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學佛答問(答香港參學同修之十二)  (共一集)  2005/8/5  香港佛陀教育協會  檔名:21-279-0001

  諸位法師,諸位同學,今天是我們第十二次現場答覆問題。

  問:首先北京有幾位同學他們提問。第一個問題,學習《弟子規》談到守信的問題,有人說大信必守,小信可隨意,是否如法?對我們修行有什麼損害?

  答:這個問題,這是誠實、誠懇,誠實是我們的性德,我們在培養我們的性德,不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口,一定要學習。諸佛菩薩生生世世不妄語,那我們為什麼要欺騙別人?這個裡面不要去分別大信、小信,再小的事情都要守信。可是這裡頭有一點必須要懂得的,守信要懂得利益眾生,佛在經上有舉了例子。獵人追一個獵物,走到三叉路口,這個獵物不見了,對面來了一個人他看到了,他就問他:我剛才追那個小動物你看到沒有?看到了。從哪裡走了?從這邊走,他指那邊,他說從那邊走了。這就是騙他,這個騙他是好事,你看救了那個動物的命,也讓他不至於殺生,所以這個要智慧。這時候你說很誠實,牠從那邊走了,他當然追牠,那個獵物一定被他打死。

  所以,不是大信、小信,要利益眾生,這是很重要的。如果說是對眾生不利的,打個妄語沒有關係,這個妄語是救度一切苦難眾生。懂得這個原則你就曉得,所以戒律條條戒都有開遮持犯,這個叫開緣,開戒,這不叫破戒。所以學應該好好的學,每一條戒律都有開遮持犯,在什麼狀況之下應該怎麼樣做法,活的,不是一成不變。

  問:第二個問題,許多居士發心弘揚佛法,並積極護持佛法。由於生活區域不同,生活背景不同,在共同合作護持佛法時,如果合作的不好,對眾生會產生什麼影響?對自己修行會有什麼影響?

  答:這影響很大,凡是弘法、護法一定要天天聽經,天天念佛;念佛你才得到佛的加持,聽經你才明理,知道要怎樣做、怎樣配合才好。最重要的,道場六和,我們講得很多,最近講「菩薩問明品」裡面也說得很多,最重要的是和敬。我們跟人和睦相處,和睦相處第一個條件要自己身分要降低,我們自己姿勢很高,你怎麼能跟人家和睦相處?中國古聖先賢講禮,禮的精神是自卑而尊人,我自己謙虛卑下,尊重別人,這是禮的精神,這一點做不到,禮你就很難學了。這不但是中國古聖先賢教,佛家也教,你看佛家「普賢行願」裡面教導我們「恆順眾生,隨喜功德」,你要不謙虛、不卑下,你怎麼能隨喜?所以要懂得尊重別人。

  前幾天有位天主教徒來看我,他也聽過我講《玫瑰經》,《玫瑰經》是天主教早晚課誦,非常重要的。它一共十五條,頭一條就是教你學瑪利亞的謙卑,都是從這裡學起。謙卑是對治傲慢的,傲慢的習氣人都有,真的是人皆有之,與生俱來的煩惱。用什麼方法對治?禮敬,對人禮敬,對人謙卑,把自己傲慢的煩惱、傲慢的習氣慢慢把它斷掉,我們自己的性德才能夠顯露出來。人在世間,每個人都能把自己本位的事情做好,譬如在佛門裡面,我們護法把護法的工作做好,弘法把弘法的工作做好;自己做好,再能跟別人配合,這個團體就興旺。家庭也是如此,社會、國家亦復如是,只要自己把自己的工作做好,跟大家配合。

  一個國家,一個世界,就像我們的身體,所以你仔細常常想身體,每天早晚都會照鏡子,照鏡子你想這個身體。身體是個宇宙,身體是個國家,眼、耳、鼻、舌就是各個不同的族群,裡面五臟六腑就是不同的宗教。你看這一個身體,眼它管看,耳管聽,眼不干涉耳,耳也不干涉鼻,但是它們都能配合,都能互助合作,這就身體健康。如果它們又打架,又不配合,這身體不就毛病就出來了?毛病生了之後,損害整個身體健康。由此可知,我們跟族群、跟宗教、跟其他不同文化如果要不配合,帶給整個地球的災難,地球是一個身,你常常從身看你就會開智慧。

  宇宙是一體,地球也是一體,一切眾生都是一家人,所以一定要互相尊重,互相敬愛,互相關懷,互助合作,衝突矛盾就會化解,安定和平才能夠落實。從我們自己帶頭去做,不要希望別人,希望別人永遠會失望,一定要自己做到跟別人配合,這就對了。別人不跟我們配合,是我們自己做的不好,要認真反省檢討,更加努力做的更好。我們要學舜王,大舜的故事諸位都知道,你看舜王他小時候處的那個環境,他自己母親過世了,父親娶了個繼母,繼母對他不好。繼母生了個弟弟,這一家人,父親聽繼母的話,一家人都想害他,置他於死命。他很聰明,他非常愛護家裡頭每個人,總是覺得自己做的不夠好,讓家裡人不喜歡。天天改,改了三年,把他的父親、繼母、弟弟統統感動了,一家變成和睦家庭。

  鄰里鄉黨,鄰居看到這一家,舜這麼好,都跟他學,所以就感化了這一個村莊。這個事情被堯王,當時的皇帝堯王知道了,堯王非常讚歎,他能夠感化一家,感化這一個村鎮。所以堯王召見他,把兩個女兒嫁給他。他有九個兒子,九個兒子跟他做朋友,觀察他,他的德行、他的能力是不是真的?到以後發現是真的,一點都不假,真正修行大德,最後堯王把王位讓給他,這是中國古代禪讓的政治。皇帝選擇繼承人一定選擇有德行、有學問,又很能幹,愛護人民,把王位交給他,所以這是很值得我們學習的。

  中國人講到倫理道德,頭一個就會想到舜王,中國孔子、孟子最佩服的、最敬重的也就是堯舜。堯舜去孔子兩千五百年,孔子去我們也兩千五百年,五千年前。中國的教育有文字記載,從堯舜就有文字記載,所教的是倫理道德,倫理道德堯王、舜王自己做到。自己做到,教人好教,自己沒有做到,教別人,別人不相信,所以一定從自己本身做起;人家不信,是我做的還不夠好,要努力。這樣對團體、對自己的修行就有正面的幫助。否則的話,我們雖然很熱心,熱心是感情,感情往往就失去理智。不聽經,不懂得經教,經教是教導我們開智慧,不聽經你智慧就少,少智慧用感情,往往就產生矛盾。護法不能夠協調,不能夠和睦,弘法也不能和睦,這樣把佛教形象破壞了。破壞佛教的形象那個罪在阿鼻地獄,我們不能不知道。

  你看今天的社會,多少人對佛教產生誤會,我們不能怪他,要怪自己,我們自己做的不好,我們自己宣傳的不夠,讓人家產生這麼多誤會。學佛的在家、出家的很多,我們不能干涉別人,從自己本身做起,我要做好。幾乎全世界的人都把佛教看成宗教,這樁事情我們也不能否認,你看看寺院庵堂它確實是宗教。佛教寺院庵堂本來是教育,不是宗教,佛教變成宗教充其量不超過三百年。我們讀書,乾隆時候還沒變質,還是教育,你看清朝初年這些帝王,都禮請法師、道長,道教的、有儒家的學者,儒釋道三家,幾乎天天都在宮廷裡面上課,我們現在講開班教學。皇帝領著他的皇子皇孫、文武百官,天天來接受儒釋道的教育。所以,它變成宗教時間並不很長。可是今天我們確實在佛教裡面看到教學看到太少了,看到那些宗教儀式形式看得太多。教學是對人的服務,現在這些儀式是對死人服務,不是對活人服務。對死人服務,活人沒有受到好的利益,這個東西我們對它興趣自然就降低了,這個一定要知道。

  我們認識的很清楚,佛教是教育,所有的宗教都是宗教教育,你看經典就曉得。所以,學古聖先賢的東西一定從經典,從典籍裡面去學習,然後你再看它的形式,你就曉得他做的如法不如法。如法不如法自己心裡明白,也不要去過問,你要去過問,那你就沒有智慧。過問,人家他裡頭有利害在裡面,你妨礙別人利害,人家就把你當冤家對頭看待,你不是跟人結怨嗎?聖人教給我們與一切眾生結善緣,不結惡緣。他自己做的不如法,你勸他他要不回頭,各人因果,各人負責,這就清楚了。善惡都有報,沒有說沒有報應的,報應只是遲與早,決定有報應。

  問:北京易居士問,他說佛經上說,若有人一生造了很重的罪業,如果臨終能懺悔念佛,佛都會來接引他往生。可是為什麼又會有人念了一輩子的佛,臨終時卻遇到許多障難,反而不能堅定的念佛求往生,這兩種人是什麼樣的業因?

  答:一生造作罪業,臨終念佛往生,歷史上有很多的例子,我看大概最早的例子就是《觀經》裡面阿闍世王。你看阿闍世王聽提婆達多的話,提婆達多挑撥,他殺他的父親,奪王位,他父親死了他才可以繼承王位;害他的母親,本來要殺母親,結果以後很多人勸他,他就放棄,把他的母親幽禁。跟提婆達多合作,他擁護提婆達多作新佛,要把釋迦牟尼佛的道給破壞,僧團破壞,所以他造的五逆十惡罪。提婆達多墮地獄。他在臨終的時候後悔,知道這一生做錯了,上了提婆達多的當,真心懺悔,念佛求生淨土。在我們一般人想,大概總是下下品往生,就算不錯了,可是佛告訴我們,他是上品中生,我們看到這個簡直是不敢想像。

  《大藏經》裡面《阿闍世王經》,釋迦牟尼佛講阿闍世王他一生的事蹟,我們才曉得往生有兩種方式,一種是平常斷惡修善,積功累德,一種是懺悔往生。所以,對於造作罪業很重的人,我們決定不敢輕視他,為什麼?他臨終說不定懺悔,往生極樂世界在我之上,我還不如他。你說這是什麼業因?過去世生中他在淨宗修的非常好,這一生當中迷了,臨終的時候一醒悟,把他過去生中的善根統統提起來,所以才那麼快,他的懺悔那麼徹底,所以他有大成就。

  我們有人這一生當中都是持齋念佛,反而不能往生,這什麼原因?原因很多,自己想想都知道,信不真,半信半疑;願不切,或有或無,你這就不行了。古來祖師常常跟我們講,往生淨土三個條件,真信,切願,老實念佛。我們今天念佛不老實,怎麼說不老實?念佛裡頭摻雜著妄想,那怎麼行?你念佛的功夫全被妄想破壞了,沒有把念佛往生看作是自己這一生當中第一樁大事。譬如說你在這裡念佛,有個人來告訴你,現在外頭有一筆生意趕快去做,可以能賺兩百萬美金,你馬上就去了,佛就不念了,這還行嗎?這就不能往生。無論什麼樣的利害現前,如如不動,我一心念下去,這個人能往生。所以,念佛不能往生的業因很多,總而言之,總的就是自私自利沒放下,眼前的名利、五欲六塵的享受沒能放下,所以他造成障礙。

  問:這是北京有位同修他說,哥哥染上了毒品,我跟父母都為他操心,我們怎樣才能讓哥哥重新做人,才能真正使他受益?朋友說佛教是教育,是對的,但是他們說今天到這裡來燒香,明天到那裡去放生,做這些是不是有些迷信?我有這麼多的煩惱和憂慮,怎樣才能讓自己的心胸更寬廣、更清淨?

  答:最有效的方法是你天天讀經,天天聽經,你這些問題全都沒有了。你有智慧,遇到這些問題你就知道怎樣去解決,怎樣去幫助別人。現在染上毒品的人很多,特別是青少年,我在澳洲我們住在一個小城,這個小城是個文化城,人不多,居民只有八萬人,有四分之一的人從事於教育工作。可是這個小城裡頭,青少年吸毒、犯罪的居然有八千人,八千人佔居民十分之一!所以市長非常慈悲,市長是個好人。市政府辦了一個戒毒中心,把這個計畫跟我談,希望我們幫助他,我們真的是大力的幫助他,做一個戒毒中心。市長的兒子過去也是吸毒,他告訴我,他花了三年的時間才把他轉過來。他有這個痛苦的經驗,看到年輕人染上毒癮是很可怕,毀掉他一生,也給他家裡帶來憂慮。這個問題現在在這個社會,東西方都相當普遍,我們要很謹慎,要常常把吸毒那些副作用要講清楚、講明白。

  他為什麼要吸毒?原因找出來,從原因上消除,這個人才能回頭。吸毒是找刺激,找刺激一定是精神生活沒有依據,我們要鼓勵他立志。人生在這個世間最重要的要有目標,要有方向,他有目標、有方向,他就會很努力,會很精進,會很積極,不至於消沈。如果一個人在一生當中,沒有目標,沒有方向,不知道為什麼活,很容易被誘惑。這是我們要曉得的,希望多聽經,多讀經。至於學佛,今天到這裡燒香,明天到那裡去放生,實在講沒有必要,這個同學一定要知道。寺院裡面法會舉行放生,那是什麼?那是做樣子,就像唱戲一樣做樣子,勸一般人的。真正放生不要搞那些儀式,你儀式做得那麼長,你買的那些魚蝦,儀式還沒做完牠已經死了,怎麼能對得起人?放生要快,這個才對。

  放生是教你在平時,譬如你到市場去買菜,也不是刻意的,偶然發現這個動物很活潑,決定可以活得下來,你就買一點,隨著你自己去放生去。你懂得這個儀規,你就給牠做個三皈依,通常我們念的是「皈依佛,不墮地獄;皈依法,不墮餓鬼;皈依僧,不墮旁生」,然後念佛,教牠求生淨土,就放牠走,就好了,儀式愈簡單愈好。牠多痛苦!你還耽擱那麼長的時間,你有心放牠的時候牠對你已經很不高興了。你要很快的把牠放掉牠才會歡喜,人同此心,心同此理,一個道理,所以要曉得。

  寺院裡頭那是做樣子給大家看的,勸大家你們應當常常放生,放生是積極的,消極的就是不吃眾生肉。素食好,我學佛五十四年,素食就五十四年,我學佛六個月就開始吃素,真正懂得素食的好處。素食衛生、衛性,性是性情,保衛良好的性情;衛心,慈悲心,所以素食養慈悲心,養好的德行,又衛生,對於身體健康太好了。你看我今年快八十歲了,我七十九歲,明年八十歲了,一生沒有生過病,沒有進過醫院,沒有病歷,得利於素食。我飲食有規律,我吃東西很少,不吃零食,決定不吃零食,只要飲食起居自己小心調養,不會生病。心地要清淨,養慈悲心,我常常說清淨心不會染疾病,疾病是病菌,不會,你清淨心裡你就跟牠不會染著;慈悲心可以解毒,不要用藥物,藥物都有副作用,藥物決定不是好東西。

  真正要講到藥物,我覺得中藥比西藥好,西藥的副作用太厲害了。譬如治這個地方的病,給你治好了,別的地方你就害病了,那個麻煩可大了。所以你看現在,我上次到英國,我聽說英國的皇室,他們皇家害病找中醫,不找西醫,有道理!我聽的很歡喜,有道理。我發現歐洲人他們畢竟是有文化,他們對於中國傳統文化非常崇拜,非常尊敬。我去訪問牛津大學、倫敦大學,倫敦大學裡面有個漢學中心,在世界上很有名氣。他們那些教授跟我見面都非常歡喜,很熟悉。你想很奇怪,怎麼很熟悉?他們看衛星、看網路,常常看,對我就很熟悉。所以到那邊去一點都不覺得陌生,很難得,歐洲人實在講是很可愛。

  問:下面是北京一位居士問的,他說我十分嚮往老法師所講的理事無礙,事事無礙的圓融境界。聽經時以為道理都聽明白了,但在做事過程當中一遇到逆境,煩惱障礙又跳出來了。看到大家萬緣放下,一心念佛,很羨慕,但一時又做不到。請問師父,在修行的道路上,是不是必須歷事鍊心之後,才能真正的看破放下?

  答:沒錯,修行就是歷事鍊心,你不在,特別是人事環境,你不在環境上磨鍊,那你修什麼?所以在前幾年我寫了一幅對聯,「處逆境」,逆境是很不好的環境,「隨惡緣」,佛家講的緣是人事環境,講的境是物質環境;物質環境不好,人事環境也不好,遇到周邊的人都是冤家對頭,一個個都沒有好眼來看你的。這個時候你在裡頭去鍊、去修,修什麼?沒有瞋恚,「無瞋恚」,你的業障就消了。「處順境,隨善緣」,這是環境很好,遇到的人都是非常和善,在這裡面去修沒有貪戀,你的福報就現前。順境不能有貪戀,逆境不能有瞋恚,都是在環境上修的,如果沒有這些境界,你到哪裡去修?

  所以說跑到深山,找個山洞裡面去修,那個靠不住。人跡不到的地方在那兒去修,好了,住了個十幾年,心地很清淨了,自己以為不錯了,下山來花花世界走一走,馬上心就亂了,那有什麼用處?真正修行就是在紅塵裡頭修,那才靠得住。但是紅塵修不容易,大起大落,起要起的高,落也落的快。所以,為了要保持我只提升,不往下墜落,在紅塵裡面自己處處都要小心謹慎,天天讀經。天天讀經天天接受佛菩薩的教誨,你才不至於迷失,三天不念經,保險你墮落;現在人保不住,三天決定保不住。誘惑盡可能的減少,誘惑力量最大的是電視,再是網路、報紙、雜誌、廣播,這個東西都嚴重污染,我們統統拒絕,好事情。我四十年沒有看電視,沒有看報紙,所以我什麼都不知道,人家問我,天天天下太平,這個世界非常美好。你看我所接觸的,我住的地方這是我們道場,到道場來講經,回去是讀經,這就是我的工作。

  不單是報紙、雜誌我們沒有,我們連書信都沒有,我希望大家不要給我寫信,給我寫信我都看不到。寫信大概都是寄到這邊的地址,他們給我收去了。有些偶爾看到,看到一封信,看看日期是前年的,已經過了兩、三年了,所以不要給我寫信。也不要給我打電話,有問題你們交代這邊常住,我們星期五在這邊公開答覆。大家在答問裡面,答問是很多,現在流通的光碟也不少,聽說中國大陸同修們依據這個光碟寫成書,這都很好,可以幫助初學。所以染污,自己一定要主動不去接觸。古人講得好,「知事多時煩惱多,識人多處是非多」,還是少接觸人就少是非,少打聽這些事你就少煩惱,我們這樣才能夠得清淨心,這比什麼都重要。

  問:這是華藏衛視的提問。弟子常去地藏禪寺參加法會,寺院法師說要居士點燈,超拔冤親,超度歷代祖先及亡者蓮位,很多項目等等,從兩千元起到三十萬元不等。請師父慈悲開示,一定要這樣做才對我們有幫助嗎?

  答:希望你多聽經,這個問題不好答覆,你聽多了你自己就明白。如果說是錢多一點拿去超度祖先都能超度了,何必要修行?大家多賺錢,多賺錢、多布施你就超度了,沒這個道理。超度一定要修行。你看看六祖在《壇經》裡面講的好,「此事(此事就是生死大事)福不能救」,你福報再大,沒有辦法了生死出三界,這個事什麼能救?定、慧能救,福不能救。可是這種事情,印光大師的態度我很欣賞,我也學他老人家。有人問印光大師,人過世之後燒紙錢這些東西,這個東西佛門沒有,這是我們民間的習俗。印祖用什麼態度?不贊成也不反對,不贊成是佛門裡沒有,不反對是世間風俗習慣有。大家都知道這個世間是六道,人死了之後,他如果再到人間來了,你燒紙錢他沒有用,他到天道也沒有用,到地獄道、畜生道都沒有用,只有一道,鬼道有用。如果他墮了鬼道,你叫他不燒紙錢,你把人家財路堵住了,你有過失。所以印祖對這樁事情是既不贊成又不反對,這個態度很中肯,我覺得我們應該要學習。確實有墮到餓鬼道裡頭,真需要。

  我們最近在北京有個朋友,我在北京的時候他來看過我三次,我回到香港來不到十天他就走了,很突然,我們都感覺得很意外。深圳這邊有個道長,他有一點通靈,把他找來了,聽說他現在在香港。我這裡給他立了牌位,他這是在中陰,還不到四十九天,中陰,遊魂。這個道長是有點名堂,因為我這裡沒有告訴道長,道長就說出來,他說淨空法師在道場給他立了牌位,而且還在攝影棚立了牌位,這個我就感到很驚訝,攝影棚立牌位沒有人知道。

  他說這個朋友現在他需要錢,希望他的女兒給他燒一點紙錢。他喜歡吸煙斗,煙斗要煙絲,他說他沒有煙絲,希望她燒點煙絲給他。說的很像,從前跟我認識很多年了,他說對佛教半信半疑,現在知道了,後悔莫及。我就告訴這個道長,我說你傳個訊息給他,來得及,現在無論在哪一道,只要常常聽經,常常念佛,都能往生。鬼道往生的很多。所以只要聽經,聽經的機緣不多,抓住之後不要放鬆。聽經、念佛,求生淨土,哪一道的眾生都有分,這是佛的大慈大悲。

  問:下面一個問題說,弟子在禮佛懺悔時常有很多妄想,讀誦經書時也一樣,不知要如何做才不會有妄想?弟子學佛才不到兩年,請師父慈悲開示。

  答:你學佛兩年,妄想這麼多是很正常的現象,到什麼時候你妄想才少?大概學佛十年、二十年,你時間不夠,這個事情很正常,不要放在心上。不要為妄想憂慮,為妄想憂慮,你的妄想愈多;妄想來的時候根本不理它,妄想就沒有了。你要把精神、意志集中在念佛,集中在讀誦,當中起妄想,根本不理,你的妄想一年比一年少。所以功夫很得力的時候,大概總是三年到五年,一個小時還會有四、五次;一個小時裡頭一個妄想沒有,至少要十年功夫。所以大家要很認真努力。

  在中國從前沒有鐘錶,用長香,我們用香作為時間的單位,一支長香是一個半小時,普通短香是一個小時。所以,我們一般拜佛、誦經都燃一支香,那是什麼?時間,不要看鐘。拜佛也是如此,拜佛也不必計數,計數很累,你心不清淨。一面拜佛一面想我拜多少拜了,這就是打閒岔,你怎麼得清淨心?不能斷妄想,所以燒一支香好。我拜佛拜一個半鐘點,一個半鐘點香燒完了我就拜完了,用這個方法好。

  問:下面一個說,弟子有個朋友,她稱自己是神明代言人,替人解決疑惑,並有作法。而弟子現在由神明引導慢慢走入佛門,當弟子的朋友替神明辦事,因為我本身有在靜坐,如在旁邊幫忙,是否會受影響修行?

  答:當然有影響。神明引導你學佛,這個神明還不錯,還是很善的。現在神明裡面善的確實很多,不善的也有,你要小心謹慎。凡是跟神明接觸,一定要守住一個原則,你聽他所說的,說的合情合理,可以做參考;說的不合情不合理,要求你做不如法的事情,立刻拒絕,從此可以不再往來,這個就正確。人不可以被鬼神欺騙,不能被鬼神牽著鼻子走,那你就錯了。你看夫子,「敬鬼神而遠之」,對鬼神尊重,這是對的,因為他也是眾生。對一切眾生都要尊重,普賢菩薩十願裡頭,頭一個教給我們「禮敬諸佛」,對一切眾生絕不分別,一律平等的恭敬、禮敬。

  但是稱讚就有差別,「稱讚如來」,為什麼不說諸佛,說如來?如來跟諸佛有差別,諸佛是從形相上說的,如來是從德行上說的,就是說他沒有德行,不讚歎他;他有德行,我們應當要讚歎他。所以禮敬跟稱讚有差別,就是我們對鬼神我們恭敬,我們不讚歎。讚歎,就是善神也少讚歎,為什麼?容易誤導別人迷信,你就錯了,所以對鬼神不讚歎。

  問:底下一個問題說,請問何謂「不通懺悔」?

  答:「不通」是形容詞,不是真的,這是講造作極重的罪業,沒有辦法懺悔,你造的罪業太重了。實際上真正不通懺悔是你自己不肯懺悔,那就真的是不通了。如果真正肯懺悔,你就想想阿闍世王他能夠懺悔,上品中生,這不得了!哪有不通懺悔的?問題就是自己肯不肯懺悔,自己是不是真心懺悔,關鍵在這個地方,自己真心肯懺悔,沒有不通的。佛法裡面確實根本就沒有「不通」這兩個字,佛法是圓通,你看《楞嚴經》裡面「二十五圓通章」,哪有不通?沒有不通。凡是說不通,都是特別強調、警告這種罪業很重,你不可以做,做的時候真的是很麻煩,它勸勉的意思多,這不是真實的,我們要了解。

  譬如地獄,地獄變相圖畫出來了,這個也是鬼神來拜託的,城隍來找,找很多次。最初的時候來求,求我幫助恢復城隍廟,我說這個很難,因為中國政策不許可。中國的政策,佛教的道場如果過去有這個寺,雖然是整個被毀了,拆掉了,你再找得出證據來,政府都能夠同意你再恢復。但是城隍廟是不可以,神廟是政策不許可,這是愛莫能助。城隍也懂得,也能夠諒解,他說城隍廟既然不能恢復,但閻王殿很重要。閻王殿我很清楚,我小時候我母親帶我到城隍廟燒香,閻王殿我去很多次,我看得很熟悉。那就是什麼?因果報應。城隍廟最大的功德就是教人善有善報,惡有惡報,你看了之後你一生都不會忘記,不敢做壞事情。做壞事情你想到什麼?想到果報,所以印象非常深刻。

  所以城隍來找我,他說閻王殿要恢復。我說這樣好了,我們在佛教道場裡面做浮雕,做浮雕把十殿閻王用浮雕的方法把它做出來,鑲在寺廟的牆壁上。城隍想了一想,他說那成本也很高。我說是!他說不如畫的好。他這一提醒,畫的那太好了,這是方便多了。但我說畫找不到底本,他告訴我九華山有,所以我就派人到九華山,九華山真的有。在九華山我們用照相把相片照回來,它的不大,只有十張,就像佛門裡面水陸法會裡頭那個畫差不多,只有十張。那十張當然對於地獄狀況,業因果報,是比不上過去城隍廟閻王殿。那都是用泥塑的,塑的非常之好,栩栩如生,你看到真是會感動。

  所以我們就想到畫,畫我就找個畫家,也是我的同學,台灣的江逸子,我去找他,他一口就答應了,一年就畫成功了。這幅地獄變相圖好像是六十六公分高,這麼高,六十米長,大概我們這裡圍一圈也許還差不多,要圍一圈才能夠擺得下,畫得非常之好。依據道教的《玉曆寶鈔》,《玉曆寶鈔》這本書流通得很廣,統統是講因果報應,依照這個畫的。畫成之後我看了很歡喜,需要解釋,要沒有人講解的話,這個東西還是很難看得懂的,所以我就找些人來給它做註解。

  同時就想到,這是道教的,釋迦牟尼佛一定在經典裡面也講到地獄這個事情。通常我們只在《地藏菩薩本願經》裡面看到,《楞嚴經》裡面講七趣,而地獄幾乎佔七趣經文的二分之一,說得很詳細。所以我就找了幾位同學查《大藏經》,他們查了一、兩個星期,找到《藏經》裡頭有二十五種經論,佛對於地獄講得很詳細。我們就把二十五種經論關於講地獄的全部抄下來,現在印成一本書,已經出版了。我給它題個名字,《諸經佛說地獄集要》,你看到這本書,《大藏經》裡面所說的地獄全都在裡面。希望將來有人依照這個再畫一幅畫,那就非常好了,所以這是非常有價值。

  現在我們印出來,城隍要求,他說法師,希望全世界的佛教道場每個道場都供養一張。所以我們也印了好幾千張,有大的,有小的。城隍這個建議很好,所以我就採納它了。我跟傅大主教,你們北京天主教的大主教傅鐵山先生,我去看他的時候我送了一張給他,地獄變相圖送一張給他。我說一個城隍廟至少能夠敵得過一萬名警察,他聽了馬上點頭,「真的,真的」。人都不做壞事了,一萬個警察不如一個城隍廟。真的可以叫人常常去看了之後,能夠回心向善,不敢起惡念,不敢做壞事,那國家省了多少事情。現在城隍廟沒有了,你警察增加多少?犯罪率上升,防不勝防,哪有城隍廟好?我相信將來城隍廟一定還會恢復,恢復城隍廟,國家警備可以減少,大幅度的減少。

  問:下面一個問題,是關於大乘《妙法蓮華經‧授記品》中,世尊為諸多菩薩授記,未來世當得成佛。例如摩訶迦葉菩薩,於未來世名曰光明如來,國名光德,劫名大莊嚴,佛壽十二小劫。請問何謂佛壽?成佛後不是已達不生不滅境界,又何來壽命?若有時間限制,那往生極樂世界之後是否又會墮入六道輪迴?望請法師慈悲開示。

  答:凡是說佛的壽命都是講佛的應化身,要知道佛在大乘經上講得很清楚,佛的法身沒有壽命,法身我們大家都一樣的,都是不生不滅,法身沒有壽命。成佛之後有報身,報身有生無滅,報身佛住的地方叫做實報莊嚴土,你看我們住的地方叫凡聖同居土。報身沒有滅,有證得,證得之後永遠不滅;但是應化身有生滅。應化身他到其他的世界,十法界裡面來,到六道裡面來,應以什麼身得度他就現什麼身,他的壽命一般都是跟著這個地區眾生壽命差不多。釋迦牟尼佛給我們示現的,我們中國人講八十歲,外國人實足年齡是七十九歲,孔老夫子住世八十三歲。有壽命,這個壽命是應身。

  像我們世間的人,差不多,古人講的「人生七十古來稀」,釋迦牟尼佛那個時候,長壽的有一百歲的很多。釋迦牟尼佛也應該要住世一百年,他為什麼八十歲就走了?沒有人求他常住。魔王跟他講,他說佛陀,你住世講經說法可以了,這麼長夠了,你可以去入般涅槃了。釋迦牟尼佛點頭答應他,當然佛不說妄語,佛答應他,那就真的要兌現,所以釋迦牟尼佛是提前滅度的。這就說明你們不請他住世他就會早走,魔請他早走。所以這是沒有問題的,這是應化身。應化身壽命也不等,從應化身的壽命就知道那個地區的眾生福報很大,為什麼?壽命十二小劫,這個福報就比諸天還要大。我們從這裡曉得眾生,因為壽命是五福裡面的一種,你就能夠看得出來。

  問:請問臨終助念,往生者的冤親債主和助念的人之間,是否會產生什麼問題,甚至於因此結惡緣?

  答:這個不會,助念是真實功德,因為這個時候他一生當中最需要的,就是在臨終的時候提醒他不要忘記念佛求生。臨終時候最怕的是他對於這個世間世緣放不下,他還有貪戀,還有很多事情沒有交代,這就完了,他往生的機緣就失掉了。所以,這時候一定要幫助他,提醒他放下萬緣,一心念佛求生淨土。所以助念的時候不要任何開示,任何開示都是打閒岔,對他都沒有好處,只有一句佛號。什麼時候給他開示?他說他看到什麼某某人來了,或者看到什麼某某菩薩來了,這個時候你就要特別提醒他,「不要理他,不可以跟他去,阿彌陀佛來才可以跟他去,不是阿彌陀佛不可以跟他去」。冤親債主他會變現其他佛菩薩的形相來騙他,這個護法神不干涉的;你要是變阿彌陀佛、觀音菩薩來騙他,護法神干涉。為什麼?這是本尊。你變現其他的,那是冒牌,冒牌不是本尊,這個護法神可以原諒你;你如果變本尊,護法神干涉,他不敢變。

  所以一定自己心裡要有信心,阿彌陀佛來,絕對是真的,其他的佛來,都是妖魔鬼怪,都是假的,不是真的,你有這個認知你就不會錯了。所以跟助念的人,助念的人一定得佛菩薩加持,不會惹上這些。除非助念的人心邪不正,那你就會受鬼神的干擾,如果你心地清淨,正大光明,鬼神看到也尊敬你,也不會找你的麻煩。

  問:下面一個問題,意外死亡的人是否也能因適當的開示,及至誠助念往生西方極樂世界,而不一定是要如傳聞中所說,意外死亡者一定得找替身才能再去投胎。若能因此往生者,也算前生所修善根福德深厚之人嗎?還是佛性本具,只要至誠感通,都能令亡者放下執著,隨佛往生?

  答:你問的很好,意外往生的人,凡是能夠念佛勸他往生,他立刻能接受,立刻能夠依教奉行,這是他過去生中修淨土的因很深,在這個時候一提醒,他就把前世善根就接上了,確實能往生。至於要找替身,那是他業障很深重,也就是說他還是輪迴心造輪迴業。既然是輪迴心輪迴業,就一定要找替身,如果沒有替身,通常是離不開現場。所以,諸位要是細心去觀察你會發現,出車禍地方,常常就那個地方出車禍,為什麼?那是要找替身的。

  替身也不是隨便找的,找替身的冤魂也不敢隨便去拉人,總是什麼?他自己也一定有這個過失,他在那裡等到了,機會等到了,他不敢捉弄人,他捉弄人他有罪過。所以人的一生都有命,所謂「一飲一啄,莫非前定」,連外國,你看美國一個預言家凱西,大家都知道的,世界上很聞名的。他的報告裡面我讀過,他說了一句話,他說全世界任何一個人,在一生當中,決定沒有突發的事件,沒有前因,突發的事情,他說決定沒有,任何大大小小的事情跟前世都有因。既然與前世有因,與後世一定也離不開關係,所以人都是有過去、今生、未來,絕對不是一生,他這個說法非常正確,這是我們應當要明瞭的。

  往生西方極樂世界會不會再到六道來?會,他是乘願再來度眾生,他不是墮入六道,他不是,他是乘願再來。到這個世間來,跟觀音菩薩一樣,應以什麼身得度他就現什麼身。所以諸佛菩薩沒有一定的身,身是怎麼回事情?是隨著眾生的心願,眾生喜歡什麼身他就現什麼身,這樣才能教化眾生方便。所以,眾生喜歡佛,他就現佛身;眾生喜歡菩薩,他就現菩薩身;眾生喜歡上帝,他就現上帝身;眾生喜歡耶穌,他就現耶穌身,全是佛菩薩變現的。我這個說法,接觸很多很多宗教,原先我以為有人反對,結果這麼多年沒有一個反對,可見得大家都贊成。

  他們說宇宙之間有一個真神,我們佛教不說真神,我們佛教這個名詞叫「法性」,叫法性,《華嚴經》上講「唯心所現,唯識所變」,心識就是講的性,講的法性。他們說是真神,可以,名詞無所謂,「名可名,非常名,道可道,非常道」,只要說的是一樁事情,怎麼說都行。所以我就講,這個世間所有宗教的神明都是一個神,可不能互相毀謗,互相毀謗就是毀謗自己的神。他們基督教強調他們的是真神,我說你不知道,釋迦牟尼佛是耶穌的化身,他就呆了。你罵他你不就罵耶穌嗎?是一不是二,所以說一定要互相尊敬。

  我說像我們的佛教,佛教有很多宗派,這次我在日本看到的,我勸導日本的佛門,他們因為很多宗派彼此互相不往來,這是錯誤的。我去的時候很難得,他們大家在一起歡迎我,旁邊的人告訴我:平常他們都不來,法師,你來的時候他們都來歡迎你,很難得!所以我就勸大家,我們佛門不同的宗派,不同宗、不同派別,都是親兄弟,釋迦牟尼佛傳下來的。我們不和,佛就很難過,兄弟不和,父母很痛心。我說其他宗教,像基督教、天主教、伊斯蘭教,都是我們的表兄弟、堂兄弟,全是一家人。所以一定要和睦相處,要彼此互相尊敬,互助合作,我們對社會、對這個世界才能做出真正的貢獻,不能夠分化。

  這理念我們得到日本一個老和尚中村康隆,他今年一百零一歲,對我非常好。他跟我說,全世界宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身,觀世音菩薩應以什麼身得度就現什麼身。他底下的徒眾告訴我,他說淨空法師,我們老和尚一生沒有說過這個話,今天你來的時候他這樣說法,我們頭一次聽到。老和尚有智慧。

  問:下面一個問題,他說在浴室幫小孩洗澡時,出聲念佛給他聽,不知是否不恭敬?

  答:是不恭敬。在浴室裡面出口念佛是不恭敬。可是有方法,現在有念佛機,念佛機放在門外,你裡面可以聽到,這樣就很好。總而言之,讓小朋友從小常常聽佛號,所謂是「一歷耳根,永為道種」,這真的是有好處,我們有方便法。

  問:底下一個問題,他說學生淺見,認為《無量壽經》內容已圓滿包含一切世出世間法,《弟子規》、《十善業道經》、《了凡四訓》及《感應篇》皆包在其中。《大經合讚》亦言,「能讀此經,即不信佛,亦不失為善人故」,因此專讀《無量壽經》,好好依經中的道理去做,老實念佛,應已包含一切。對初學的我來說,若再分心研習其他經書,恐心志不專,效果有限,不知此種見解是否正確?

  答:正確也不正確,怎麼說?你的根性是這樣,對你正確,對別人就不正確,所以亦正確,亦不正確。每個眾生根性不一樣,所以佛才開方便法門,佛法是「慈悲為本,方便為門」,方便門有多少?八萬四千門,四弘誓願裡面講的無量門,法門無量誓願學。為什麼?無量的眾生,無量的根性,絕不是一個方法能夠適合一切人。《無量壽經》適合你,這就是應你的機,但是別人很難做得到。所以一般人,大多數人要按部就班的學,由淺而深,真正紮這個基礎。我們選擇《弟子規》跟《十善業道經》,像《了凡四訓》、《感應篇》這些,沒有離開大經,這確確實實的。可是你要學這個大經,你必須要把這個全部落實,因為它包括在其中。

  《觀經》裡面講「孝養父母,奉事師長」,《弟子規》全是講這個細節,你在日常生活當中你都做到了,那你已經學完了,畢業了;你如果沒有做到,那你還是要學。你可以把《弟子規》這些東西拿來讀一讀看看,我統統做到了,當然你不必再學。你看到許許多多學佛同學他們沒有做到,沒有做到時候你就要幫助他學習,這個就對了,不可以一律而論。這是我們懂得佛的慈悲,佛的教學方法。

  問:下面一位同學問,他說既然「一切有為法,如夢幻泡影」,那為何還要讀經、念佛?恭請老法師開示。

  答:如果你真的已經契入一切法如夢幻泡影,你什麼經都不要念了,你也不要念佛。為什麼?你已經成佛了。可是你只曉得這句話你沒有做到,你還有是非人我,你還有妄想分別執著,那你還是要讀經、念佛,除這個你沒有辦法。所以,夢幻泡影是真的,一點都不假,你要是真契入這個境界,這就是你已經證得諸法實相。證得諸法實相,你已經是法身佛了,破一品無明,證一分法身,你是法身大士,不但六道超越了,十法界也超越。所以這個地方決定不可以誤會。

  問:這是今天的。這是一位同修,他提的兩個問題。勸初學,教其念佛,不如勸他聽經,是否會誤導眾生?

  答:不會,勸他念佛是給他種善根,正是所謂「一歷耳根,永為道種」,他這一生很難得利益,只是跟佛結了緣;你勸他聽經,他現在就得利益。眾生根性不一樣,特別對於知識分子,你對知識分子勸他念佛,他不高興,他不喜歡聽。用什麼方法勸他?不要勸他,我們手上拿一串念珠就是勸他,他一看到這個他就會想到佛,你看阿賴耶識裡佛就種下去,所以一串念珠就可以了。普遍勸大家念佛,一定要勸他聽經,我入佛門就是老師講給我聽我才明瞭。你說叫我去念佛,絕對不可能,不可能接受的,各人根性不一樣。現在我們看到一些年輕人,勸他念佛,他就真念,我很佩服他。為什麼?他能做得到我做不到,我這個念佛是搞了十幾年才相信,才真肯死心塌地去念。沒有搞清楚的時候總是懷疑,不能接受,一定要搞清楚。聽經比什麼都好,特別是什麼?《認識佛教》這個書接引初機非常適合。

  《認識佛教》是我在美國講的,在邁阿密。因為那次講座當地同修邀請我的時候是講《地藏經大意》,一個星期。可是我到那邊一去,看到當地美國人很多,這是很少看到,坐了那麼多當地人,我說這個難得。所以馬上我就《地藏經大意》不講了,我說我講「認識佛教」,所以「認識佛教」是對美國人講的。以後他們從錄音帶裡面寫出這本書出來,現在這個書流通的很廣,在全世界都有流通,也有幾種外國文的翻譯本。用這個方法來接觸,他才了解佛教是什麼,佛教不是迷信,佛教是教育,我們應當要接受。

  問:第二個問題,在念佛起妄念的時候,這些妄念都是想怎樣幫助還沒有聞到佛法的一切苦難眾生。這種妄念是好的嗎?算是正念嗎?

  答:不算,還是妄念,最好你在念佛用功的時候不要想這些。怎樣去幫助這一切苦難眾生,最殊勝的辦法是你自己修好,你修好就做個好樣子,自自然然你就會感化很多眾生。我常常在世界上各地走動,參加很多會議,這個形相就度了很多眾生。他們一看到我是出家,他就曉得這是佛,見到我也會合掌。我沒有任何忌諱,有很多出家人參加國際會議的時候他都換成西裝,我不換,我就是這個形相。同時這個形相還會教人更起嚮往羨慕的心,我一說我八十歲,他們嚇一跳,他們年歲都比我小,站在旁邊都比我老,所以問我怎麼保養。

  連日本江本勝博士,他今年只有六十多歲,不到七十歲,小我十幾歲。我到日本去訪問他的時候,他一看到我說法師,你是怎麼保養的?我告訴他,我保養的方法就是你研究出來的東西。你水結晶裡面研究的,最好的,他現在得出結論,十年得出結論,「愛」跟「感謝」,我說我就是用愛、用感恩養身體。你雖然實驗出來,你沒有落實,你沒有做到,所以你的身體不如我。這個方法教化眾生,要拿這個樣子給人看,他就服了。勸很困難,很難接受,我們自己要做到,我們依教奉行。人家說素食沒有營養,我們素食健康長壽,做出來給他看,他就會相信了。所以度眾生這個事情我們要有願,但是不能常常掛在心上,掛在心上把我們修行修清淨心的功夫打亂了。成就自己就是成就眾生,自他不二。

  問:這是廣州趙居士,他問的是,他是從事銀行經營管理的工作,每天接觸許多人和事,現在有兩個問題,他到香港來找我。第一個問題,如何克制自己少說話,不說話,同時又能把工作做好?

  答:這個事情你不要問我,要問你自己,我讓你控制,你不會控制也是枉然。你既然懂得了,那你就盡量少說話,盡可能的不說話。面對著客人的時候,你把你應該服務到的盡心盡力幫助他,為他服務,這就很好。還有一個方法就是有工作的時候,尤其工作需要用思考,你就認真工作,如果這個工作不是用思考的,是用體力的,你心裡頭的佛號就可以不斷。心裡頭有佛號,你工作不會累。累是什麼?我的工作做好多了,累了,愈想愈累;你想佛號,想佛號沒有想到工作的時候,做再多的工作覺得還沒有做,所以不會感覺到疲倦,不會感覺到累。這種修行方法就很好,你都能夠給同事們做榜樣,做模範。

  問:第二是如何調控自己的情緒,做到不發脾氣,少發脾氣,真正做到不見世間過?

  答:這是一個修養的問題,還是要多讀經,多明理。經念多了,道理搞清楚了,然後你才真正明瞭世間人都沒有過失。世間人都沒有過失是從哪裡看?從他本性本善看,連儒家都講「人之初,性本善」。為什麼會有過失?迷失了本性,從小沒有人教他,被外面染污,學壞了;本來是好人,學壞了,只要他回頭他就是好人。所以教育是幫助他回頭,教育不是說這個人壞了,不要去理他了,那是錯誤,那不叫教育,一定要以善巧方便幫助他回頭。

  所以,發脾氣這個道理,事實真相,你自己要明瞭。發脾氣不能解決問題,發脾氣對自己的傷害非常嚴重,你發五分鐘的脾氣,三天都不能恢復。為什麼?脾氣一發,江本勝博士的實驗你就曉得了,全身的細胞都變得很壞。你要把它恢復正常,要三天!你罵人發脾氣,人家受你的傷害只有三分,自己七分,很划不來。這是傻事,這不是聰明人幹的。聰明人是決定不傷害自己,決定不發脾氣,不發脾氣一樣把問題解決,把事情辦好。

  問:下面有位同修,他說弟子請法師為弟子解答疑惑。戒經內有一條,若父母師長有病,能往瞻視病苦否?弟子們都答:能。若有某些人已經控制了老人家,又不讓居士們前往瞻視和問安,弟子們也不能照顧、供養、瞻視病苦,心感悲痛;又憤怒那些人,不明白他們心態是什麼,但是我們弟子是否犯了上面不顧師長前往瞻視病苦罪?請師父慈悲為我們大家解答。

  答:這個確實有,病人旁邊他的侍者,照顧他的人,不讓你去看他。可是你的心意統統都到了,你的功德是圓滿的,那個障礙的罪過是他旁邊那些人,與你不相干,這個要知道。身旁障礙的人總是希望病人盡量給他安靜,不要讓他有多的這些應酬,應酬傷精神,所以兩面都是好心。這裡面會不會有過失?那就是很微細的問題了。如果這個人是一個長者,是個有德行的人,他要真正有事情來交代,探望這個人探望不到,他來了,你們拒絕見面,這個就有過失;如果不是這種情形,只是來探望,來慰問的,沒有過失。這個差別很大,不是每個人都是一樣的,不相同。這種情形都要看當時狀況而定,不能夠說一定有過或沒有過。總而言之,我們去探病,我們的心意都到了,這就是圓滿功德,不犯這個戒經所說的罪過。

  問:這是一位廣東的同修他問的。他說聽一位法師講,菩薩戒是五戒加一戒,不兩舌,現知道持戒嚴,可以退戒嗎?

  答:可以,自古以來受戒之後退戒的人有,確實是可以退戒,退戒之後希望你學戒,你要學。我跟你講老實話,你受的那個戒都是假的,退不退都沒有關係。為什麼?你根本就沒有得戒,你還退什麼?根本就沒有得戒。這個話不是我說的,這個話最早是蕅益大師說的,以後是弘一大師說的,他們都是研究戒律的。蕅益大師講,中國從南宋以後就沒有比丘了,所以南宋以後我們出家人受的比丘戒,全是叫名字比丘,有名無實。所以,蕅益大師他老人家也給我們做了個榜樣,你看他受了三壇大戒之後,退比丘戒,他一生受持菩薩戒沙彌。因為菩薩戒跟沙彌戒自己在佛菩薩形像面前發誓來受都可以得到,唯獨比丘戒,至少要五個真正的比丘傳授。一個真的比丘都沒有,你怎麼會得戒?

  可是你看弘一大師給我們講得很清楚,這個戒我們不能不受,假的也要受。為什麼?受了以後去學比丘戒,沒有人毀謗你,你沒有受比丘戒,你去研究比丘戒,學比丘戒,人家會罵你,這是佛不許可的,會遭人家議論。所以要知道,我們受不是真正得,真正得要去學,一條一條要把它做到,那才叫真正得戒。所以受戒之後好好的去學戒,那就對了;受了之後不去學,這是錯誤的。

  問:第二他說代問受「梵網菩薩戒」的在家居士可否過夫妻生活,請老法師開示。

  答:在家菩薩戒可以,但是「梵網菩薩戒」一般是對出家的,不是對在家的。在家菩薩戒是「瓔珞戒」,比梵網戒要寬,瓔珞戒是六重二十八輕,不像梵網,梵網是十重四十八輕,戒條多,不容易守,所以在家最好受瓔珞菩薩戒。

  問:這是香港一位同學他問的,他說有個居士,念佛求生淨土的,他一個人獨居。當他就要往生時,用念佛機助念,念佛機可否帶領他念佛生淨土?

  答:可以!人在臨終的時候,最重要的是要有人提醒他念佛,不至於把佛號中斷,不至於有妄想。所以有同修幫他助念,很好;沒有,用念佛機也非常好。念佛機有時候我覺得比人還要好,因為人有妄念,念佛機沒有妄念,人有的時候還起心動念,念佛機只幫助念佛,不會起心動念。

  問:這也是一位香港的同修,他說弟子出身在軍隊,加入軍隊做醫護工作,服務軍隊近二十年。近年來自己安貧守道的念佛,努力斷惡習氣,修一切善,隨緣度日,卻與許多來港法師有緣,想躲也難躲掉。他有兩個問題,第一個問題,近半年來,心裡有時會有亂的感覺,尤其在接到某些法師和法王的電話之後。因此弟子關閉家中電話一個多月,關閉手機也有三個多月,平時念佛也有迴向給他們早成佛道,這樣做是否正確圓滿?

  答:是的,愈少接觸愈好。

  問:第二個問題,念佛人宿世惡業是否可以提前出現報掉?

  答:這些事不要理會它就好,縱使有惡緣、惡境不要放在心上,心裡頭只有阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外,什麼問題,善與惡、順逆都不要放在心上,你才能得清淨心。你還要想到這些,你的心就不清淨,那對你的功夫就產生了妨礙。

  問:這位同修也是香港的,他的問題,本人除了清明、重陽、盂蘭盆節會超度先人外,每當佛堂有佛七、梁皇懺、放焰口和放蒙山等,本人亦會參與,以求超度逝世的親人。這些儀式本人也持續參與了好幾年,請問法師,這些儀式是否真的能超度先人?

  答:真正超度先人不在儀式,是在你的修持,你的真誠跟你的修持,那才是真正超度的因素。我們看倓虛老法師的《影塵回憶錄》,那是倓老法師的傳記,裡面記載有一則超度亡靈的事情,你讀了之後就明白了。那是在老法師還沒有出家之前發生的事情,他們有三個朋友開了一個中藥鋪,其中有一個朋友學佛很虔誠,每天讀《楞嚴經》。也沒有人教,他們也沒有師父,就自己念,念了八年,所以他那個題目叫「八載寒窗讀楞嚴」。八年念一部經,不容易,你就曉得他的誠心,他能夠持續,他不間斷,這就叫定。我們一般人講恆心,這個人有恆心,恆心久了就是定,那就產生功德。

  他這個念經的朋友有一天中午,沒有人來買藥,就在鋪子上打個瞌睡。坐在那個地方打個瞌睡,就做了個夢,夢到兩個人從外面到他店裡來找他。這兩個人他一看他心裡就害怕,這兩個人已經死了,怎麼死的?以前財務糾紛打官司,打官司他打贏了,那兩個打輸了,上吊死了,自殺。以後他很後悔,不應該做這個事情,你看為了一點點小事,害人家兩條命,也很難過。看到這兩個人怕他是來報復的,結果看他也很和善,走到面前就跪下來。他就問他,你來幹什麼?他說我來求超度的,他心裡想不找麻煩,求超度的。他說怎麼超度法?他說只要你答應就行了。行,我答應你。看到這兩個鬼踩著他的膝蓋,踩著他的肩膀升天去了。你看超度就這麼簡單,八載寒窗讀《楞嚴》的功夫,就這麼簡單。

  這兩個鬼走了之後,又看到兩個人來了,一個大人,一個小孩,再仔細一看,是他前面那個死去的太太,小孩是他的兒子,也來跪到面前求超度。同樣的方法,怎麼超度?答應就行了。也看到他踩著膝蓋、踩到肩膀就升天了。你就曉得,佛法重實質不重形式。平常我們請法師超度,能不能超度,看法師修行的功夫,他真有修行,真行;沒有修行,那就說是做比不做好一點,只能這樣說法了,實際上沒有什麼效果。你們諸位想想看《梁皇懺》,《梁皇懺》是什麼人主法的?寶誌公,寶誌公是觀世音菩薩化身,所以它真有效果。你不是真正有道心、有修持的人,還是少做為妙,為什麼?你欠人家這個債你將來怎麼還?這個很可怕。所以恭恭敬敬、誠誠懇懇去做,決定不可以為名聞利養,我們做到也許還有少許功德。如果裡頭摻雜著名聞利養,摻雜著雜亂心,就沒有效果,那做的時候對不起亡人。

  問:這位遼寧李同修,他問的是,他說小孩已經到了上學的年齡,讓不讓孩子上學?還是專學儒家的教育?我是學習《弟子規》的孩子,我怎麼樣做才能改掉習氣毛病?為什麼習氣毛病來的時候很難克服,我們怎樣去克服?

  答:很難還是要克服才行,不能說難就不克服。難是什麼?習氣太重,你已經幾十年養成了,現在一下子就把它斷掉,哪有那麼容易?你多少年養成的習氣,還要用多少年才能把它去掉。所以一定要有信心,要有恆心,不要害怕,時時刻刻警惕,這個很重要。那警惕,誰來警惕你?只有天天讀經,天天聽經才能提醒你,沒有人提醒轉眼就忘掉了,境界現前,老毛病就又發了。這是人之常情,不是你一個,所有修行人都有這個毛病。這是長時間,自己要堅持,決定不放鬆,要認真努力才行。《弟子規》是改正毛病最好的方法,一定在日常生活當中去落實。

  至於小孩到了上學年齡,你不讓他上學,違背了國家的法律,你不讓他上學你怎麼教他?那你得有個好方法教他。我們也想到這個問題,很多家長來跟我談這個問題,所以我們決心想在中國辦一個學校。我們這個學校是從幼兒園辦起,一直辦到大學,這個裡面著重倫理道德的教學,特別是在幼兒園跟小學,這個比例佔的很大;到中學以上,慢慢再開放接受一些科學技術的教育。總之,倫理道德的教育是我們的特色。現在籌備,正在籌備期間當中,學校可能是下個月開工,我們預定八月開工,應該是一年到兩年才能建好,地點是在山東慶雲。為什麼到那裡去?那個地方的領導太熱心了,我們被他感動了。他說這種學校應當在山東辦,山東是孔老夫子的故鄉,你不能夠到別的地方去。非常熱心,我們真的是被他感動,所以就決心在他那裡辦。

  消息傳到省裡面去,省裡面就不高興了,這是大事,怎麼可以在你這個小縣分辦?省要爭,爭的時候我們現在就有個折衷辦法,就是幼兒園、小學,大概初中,在慶雲辦,高中跟大學就聽省政府的意思,可能在濟南。我們也很想在曲阜,曲阜是孔老夫子的老家,看將來他怎麼樣跟我們配合。所以,我們決定辦這個學校,將來我們的學生統統住學校,就不受染污。我們一定是嚴格的來管理,希望這個學校要能夠建好,確實產生良好的效果,希望再向全國其他地區來推動,我們有這個做法。

  現在時間到了?這個下面還有,還有這些留在下一次。我們明天休息一天,後天我要到澳洲參加聯合國的和平會議。我也跟大家都說過了,我參加聯合國的活動這是最後一次,以後年歲大了不再參加,我希望由年輕的同學代我去參加。但是真正解決問題還是辦班教學,比開會的效果好。你看蔡老師在這裡辦了兩次《弟子規》的講席,一次是八個小時,第二次是四十個小時,很有效果,開會沒有效果。我參加五次聯合國的會議,我對他們了解都很深,我現在跟聯合國建議,希望他辦班上課,不要開會。好,今天我們到這個地方就圓滿。我十七號回來,十天。

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