說了做不到就騙人。騙人總有一天被人揭穿,揭穿之後,一文不值,誰會相信你?所以德行教育是最重要,也是最難的。

  我們要求老師頭一個,就是德行一定要達到古時候的,聖人不敢講,賢君子的標準,這我們要求的。學術要有專攻,就是一門深入,長時薰修,譬如你學《論語》學十年,你在全世界就變成專家。你學《孟子》學十年,你學《老子》學十年;總而言之,你一生專攻一樣東西,你才能出人頭地。因為我們這個學校沒有學位的,沒有什麼碩士、學士,沒有學位,要憑自己真本事,你這一門東西將來在世界上,世界上那些漢學博士都比不上你,人家學校一定會請你去。這也就是說我們是真才實學,不是搞虛假的,一定要達到世界第一流,這個學校辦的才有意義。

  所以我們的學生不要多,我只希望能有三十個人,不要多。你們現在知道,看到蔡禮旭居士講的《弟子規》,大家都很受感動。現在我們同學當中,達到他的水平有十個,這才半年已經有十個;我們希望明年努力一年,再能有二十個,總共有三十個,我們就很滿足。所以志同道合,大家在一起讀書、一起學習。內部教學,就是每天輪流都要講,上課,一個人上課,二十九個人來聽。所以雖然每個人專攻一門,他專精一門,他什麼都懂,為什麼?別人學的,天天報告的時候,他都聽了,這是博學專攻。

  底下是中國同修的提問。

  問:第一個問題,佛教是宣導平等的,為何還有男尊女卑的情況?謂女眾業障重、無福報?

  答:佛說法,我們一定要懂得他說法的原則,他的說法是應機說法,所以佛沒有定法可說。這話對什麼人講的?不是對大眾講的,對某一個人講的。人與人之間是不是平等?你們諸位想想,平不平等?不平等!為什麼不平等?造的業不一樣。我們得的人身是果報,我們這一生的享受也是果報,統統是果報,這個果報都是你自己造的。有人問佛,這經上確實是有的,人為什麼到這個世間來?來幹什麼的?佛的答覆真是簡單明瞭,一句話,「人生酬業」。你為什麼到這世間來?酬就是報酬,你過去生中修的善業,你來享福的;你過去生中造不善業,你來受苦的,不是別人主宰的,是你自己造的。這裡面決定與佛菩薩沒有關係,與天神、上帝也沒關係,與閻羅王也沒關係,確確實實自作自受,佛答的非常正確。

  如果是覺悟的人,過去生中造的業不相同,今天受的報也不一樣。不管我們過的是什麼樣的生活,真正覺悟的人是提高自己的靈性,那就正確。我們在這一生當中有緣遇到聖賢教誨,有緣跟釋迦牟尼佛學習,這在一生當中就可以大幅度的把自己提升。在十法界裡頭,究竟圓滿的是提升到佛法界,我們這一生能不能成佛?在理論上講是決定可以的,在事上講,那就看你自己的緣分,你自己的努力。

  大乘教,尤其像《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《圓覺》,這都是一乘經教,講得很透徹。佛把六道三途十法界這些真相說出來。《華嚴經》上講的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這就說是完全平等的,這是佛法講平等;但是後面講,「但以妄想執著而不能證得」,那就變成差別。這個差別就是一般大乘教裡面講的煩惱習氣,無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱,這經上講得太多,這個大家不一樣。本性相同,習性不一樣。如果我們把習性斷掉,本性完全露出來,那就佛佛道同,真的平等,沒有一絲毫差別。智慧平等、德能平等、相好平等,相好就是福報,沒有一樣不平等。

  現在不平等,怎麼造成的?是我們自己的煩惱習氣把我們自性裡面的智慧德相蓋住了,不起作用。現在所起作用的,不是性德,是屬於修德。性德是平等,但是修德就不平等,個人修的不一樣,有修淨業,有修善業,有造惡業,那造也是修!凡是屬於修的都是屬於習性。所以習性不一樣,習性就不平等。這個道理一定要懂。

  所以經上告訴我們,我們既然曉得這句話,佛把這句說穿了,我們就明白。我們只要把妄想分別執著放下,那就成佛,那就是真平等。妄想很難放,什麼叫妄想?我在講經時候講得很白,不難懂,妄想是起心動念。你看你眼見色、耳聞聲,六根接觸外面境界,你才起心動念,那就是妄想。那佛是怎樣?他不起心、不動念。不起心、不動念,當然平等!起心動念就不平等,就有差別;有分別的時候,差別就更大;再一執著,那就遠之遠矣。

  所以你放下起心動念,決定沒有分別執著,這個凡夫就成佛。如果起心動念沒有辦法,斷不掉,不分別,雖起心動念,我不分別,我沒有執著,這是菩薩。所以菩薩有起心動念,沒有分別執著。再下一等,起心動念有分別,決定沒有執著,這就是阿羅漢。如果說起心動念、分別執著統統都有,那你是六道凡夫,就這麼回事情。六道裡面還有不平等,那就是你分別執著有輕重差別;如果分別執著輕,這就到天道去了,如果執著分別非常嚴重,那就到下三途去,就這麼回事情。所以十法界六道三途是從分別執著裡頭變現出來的,那這個就不平等。

  人為什麼會得男身、得女身?這個得男身、得女身,實在講也不是定數,你現在是女身,說不定來生就是男身;現在是男身,說不定來生就變女身,那還算不錯。這一生是個人身,來生變成畜生身,那就很糟糕,還有變成地獄身的、變成餓鬼身的,不一定。你變成什麼身,你自己做不了主,誰做主的?業力做主。這個業力習氣牽著你跑,你自己做不了主。自己做主,那就自在,那什麼問題都好解決,自己做不了主,這個道理不能不懂。

  所以真正學佛,佛家講功夫,佛家功夫跟氣功功夫不一樣,跟一般練功的不一樣。佛家的功夫就是放下,你現在能不能把執著放下?這是頭一關,執著放下了,六道就沒有。我執著放,放得不乾淨,還有一點。譬如我們舉比喻,一百分,我能夠放下七、八十分,還有一、二十分,天道,出不了六道;出六道是百分之百的放下。我只能放下一半,一半是人道;我只能放下個三分之一,那就畜生道、餓鬼道去了;我很難放下,很難放下就地獄道去了,就這麼回事情。這叫真平等,我們要懂。所以妄想分別執著很重的人,真的是沒有福報。他這一生有福報,他是前生修的,這一生享完了,他就沒有福報,往後就很苦。這些事情,好像下個星期,我們是每個月第一個星期三,內部同修有一次談話,我們會詳細來討論這個問題。因為現在外國人他們對這個也發現、也很重視。

  問:第二個問題,另外大陸有人說,世尊在經典當中,曾說男子是七寶身,女子是五漏身(五種,五漏身),是否表明女眾修行難度比男眾大?

  答:這個事情很難講,我們要看實際環境的狀況。在古時候,真的,女眾在從前那個社會限制非常之嚴,不但學佛很少有機會,連讀書的機會都很少,所謂是「女子無才便是德」,規規矩矩在家裡頭操作家事,照顧家庭,為家庭服務,在從前的社會。釋迦牟尼佛三千年前出現在我們這個世間,當時的社會是如此。印度的階級觀念比中國更嚴重,所以女子修行比男子困難,而且女子修行沒有道場,非常困難。這就是女身修行比男身困難地方。

  可是今天的社會顛倒,這從前黃念祖老居士告訴我,他說從前修行,你看看排列順序,《高僧傳》、《往生傳》排列順序,成就最多的,比丘,出家人,修行成就最多的出家的男眾,第二出家的女眾,第三在家的男眾,第四在家女眾,這是講修行成就的。現在不一樣,現在修行成就最殊勝的,人數最多的在家女眾,其次的是在家男眾,再其次的出家女眾,最糟糕的是出家男眾。風水輪流轉,這個道理要懂,它不是不變的,這環境常常在變!所以你一定要通達原因到底出在什麼地方。

  所以實在講,這難與易真正的因在哪裡?因在教理。你看從前出家男眾天天聽佛講經說法,這機緣多難得。釋迦牟尼佛的生活是日中一食,樹下一宿,這男眾跟他行,女眾行嗎?女眾也能樹下一宿嗎?也能去日中一食去托缽嗎?不行。所以你想想這個經義你就懂得,最重要關鍵是對佛法的了解、通達、覺悟,這種機緣。現在不一樣,你看現在我們聽經、學教的方式手段,我們現在用電視,現在用網路、用光碟,你在家裡關起房門就可以聽、就可以學習,不一定要到現場。在從前非去現場不可。所以這就是時代在轉變,難易有差別。

  總而言之,那個真正的原因,就是你學佛,你對於教義教理要通達、要了解。這經教裡講什麼?就是講宇宙人生的真相,你對真相愈了解得清楚,愈明白,換句話說,愈容易放下,你就不會再執著。知道是人與人之間,人與天地萬物之間,就是個緣。緣聚緣散是正常的,有聚一定有散,你何必那麼執著?所以執著就錯了。聚也歡喜,散也歡喜,這就是正常的,就是決定不要在這裡起分別執著就對了,起分別執著是錯了的。所以這道理要懂。

  問:底下一個問題是第三,《佛說大乘金剛經論》,這部書最近兩年在大陸地區流通漸漸廣泛,但有人傳言此書非世尊當年宣講,屬偽經。

  答:這個你去查《大藏經》就知道,《大藏經》裡面自古傳下來的,確實有人偽造的,還不少數。可是《藏經》裡面給我們編排得很好,統統把它集中,叫「疑似部」,就是這個有問題、有懷疑,相似,不見得是真的;但是編得很好,沒有教人做壞事。那裡面所講的跟佛所講的很多地方都相應,但是不知道是誰翻譯的?中國人對這個很重視,這個經從印度傳來,在什麼地方翻譯的?哪個人翻譯的?都記載得很清楚。有這個記載的,那就很可靠,這是真的,絕對不是假的。如果沒有這個記載,大概都放在「疑似部」,就是有懷疑的,你能夠看得出來。像這些東西可以做參考,要學般若還是學《金剛般若波羅蜜經》,這做參考可以。

  問:第四,現在國內很多同修想閉關念佛,下面問了三個問題:請問第一閉關念佛道場的環境與管理需要具備哪些條件?第二個問題是否可以自己在家閉關念佛?應具備哪些條件?第三如何護持在家閉關念佛者?

  答:這三個問題,我不需要一個一個來解答,合起來講。閉關,這是佛門裡面有的,自古以來就有。但是你要曉得為什麼要閉關?我在初出家的時候,就有居士提供一個很好的環境在山上,因為抗戰期間,他們在台灣怕美國飛機轟炸,所以在山裡面建了一棟日本式的房子,房子後面是防空洞,避難的地方。戰爭結束之後,這個地方就很少人去,他們家裡人沒有一個人願意住那個地方。帶我去看,我看了環境非常好,很喜歡,他願意供養給我去閉關。我就到台中去把這事情向老師報告,老師就把我呵斥了一頓,他說:趙州八十猶行腳,你知不知道?我說我是聽過了。他為什麼不去閉關?這一問,我就答不出來。

  這閉關不是很好的修行方法?老師說不是的。修行要參學,你不能離開老師,你不能離開同學,你把它關起來,老師也不要,同學也不要,你怎麼學?所以告訴我,閉關是學問成就了,你才有資格閉關。在禪宗裡面講,大徹大悟,明心見性;在教下講,大開圓解;在淨土裡面講,得理一心不亂。到這種境界,他不需要老師,你畢業了。畢業為什麼去閉關?沒有人知道他,沒有人去跟他學,他是最好的老師;自己又不好意思,「我現在已經開悟了,你們可以跟我學」,怎麼能說出這個話?這話說不出來,那怎麼辦?向大家宣布:我閉關!人家一聽,閉關這個人就是真正的好老師。所以到他那裡叩關,有什麼疑難雜症都到那裡去請教。答不出來,門打開,出來出來,沒資格,你還跟我一道去學,這麼回事情的。

  我們才曉得那個閉關可不是簡單的事情。沒有人替他宣傳,沒有人知道他,所以成就之後,閉關是對自己來講,「百尺竿頭,更進一步」,自己不斷向上升,同時就等於說向大眾宣布,你們可以有疑難雜症到我這裡來叩關,來請教。多半這個閉關時間沒有多長,一定會有人請他下山去弘法,為什麼?他有這個能力。就是說他沒有法緣,沒有人認識他,所以用這種方法。這是真正閉關的意義。

  第二種沒有到這個程度,也沒有開悟,也沒有得一心不亂,也有個理由可以閉關,那就是名氣太大,天天來找的人太多了,簡直沒有辦法修行,忙得不亦樂乎,那就只好躲起來宣布閉關,這是一種,都可以。李老師說:你是哪個條件?你有哪一個條件?我那時候剛剛出家,誰也不知道我,兩個條件都不符合,算了!所以那個地方我就回絕了。所以知道這不是容易事情。

  所以這個學決定不能離開老師,不能離開同參道友。老師是指路,同參道友經常在一起切磋琢磨,你才會有進步!你要把這緣統統都斷掉了,一個人跑到房間叫孤陋寡聞,那怎麼會有成就?哪有這種成就的人?所以現在很多人不知道。看到古人閉關,以為一閉關就了不起。我也遇到過,我們同參道友,一同出家、一同受戒的,現在都不在,都過世。那個時候,他也是有個緣分,我們受戒沒有多久,他就去閉關去了。閉了三年,出來,什麼都不懂,真的不如到外面去學三年。那閉關關得住關不住?人是關住,心沒有關住。偶爾一年,我還有一、二次去看看他,他跟我講天下新聞,什麼都知道,真是佩服他。在我想,應該他關房裡頭有電視,天天看廣播、天天看節目,因為我不看電視,他知道比我多,什麼新聞他都知道,那佛法他不知道。因為電視裡頭沒有講經說法,佛法不知道;世間事情統統都知道,這個問題就多了。

  所以念佛,我覺得好好的念佛,現在念佛要聽經。從前念佛可以不要聽經,現在念佛要聽經,什麼原因?就是現在社會比從前要複雜,這個障緣,就是影響我們太嚴重。我們對經教要是沒有基礎的話,你的修學會懷疑、會夾雜,這樣就把你功夫破壞掉。所以現在我們很多念佛堂,連東天目山,我都要求他們每天至少要聽四個小時的經,念十個小時的佛。這四個小時聽經,他可以明白,很多的煩惱習氣障礙一聽經就化解了。道理在此地。真正是萬緣放下的人,可以不要聽;他放不下,那放不下,聽經對他有很大的幫助。

  問:底下一個問題,說有人說念佛必須先通過身體關,才能得力;如果身體不清淨,有病,這樣心無法清淨,請問此說正確嗎?

  答:大概他講的這個意思就是念佛一定先有個好身體,才能得力。怎麼樣能叫我們的心清淨?念佛心就清淨,念佛心就平等,念佛心就覺悟,念佛心就慈悲。你要先把身體做到清淨,就不必念佛,你已經成就!所以有這些問題,最好讓他去看看「山西小院」,看看這個他就明白了。如果身體不好的話,「山西小院」提供你這個參考資料非常好,他們那班人是念《地藏經》,很有感應。可是裡面也有幾位念《無量壽經》,感應是一樣的。所以說這念經、念佛,把妄想分別執著放下,你心就清淨。然後用清淨心念佛,他當然會有感應。

  問:下面第六個問題,兒女發心捨壽給父母,父母能得的到嗎?

  答:能不能得到是在心地就是清不清淨、真不真誠。古大德給我們講「誠則靈」,就有感應。不是真誠到極處,那是有口無心,那個不靈;真誠到極處有感應。而且你要捨壽,你那個壽裡頭也有問題,壽裡頭有吉凶禍福,有人壽很長,但是活得很辛苦、很受罪!那你要把這個壽捨給你父母,讓你父母年歲大多受一點辛苦,那就錯了。如果你有福報,你有聰明智慧,那個好!由此可知,還是要靠修行。不真正斷惡修善,那個壽捨了之後,父母也很難過,這個道理一定要懂。一定自己斷惡修善,積功累德,以真實的功德迴向給父母,再能有願心,讓父母在這個世間多住幾年。這都是分別執著,感情!父母如果真正念佛到西方極樂世界作佛,早一天去好!何必要一定把他拖在這個地方受苦受難?這些道理都要通、都要懂。

  明白之後,我們在這個世間住的時間長久,不要緊,最重要的是真正能往生。真正能往生,壽都不要了,這是一定道理。你看《往生傳》裡面記載的,《淨土聖賢錄》裡頭所記載的,許許多多念佛人,時間並不長,三年、五年他就往生。所以早年曾經有人問我,他說這些念佛人是不是壽命都這麼短?念了幾年就往生。這問題也提得好,我想想,我說如果大家都是三、五年的壽命就走了,這講不通,怎麼講都講不通。只有一個道理能夠講通,他三年、五年念佛的功夫成熟,後面的壽命不要了,誰願意在娑婆世界受苦?真正有這個條件去往生,你為什麼不去?只有說你功夫不到家,你去不了,你沒有辦法。能去為什麼不早去?你住在香港,這個空氣烏煙瘴氣,哪有到西方極樂世界舒服?何必在這受罪?這個道理要懂。

  那麼真正有能去的還不去,只有一樁事情,他有法緣,有很多人願意跟他學,那他沒有法子,他只好要多幫助別人,多帶一批人去,不能自己一個人跑掉。如果沒有法緣,他跟你講也不相信,也沒人聽他的,趕緊去。他那個去也是度眾生,那個去的時候,瑞相希有,不生病,預知時至,站著走、坐著走的,人家一看他那個相,動了心,那也能度很多人。這種人多!

  所以念佛往生你說要多少時間?在一般講,三年足夠!你為什麼去不了?你沒有放下,你對這個世間還有貪戀,所以你念三十年都去不了。你要真的放下,對這個世間沒有貪戀,沒有執著,三年足夠!《彌陀經》上給你講的是七天,若一日到若七日就能往生,哪有三年不能往生的?所以明白這個道理,這《往生傳》跟《淨土聖賢錄》裡面所講的才能講得通,那是真的不是假的。

  我們看諦閑老和尚那個徒弟,鍋漏匠,不就三年,人家是站著走的。早年的時候,這大概總有四、五十年,將近五十年。我在佛光山教書,佛光山有一個長工,因為他那裡工程是一年到頭都不斷的,那工程很大、很多,星雲法師建的佛光山。有一個工人是台南將軍鄉的人,他就告訴我們,他們的鄰居一個老太太念佛三年往生,站著走的,老太太。所以他來跟我們講,這念佛往生是真的一點不假,親眼看見的。那這樁事情,在台灣南部很多人都知道,我提起來還有人曉得。三年,絕對不是她壽命到的,她念佛成功。

  這經上講得很好,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,那個現前就是他看到佛,看到佛想跟佛走的,決定就走。我們在《淨土聖賢錄》看到宋朝的瑩珂,他那是勇猛精進,跟《彌陀經》上講的一樣,三天三夜。因為他自己知道業障太重,破齋犯戒,出家人,想想,看看戒律一定墮地獄,想到墮地獄就害怕了,所以就拼命念佛,三天三夜把阿彌陀佛念來。阿彌陀佛告訴他:你還有十年陽壽,好好的學,十年之後,我來接你。他就跟阿彌陀佛要求:我十年陽壽不要,我現在跟你去。所以佛就答應他,佛就說:好,三天之後,我來接引你。三天之後真走了,也沒有生病,真的就走了。這就是講的他還有十年壽命不要了。所以他跟佛講得很有道理,十年,我自己劣根性很重,禁不起誘惑,十年我又不知道造多少罪業?乾脆不要了。所以我相信往生這樣的人是佔多數,他不要壽命。

  問:第七個問題,善財童子五十三參,是否皆是菩提心步步昇華,翻翻再現?

  答:這你要好好的去念《行願品》就明白。《華嚴經》,早年方東美先生把這本書介紹給我,我跟他學哲學,他說《華嚴》是佛經的哲學概論,他說編得非常之好,在世界上哲學書找不到能夠跟它相比的。他說這個書裡頭有圓滿的理論,有善巧的方法,後面還帶表演。五十三參就是表演,就是把佛法最高深的道理、方法應用在日常生活當中、工作當中,處事待人接物之中,做出樣子來給你看。他說這種教科書在世界上找不到。世間有理論、有方法,沒有帶表演的,它是有表演的。

  所以我們學了之後,以後就想到儒家的四書,四書是宋朝朱熹編的。我們相信朱熹一定讀過《華嚴》,也可能聽法師講過《華嚴》。我是常常想,他那個靈感一定從《華嚴經》上得來的,為什麼?四書也是這種性質,《中庸》是理論,《大學》是方法,《論語》、《孟子》是表演。《論語》是孔子做表演。你看怎樣把《中庸》、《大學》用在生活上?這是聖人,聖人做出來的。《孟子》是賢人,他所做出來的,都是把這東西真正落實到,全部做到了,就像《華嚴經》一樣。所以我常常想朱夫子這個靈感從哪來的,《華嚴》,這是我們了解它的性質,真正是究竟圓滿的教科書。

  問:下面第八個問題,念佛者多,成就人少,是否在大乘菩薩的菩提心性上出現了問題?

  答:可以這樣說法,原因很多,這是一個原因。菩提心就是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,念佛的人在日常生活當中對一切人事物有沒有這個心,這很重要。你看看四十八願裡面,十八願是講念佛,「一向專念」,十念必生,但是十九願是講「發菩提心」。我們在《無量壽經》專講念佛的方法有兩段經文,夏蓮居老居士的本子,就是「三輩往生」、「往生正因」這兩品。在這兩品裡面,我們讀到,無論是上輩、中輩、下輩,還是一心三輩,最重要的兩句話,都是「發菩提心,一向專念」,每一段都有這句經文,你就曉得這句經文是多麼重要!

  「發菩提心」是第十九願,「一向專念」是第十八願。所以有人就執著十八願,日本人講本願念佛只講第十八願,沒有講十九願,這是有問題的。跟《無量壽經》講的不相應,《無量壽經》明明講兩句,他只要一句,發菩提心他不要,他專要一向專念,這個往生有問題。本願是著重在四十八願,這是正確的,但是決定不是四十八願裡頭的一願,其他的都捨掉,這錯誤。而自古以來,這些祖師大德教導我們,都是《華嚴》裡面的教義,「一即是多,多即是一」,四十八願裡頭任何一願一定包括其他的四十七願;多就是四十八,一就是任何一願。任何一願都要具足圓滿的四十八願,這就對。這才是淨宗所講的信願行三資糧!不能執著一願,捨棄其他的,那個不能往生。

  你想想看,依舊是嚴重的分別執著,這怎麼行?所以這些我們經讀多了,你就會明白,你就懂得。這往生淨土一定具足信願行這三個條件。念佛,大勢至菩薩教我們的方法,「都攝六根,淨念相繼」,我們有沒有做到?這上也出了問題。我們念佛,心不清淨,妄想太多,所以說是夾雜,嚴重的夾雜,功夫不得力。

  問:第九個問題,念佛之人不老實,是否為不明瞭「念佛成佛,念佛作佛」普遍的現象?

  答:這個問也問的真實,確實不明瞭「念佛成佛,念佛作佛」,所以他不老實。這裡面還有一個問題,他對於宇宙人生的真相不了解,這個問題也很嚴重。不了解宇宙人生真相,他沒有出離心,對這個世間他還留戀,他放不下。所以他了解宇宙人生真相,他肯放下,放下就不難。知道念佛成佛,念佛作佛,他就有最好的選擇,他這一生當中決定成功。所以一定要知道世間真相,《般若經》上講得非常清楚!

  《般若經》多,你只抓到一部《金剛經》就夠了,《金剛經》上抓到幾句就夠了,常常念著、常常想著,「凡所有相,皆是虛妄」,不是真的;「一切有為法,如夢幻泡影」,你何必執著?你再要曉得佛講的「人生酬業」,這人生有什麼意思?六道裡頭生死疲勞,毫無意義,你才會真的放下。放下之後,選擇念佛成佛,念佛作佛,沒有一個不成就的。

  問:底下一個問題,淨宗同學往往有了世間的戒、定,但缺乏出世的慧,把淨土法門看淺了,所以很難成就。請問念佛者應如何做到「戒乘俱急」?

  答:這樁事情佛祖都講得很清楚,我們淨宗學會的成立,就採取《觀經》裡面的淨業三福作為我們修學的指導原則。淨業三福裡面就是「戒乘俱急」,前面兩條是戒,後面一條是乘。第一條是戒律的基礎,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這一條我們把它具體落實在儒釋道三家基本的學習。儒的基本,《弟子規》;道的基本,《太上感應篇》;佛的基本,《十善業道》。如果這三個根沒有,戒很難持。所以現在三皈,受三皈的人很多,做不到!五戒做不到,其他更不必說。什麼原因?因為你十善沒做到。

  十善為什麼沒做到?《弟子規》沒做到。如果你從《弟子規》下手,用一年的時間把《弟子規》落實,再用一年的時間把《感應篇》落實。《感應篇》實在講就是功過格,諸位要知道,袁了凡先生他每天受持的功過格,裡面的條目就是《感應篇》,一條一條的,每天來反省、來檢點。所以明清(明末清初)一般讀書人都用這個來反省、來改過,所以積功累德,這做得很踏實,方法雖然很笨拙,但是非常有效果,很踏實。有這樣的基礎,你入佛門學十善業道就一點都不難。

  從十善業道向上提升,這才三皈五戒。所以三皈五戒也不是一般人統統就能受的,那個受都叫做結緣皈依,不是真的,這個要懂得,叫結緣皈依,為什麼?你做不到!這三皈做到,你的方向目標就正確了。皈依佛是覺而不迷,你看《六祖壇經》裡面,不叫皈依佛,叫皈依覺,然後解釋「佛者,覺也」;它不叫皈依法,叫皈依正,正知正見,正而不邪是皈依法,《壇經》裡面講「法者,正也;僧者,淨也」。所謂覺正淨,就是《無量壽經》經題上講的,我們講菩提心上,清淨平等覺,平等是定,所以戒定慧。清淨是戒,平等是定,覺是慧。覺而不迷是皈依佛,正而不邪是皈依法,淨而不染是皈依僧,叫皈依三寶。我們沒做到,你平常還是迷惑顛倒,還是邪知邪見,還是染污,所以這個三皈是叫結緣三皈,不是真正的三皈。真正三皈叫翻邪三皈,從迷邪染回過頭來依覺正淨,這叫真正的皈依。

  問:第十一個問題,請問如何是念佛人的華嚴四無礙法界?

  答:這問得太高了,你念《華嚴經》就知道。你要我說,我也能說得出來,說得出來,做不到。放下妄想分別執著就是華嚴四無礙法界;放下執著是阿羅漢,放下分別是菩薩,還不行,還要放下妄想。為什麼?妄想不放下,你出不了十法界,出不了十法界,不是華嚴境界。所以華嚴境界一定是破一品無明證一分法身,你才能入四無礙法界,理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。所以我們六根接觸六塵境界還會起心動念,不行,沒有入這個境界。

  問:底下十二個問題說,家人有被鬼神干擾附體現象,每次誦《地藏經》,情形更嚴重,請問應該怎麼做?

  答:你誦《地藏經》不誠心,絕對不是《地藏經》沒效。你要反過頭來用真誠心、恭敬心去念,還要請附體的這些鬼神,要給他開導。他來附體必定有原因,就說是他們兩個一定有關係,如果沒有關係的話,他不會找他。請求他的時候,一起,兩個人一起修行,不要干擾,彼此都得利益。如果附身干擾,兩方面都痛苦,要把這些理跟事講清楚、講明白,「冤家宜解不宜結」,這個冤結結深了,沒完沒了,這種痛苦會延到來生後世,生生世世彼此都沒有好日子過,所以這個應當要覺悟。

  大概再過兩天就「六四」了,使我們想到,這個應該是在十年前,那天晚上我在香港,我在電視上看到這些鏡頭。我們要勸導,人的生死都是有一定的,連在戰場上打仗打死的,都是命裡註定的。什麼原因?冤冤相報!你真正看通之後,看清楚之後,看明白之後,那個怨恨心就平了,這個帳就了了;如果還存著有怨恨心,麻煩大!我在初學佛的時候,有一個老居士,朱鏡宙老居士,他那個時候好像六十八、九歲,我才二十五歲,他是我祖父一輩的人,非常慈悲,常常講故事給我聽。那講的都是真的,那都不是假的,都是他一生親身經歷的。

  他跟我講的一個故事是抗戰之前,他在蘇州一家銀行做經理,這地位也很不錯。他有個朋友,走陰差的,我們今天講通靈的,走陰差的,地位並不高,就是傳送公文,每天晚上都要到陰曹地府去辦事。有時候辦的事情,在一起聊天也都說出來。所以有一天他們幾個人在一起吃飯,這個走陰差的朋友告訴他,他說這幾天,上海的城隍有一批生死簿送到蘇州。蘇州城隍叫都城隍,好比是省長,上海是個縣。在我們人間,上海市是很大的,但是在陰間,上海是個縣,而管它的是蘇州這個城隍管它,都城隍,有一批生死簿送到蘇州。他接受過來翻了一翻,感覺到很奇怪,他說名字都是四、五個字的,所以他就有疑惑,就把這個事情向這些朋友們聊天都說出來。中國複姓的四個字,也不能有這麼多,怎麼想都想不通。

  三個月之後,日本人在上海發動,大概是一二八,發動這個事變,這大家才曉得,原來那一本生死簿是日本人的。你看看三個月之前,你該在這個戰爭當中死亡的,名冊已經送到蘇州都城隍那裡去了。這才曉得沒有一個是冤枉死的,真的是「一飲一啄,莫非前定」,你還有什麼話說?這死難的軍人是這樣的,在遭受災難死的,平民百姓也是這樣的。所以要消災免難,真的要發善心,斷惡修善,這個災難才能夠避免。所以說逢凶化吉,遇難成祥,都在心!一定要覺悟才能夠避免。否則的話,沒有法子。

  所以懂得這個道理,無論遭什麼樣大劫難,你心都平定的。印尼這次火山,我們在報紙上看到死了五千多人,受傷的就更多,都是命裡面頭的定數,有什麼法子?所以一定要教。這些人我們同情,我們給他做超度佛事。那一邊有災難的地方,我們也是出錢出力去幫助他一點,這盡我們自己的心、盡自己的力。一定要教他了解事實真相,要教他覺悟,教他回頭,他才真正能夠超越。

  問:底下一個問題,我的女兒患了精神病,請問這是她的罪業,還是我造成她的罪業?

  答:她的罪業是因,你沒有好好的照顧,這是緣。這個因是罪,緣是過,你有過失。這種情形一定要認真求懺悔。所以凡是遇到這些事情,一定要認真反省、檢討,把自己的業因找出來,從因上消除,果上就有改變。古今中外用這種方法恢復身心的正常,很有效果。現在外國,外國人用的方法最多的是催眠,在深度催眠的時候,讓這個人回到過去,回到前生、回到再前生,深度的催眠可以恢復到幾十生之前,他在哪一生造的這個罪業,是這一生這個病的病因,都能找出來;找出來之後,這醫療就很有效果。現在這些事情在西方國家已經很普遍,你看鍾茂森居士給諸位介紹很多的案例,很有效果。我們雖然不用催眠,自己認真反省也行。所以法,真的是心法,佛家講的總綱領、總原則,「一切法從心想生」,心裡面決定不能有絲毫惡念,這個很重要。

  問:底下一個問題,女兒患神經病,我為其誦《地藏經》、《金剛經》,均無效,請問有什麼方法可以救她?

  答:這不是無效,你誦經的功夫還不夠,「山西小院」這幾片光碟可以給你做最好的參考資料。如果用真誠心,你先發個願,我為她誦一百部。這誦的時候要用真誠心,古大德給我們講,誦經的時候能夠隨文入觀,那個效果就非常大;如果只是誦,有口無心,那效果力量就減弱了。這個誦的時候真正產生感恩的心,真正學習地藏菩薩的精神,這個力量太大,才能產生效果。你看他底下說。

  問:我有心讀經,但往往會讀錯,或者是漏讀,據說這樣讀經罪比較重,請問應該怎麼辦?

  答:那你說出來就都完全正確,你去好好看看「山西小院」,看那些人,為什麼他們那麼多,那些人誦經效果那麼顯著,二、三個月就有明顯的效果。

  問:第十六個問題,與人共住一室的情況,如果室友在睡覺時,我們在旁邊讀經,是否對他有不良影響?

  答:你不吵他就行了,不要干擾他。你讀經,默念、不出聲,我們一般講金剛持。金剛持,口動,沒有聲音,這叫金剛持。這樣你就不會干擾到別人。

  問:現代社會有許多問題青年,父母從小沒有教育好,現在生活是亂七八糟,殺盜淫妄,無所不為,請問應怎麼辦?

  答:你問的這個問題,我們今天為什麼全心全力提倡《弟子規》?《弟子規》的學習,要小孩跟父母、跟老師一起學才能產生效果。如果單單教小孩,我們大人沒有去學習,不會產生效果。小朋友學了之後,看到父母做的不如法,他說你騙我,你們自己不做,為什麼叫我做?所以我們從去年十一月,在安徽湯池鎮做試驗班,這個小鎮一共有十二個村莊,居民四萬八千人。我們的目標就是對這個小鎮,居住在這個小鎮的男女老少各行各業一起學。現在才半年,產生非常好的效果,這出乎我們意料之外。所以我們現在相信人是可以教得好的。

  問:現在社會實在太亂,應該如何有效推動人文、因果教育,真正救世界?

  答:有這個想法的人很多,而實際想做的人也很多。聯合國為這個想法已經做了三十多年,年年都在探討、都在研究。今年十月,我還要到法國聯合國教科文總部舉行,也是以這個為目標的一次會議。我今年這個會議的主題,很難得,它的主題是「慶祝衛塞節」,這聯合國三十多年從來沒有用過這個主題的,因為他們避免談宗教。慶祝衛塞節,衛塞節就是佛誕節,所以這太難得了。我這次到那邊的是主題講演,我的題目是「熱烈慶祝衛塞節,學習釋迦牟尼辦班教學,化解衝突,促進社會安定世界和平」,我就講這麼一個題目。這是以前沒有過的,以前他們避免宗教,現在居然用這個題目。所以我說我一定要去,就是十月份。好,現在時間到了,我們的題目也正好答完。

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