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2004年春節開示-學佛答問  (共一集)  2004/2/5  香港佛陀教育協會  檔名:21-271-0001

  諸位同學,今天我利用這點時間,跟諸位解答問題,我看桌上放的問題不少,兩個小時,希望兩個小時都能把它答覆。

  第一張是中山的同修,他有兩個問題,第一個說,六祖說,「佛法在世間,不離世間覺」,有的同修總覺得在家煩惱多,想離開現實的生活環境,找個清靜地方修行。我們覺得煩惱和清淨都在心裡,心念轉變,煩惱即菩提,請老法師宣講這個道理。

  答:這個道理兩個小時也講不完,其實不用講,你們已經懂得了。為什麼?確確實實煩惱跟清淨心是一不是二。覺了,煩惱就轉變成菩提;迷了,菩提就轉變成煩惱,煩惱跟菩提是一樁事情。所以經教裡常說,「煩惱即菩提,生死即涅槃」,這是事實真相,問題就是你能不能轉過來!境界現前的時候,你能不能不生煩惱?尤其是逆境,逆境現前,如果生煩惱,那就墮落了,你是輪迴心現前,你造輪迴業;如果境界現前,你不生煩惱,你還能保持著清淨、平等,那你就是佛菩薩,你就超越六道,你就超越生死了,總在自己一念之間。這個道理我們在講席裡面幾乎天天都在講,《金剛經》上的教誨,要常常念,要記在心裡。

  學佛的人,真正用功的人,會不會有人冤枉你?會不會有人輕賤你?肯定是有的。為什麼會有?這是無始劫以來跟眾生結的冤業,因緣遇到了,果報就現前。在這個時代,你們想想看,毀謗釋迦牟尼佛的人有多少?連佛都有人毀謗,我們要遭受毀謗算什麼?毀謗孔子的人有多少?所以,你要能常常作如是觀,你就明瞭了。這個事情,釋迦牟尼佛在世的時候,諸位看看經典裡面記載的,毀謗、侮辱,甚至於陷害,佛常常遇到。可是釋迦牟尼佛從來沒有介意,一絲毫怨恨都沒有,一絲毫報復的念頭都沒有,因此感動一些外道。這些外道毀謗世尊,這裡頭有些人替世尊說話,他說世尊釋迦牟尼怎麼樣不好,但是你罵他、你侮辱他,他不生氣,這很了不起。這就是大德,這就是真實智慧,這就是一般人比不上的。小小風動,自己無名火就上來了,這叫大錯特錯,那是自己糟蹋自己,自己在作賤自己。

  所以,這個道理你真正要懂得了,人只有自己作賤自己是真的,其他任何人想作賤你,不可能,沒這個事情。別人侮辱你、毀謗你、陷害你,你能夠無動於衷,你的境界提升了。他沒有真的作賤你,他幫助你提升境界,幫助你消業障,幫助你開智慧,好事,不是壞事;如果你受不了,起了忿恨心,那是你自己作賤自己,你必定墮落。佛法裡面講真正修行功夫,最低的功夫,最起碼的功夫叫什麼?八風吹不動。你們這個風輕輕一吹,馬上就動了,那算什麼?這叫自己作賤自己,自己往下墮落。於人相不相干?決定不相干。為什麼諸佛菩薩、真正修行的人,他能夠在逆境、順境都往上升,都不往下墮落,這個道理要懂。

  我們離開台灣到新加坡,我寫了六句話,「永遠生活在感恩的世界」,我們感恩,我們沒有瞋恚。我們離開新加坡,我寫了一副對聯,「處逆境,隨惡緣,無瞋恚,業障盡消」,替我消業障;「處順境,隨善緣,無貪痴」,這個非常重要,順境裡頭沒有貪心,不愚痴,「福慧全現」。要知道逆境能夠叫人墮落,那是你生瞋恚心;順境同樣叫人墮落,你起貪愛,貪是三毒煩惱,愛是愚痴,愛是痴,同樣叫你墮落。所以,順境、逆境當中不起貪瞋痴,這是你真正的功夫,你會向上,永遠向上提升,你不會墮落。貪瞋痴念頭才動,你就要警覺到,這是古大德教我們,「不怕念起,只怕覺遲」,貪瞋痴念頭一動,立刻就覺悟,用阿彌陀佛把它代替。這一句阿彌陀佛把貪瞋痴伏住了、壓住了,這叫功夫,這叫會念佛;不會念佛,口念彌陀,心裡貪瞋痴還是控制不住,那就是不會念。那種念佛人就是古人所講的,「喊破喉嚨也枉然」,無論你一天念十萬聲、念二十萬聲,你伏不住煩惱,這個沒用處,這個道理要懂。

  第二個問題說,為什麼說末法時期的眾生,大多數要修淨土佛門才能獲得解脫?

  答:這是釋迦牟尼佛告訴我們的,他在《大集經》裡面,也等於現在人講的預言,他說正法時期,戒律成就;像法時期,禪定成就;末法時期,淨土成就,這是佛說的。我們現在生在末法,仔細觀察,末法時期修學其他法門能不能成就?我不必說,諸位心裡都知道,修其他法門能不能把貪瞋痴伏住?再告訴你,貪瞋痴縱然能伏住,你出不了六道輪迴,為什麼?貪瞋痴要斷掉才能出六道輪迴。那你就想想,斷貪瞋痴可不是容易的事情。淨土法門最殊勝的地方,就是貪瞋痴不要斷,伏住就能往生,這是八萬四千法門裡面都沒有的。伏煩惱容易,斷就太難了,這是自己可以試試看,你就曉得了。我們只要這一句佛號能把貪瞋痴壓住、伏住,就能夠帶業往生,生凡聖同居土,這是不能不知道的。

  所以,「教」非常重要,教理要不透徹,修行人大多數都是盲修瞎練。佛法修學,清涼大師講的四個階段,「信、解、行、證」。現在人多半修行,信,不是真信;解,沒有理解;換句話說,半信半疑又不懂得經教,他就修行了,這樣當然盲修瞎練的多。真正能有成就,真正能開悟,不容易!非常非常困難。所以釋迦牟尼佛當年在世,你看看四十九年講經教學,天天講,比我們辛苦。他老人家在世一天講八個小時,我們今天講四個小時,還只有他一半,比不上。經論裡面記載,佛陀在世每天「二時講經」,二時,古印度把一晝夜分為六時,晝三時、夜三時,所以它一時等於我們現在四個鐘點。我們現在叫小時,印度的時大,白天是初日分、中日分、後日分,這三時;夜晚是初夜分、中夜分、後夜分,它是這樣分的。所以二時講經就是八個小時。我們才知道佛陀那個時代,大家真的是精進,每天聽講經八個小時,自己用功修學八個小時,每天十六個小時,天天不間斷,他才會有成就。

  第二張是湖南同修問的,有四個問題,他說三時繫念法事,歡喜讚歎。他有幾個問題,第一個是在家居士是否能全盤主持三時繫念法事?

  答:佛法裡面有開緣,就是你附近請不到法師,請不到法師的時候,可以。如果附近有出家的法師,而且出家的法師他可以帶領三時繫念,你一定要請他。請他他不來、不答應,也行,自己主持也可以。一定要誠心誠意去請法師,真正請不到,沒有,在家一樣可以主持。

  第二,說在家居士不論男女戒律,是否在三時繫念法事中坐正台?

  答:可以,你台前面供的有佛像,在家居士一樣代佛說法,這是可以的。

  第三,三時繫念法事是否一定要在寺廟道場做?如我們念佛小組有個叫廣場的念佛道場,我們是否能在念佛道場做三時繫念法事?

  答:可以,實在講一般家庭裡面都可以做,因為三時繫念主要是病人在臨終的時候,臨終的時候可以請法師到家裡,一定在病人前面來做,這可以的。平常你們做法事超度幽冥眾生,這個法事是冥陽兩利,最重要的做的人,主持這個法務,或者是參與的同學,都要能夠隨文入觀,這個利益就非常殊勝。

  第四,在家居士能否在自家小佛堂,立萬姓祖先牌位?如何立?

  答:可以立,立這個牌位好。為什麼?說明你的心量拓開了,不但我們要紀念自己的祖先,我們連所有一切眾生的祖先,我們都紀念,這個好,這個心量很大。怎麼立法?你們可以參考我們九樓,可以立一個總牌位,「中華民族萬姓祖先神位」就可以了,用一個牌位就行。

  廣州居士問的,在家居士可否在家中,跟館長往生六周年三時繫念法會的VCD一起做?可否將三時繫念法會轉製成MP3於夜間播放?

  答:可以,非常好,能夠夜間播放,這是幽冥界的這些鬼神統統得利益,不要害怕,你家裡可以放。不要怕家裡鬼神多,這些鬼神都是你家的護法,都保佑你,絕對不會害你,這可以放心。

  第二說我兒子再三叮嚀,要我請問師父,他對電影或是表演有專長,很想發心完成義務演佛教電影故事,希望能得到這個因緣。

  答:這個應該不難,現在中國大陸有拍攝這個電影,可以問問同修們,有知道的向他們聯繫。另外好像馬來西亞也做這個工作,都可以聯繫。

  第三個是怎樣趕走睡魔?如何對治懈怠?

  答:在佛法裡頭,佛教菩薩精進波羅蜜,精進就是對治懈怠的。精進的方法很多,你自己可以選擇,通常像譬如說聽經、念佛有昏沈,我們看到他打瞌睡,這個時候用對治的方法,可以離開座位,你走到最後面,後面有空的地方站在那邊聽,或者是道場講堂要很大,講堂外面都有走廊,你在走廊裡面經行聽經,都可以。所以有很多方法,自己可以選擇。

  第四,我們想集體跟師父合影留念。

  答:這個由常住這邊安排。

  這是方同修他問的,他說我是吉林省梅河口人,這次專程來港拜見你,希望你能在百忙中抽些時間接見我,謝謝。

  答:來了沒有,今天?好,來了就好。

  這是吳同學,他有兩個問題,他說本人有個問題令我感到不安,就是自己歡喜改自己的名字,改了幾個。學佛了,自己又受過兩次皈依,有兩個法名。當我遇到師父講經的經帶,聽到師父在講經的時候講到,念佛人念佛看到自己的蓮花,蓮花上還有念佛人的名字,我就產生疑惑,總希望能夠解決這個問題。我曾經問過了幾個人,都不能令我滿意,因為我只聽師父你的,我就安心了。第一個問題,若我專心念佛求生淨土,到時候阿彌陀佛來接引我的時候,蓮花上出現哪個名字?請師父開示。

  答:這恐怕難了,為什麼?如果蓮花上名字太多,就亂掉了,到底是你的,還不是你的,就有問題了。名字不能改,為什麼?名字是父母給你取的名,在古時候改名是大不孝。父母給你起的名字,名字裡頭有含義,那是他對你的期望,你完全違背父母的期望,這不可以。出家,出家的時候師父給我們起的法名,同樣一個道理,不可以改,我們要是改了這個名字,對師父是大不敬,背師叛道。

  學佛的人要給社會大眾做好樣子,這不是好樣子。皈依只皈依一次,沒有皈依兩次的。皈依兩次、三次叫結緣皈依,行!每個法師那邊做皈依,你都可以參加,法名不改,這個都尊重,對我的皈依本師尊重,對法師結緣也尊重,這就對了。每次皈依改個法名,你到底跟哪個人學?這大錯特錯,不可以的,這是一定要曉得。都在誠敬,誠敬才會有感應,沒有誠意,沒有尊敬,不會有感應的。所以你還用一個名字,這個名字父母給你起的,那才是真正是你自己名字。如果說父母給我起的名字不好聽,要改動,也不可以,你也是對不起父母,這個道理一定要懂得。

  第二,昨天聽師父講經開示,聽到有人整容出現後患,我就很害怕。因為我十年前整過容,請問師父,如果一心求懺悔改過自新,後患會不會出現?

  答:這就看你自己的功夫,你的功夫好,業障就消了,功夫不好的話,麻煩還在後面。

  這是葉凌居士的,他做的有幾首歌。現在在這個時代,用藝術的方法來弘揚佛法確實有必要。我這次在日本也遇到一個學音樂的,他也送了一本他自己寫的詩歌,而且他還有演奏,有光盤送給我,我還沒有聽。這個很值得讚歎,用音樂、舞蹈、戲劇來弘揚佛法,這是好事情。你問的這個東西資料太長,我回去看。

  阿健居士,他問兩個問題,開悟與著魔之差別。

  答:這兩個完全不同的境界,開悟是一切通達明瞭。在現前這個時代,開悟不容易,開悟是智慧現前,智慧是從禪定裡面生的,我們念佛也是修禪定。禪定的意思諸位一定要明瞭,《六祖壇經》完全是根據《金剛經》所說的,《金剛經》上世尊教須菩提尊者,自行化他要守住一個基本的原則,就是「不取於相,如如不動」;不取於相是禪,如如不動是定。《壇經》裡面解釋禪定,就是從這句話來的,這句話要用我們現前的話來說,「不取於相」,就是不受外面境界干擾,這是禪。別人讚歎你,你不會感覺得很快樂;別人毀謗你,你也不起一點怨恨心。換句話說,就是順境、逆境你都能夠不起心、不動念,這叫禪,決定不受外頭境界影響,這個功夫能開智慧。智慧是什麼?智慧是你自性裡面本來具有的,每個人都相同。

  佛在經上常說,「一切眾生皆有如來智慧德相」,平等的,每個人智慧跟諸佛如來沒有兩樣;德是能,是能力,萬德萬能;相是相好,我們現在講的福報,都跟諸佛如來平等,都是無量無邊。智慧無量無邊,能力無量無邊,福報無量無邊。為什麼現在沒有了?佛說得很好,「但以妄想執著而不能證得」,你的麻煩就是因為你有妄想、你有分別、你有執著。你有了這個東西,你自性裡頭這個三德完全不見了。所以開智慧,智慧從哪裡來的?智慧是你自性裡頭本來的。你有禪定的功夫,你看看你能夠伏住你的妄想、分別、執著。妄想分別執著在日常生活當中,六根接觸六塵境界它不起作用,這個智慧就現前了,智慧現前,德能現前,相好現前。這裡面看到你自己功夫的淺深,你功夫愈深,你智慧透得就愈高,你的福報也就愈來愈大。所以,菩薩在五十一個階級裡頭,位次愈高愈殊勝,就是這個道理。

  學佛修行,修行兩個字總得要搞清楚,修是修正,行是行為。起心動念,意業行為;言語,口業行為;身體造作,身業行為。我們這三種行為都有錯誤,錯在哪裡?三種行為裡頭都有妄想、分別、執著,這錯了。離一切妄想分別執著,那就正了。我們常講純淨、純善,就像《十善業道經》佛所講的「不容毫分不善夾雜」。不善是什麼?起心動念就不善,為什麼?真心離念,真心沒有念,你怎麼會動念頭!分別就更糟糕,執著你就完全造業,就大錯特錯了。《華嚴》裡面講的妄想、分別、執著,就是一般大乘經裡面佛所說的,見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,這三大類;執著就是見思煩惱,分別就是塵沙煩惱,起心動念就是無明煩惱。所以,你能在世出世間一切法不執著了,你就超越六道輪迴;你還有執著,執著是輪迴心,你所造的一切都是輪迴業,天天念阿彌陀佛也是輪迴業,這個道理要懂,出不了輪迴!

  所以,你要想脫離六道輪迴,你得要放下執著。我們中國人常講成見,「我要怎樣怎樣,我以為怎樣怎樣」,這個事情很麻煩,不可以有。能夠放下分別,世出世間法都不分別了,你就能超越十法界。最後你到一真法界,極樂世界是一真法界,華藏世界是一真法界,諸佛的實報莊嚴土。到那個地方去斷最後的煩惱,那就是起心動念。由此可知,起心動念很不容易斷,有微細的念頭自己不知道,極其微細的念頭,佛說了,八地菩薩才發現。八地菩薩叫不動地,不動地才發現微細的、最微細的念頭,你不發現你怎麼斷它?這些事情,現在做科學實驗的人他能夠體會。

  我這一次在東京見到江本勝博士,我跟諸位提起,他是專門做水結晶的實驗。水結晶實驗裡面這個波動,實在講,妄想、分別、執著都是波動,要知道真心裡頭沒有波動現象。所以真心沒有邊際,真心沒有障礙,因為波動現象,才有十法界,才有無量無邊的法界,現在科學家說這個現象叫做不同維次空間。在理論上講,不同維次空間是無數無量的,跟佛法講的一樣,名詞不相同,事是一樁事情。波動裡頭最重要的就是念頭,起心動念,念頭的波動,念頭才動,那個速度就已經遍法界虛空界了,比電波快,比光速快。光速、電磁波要跟念頭的振動的速度比,那沒有法子比。

  所以念頭一動是遍法界虛空界,你不要以為沒有人知道,那就完全錯誤。諸佛菩薩知道,極樂世界的人統統知道,你看《無量壽經》上講的,生到西方極樂世界,凡聖同居土下下品往生,他有這個能力。天眼洞視,你無論在什麼地方,他看得見;天耳徹聽,你說再小聲的悄悄話,他也聽得很清楚。瞞不了人,只有瞞自己,自欺欺人,這是講佛菩薩神通廣大。往生西方極樂世界這樁事情,我們一定要了解,一定要爭取,你這一生不能往生,那實在講太可惜了,要把這個當作一生當中第一樁大事來辦。

  為什麼一定學這個法門求生淨土?生到西方極樂世界,我們是凡夫,帶業往生的,一品煩惱都沒斷,可是生到那個地方,就得到阿彌陀佛四十八願的加持。這一加持就把自己變成阿惟越致菩薩,阿惟越致是七地菩薩,這是八萬四千法門裡頭找不到的。你是個凡夫,到極樂世界就變成七地菩薩,你到哪裡去找這樁好事?所以,西方極樂世界每個人的神通、道力、能力都跟七地菩薩完全相等,這是你怎麼找都找不到的,華藏世界也找不到,所以是必需要爭取的。你要真正想往生極樂世界,你一定要放下萬緣,放下萬緣就是剛才講,放下對一切法的妄想、分別、執著。你要懂得修清淨心,心淨則佛土淨;懂得修善心,以善意對一切眾生,決定沒有絲毫惡意,沒有絲毫惡念。你要在這裡下功夫,決定修清淨,決定不染著。

  於一切法,我常常講了,決定沒有自私自利,決定沒有名聞利養,決定沒有五欲六塵,決定沒有貪瞋痴慢,這樣我們念佛有把握往生。這十六個字要是放不下,你能不能往生還是個問號!起心動念為正法久住,起心動念為利益眾生,絕對不要為自己有一念,對自己有利益,錯了,完全錯了。尤其是起瞋恨心,過去我們在新加坡,許哲居士告訴我們,發五分鐘的脾氣,要三天你的心才能恢復到正常,你說那個傷害多大!所以,佛在經上說,「一念瞋心起,百萬障門開」,自己毀滅自己最嚴重的無過於發脾氣。遇到事情一不高興,所以學佛的人一定要記住,一不高興,一發脾氣,立刻覺悟:我墮地獄了!不是別人叫我墮的,我自己墮地獄,於別人不相干,這個道理要懂。天天發脾氣,天天墮地獄,那將來肯定墮地獄,西方世界怎麼念也沒分,也去不了。

  所以,開悟跟著魔差別很顯著,著魔是什麼?現在講的,神經分裂,著魔了。我們在海內外遇到很多,多半都是喜歡神通,喜歡感應。他要不是搞神通,不搞感應的話,他絕對不會著魔的,都是喜歡神通,喜歡感應。修行不如法,沒有遇到善知識教導他,自己盲修瞎練,跟妖魔鬼怪纏在一起,麻煩可大了!

  第二,他說人應該幫助別人脫離六道,還是幫助自己?

  答:幫助別人就是幫助自己,幫助自己也是幫助別人,自他是一不是二。處處要以幫助別人為第一,可是幫助別人就是修自己,修自己的清淨心,做一切好事不要著相。做好事著相,錯了,不著相,就是幫助自己。你看同時幫助別人又幫助自己,幫助自己是提升自己的靈性。

  這位同學問的,他說如果夫婦沒法再相處,應否分開?還是繼續維繫一個外表看來幸福完整的家,勉強忍耐痛苦下去。

  答:如果要覺悟的話,就不會有痛苦,會真正有歡喜。我覺得夫妻兩個人不能相處,要把不能相處的原因找出來,然後把原因消除,你們不就百年好合了嗎!一定要給社會大眾做個好樣子,這很重要。縱然是學佛,學佛不能相處,離婚了,不是好現象,這個一定要知道。為什麼不能相處?佛教給我們「四攝法」,你要會用!四攝法就是人與人相處的方法。現在在團體裡面講公共關係法,在我們一個人身上講,這就是交際應酬的方法。佛教得好,我們今天在這個世間跟許許多多不同宗教往來,不同的族群往來,我們都做得非常好。用什麼方法?就是四攝法。四攝法裡面你記住,布施、愛語、利行、同事,這是佛教我們的。你要是夫妻兩個會用這四攝法,就是一對恩愛夫妻百年和合,怎麼會分離的!你不會用。

  四攝法裡頭的布施,我講得很多,它跟六度的布施不一樣。四攝法的布施就是多請客、多送禮,你看你夫妻兩個要常常請客,彼此送禮,這不是好事情嗎!人與人的關係建立在這個地方。愛語,是真誠的關懷,關懷對方。利行,你所想的,你所做的,絕對是對對方有利益的,對方所歡喜的。最後一條是同事,同事,譬如說共同建立一個家庭,而且這家庭是全世界所有家庭裡頭模範家庭,你說這種事業多有意義,這就是弘法利生。今天社會不安定,社會不安定原因在哪裡?我參加這些國際上的和平活動不少次了,我跟大家談的,你們天天說化解衝突,促進和平。衝突的根本在哪裡?根本在家庭,就是夫妻不和,你們有沒有發現?所以這個社會離婚率這麼高。離婚率高,這個社會決定有問題,它不健康,這個社會有病,這是病根。健康是什麼?健康是和睦,不和就是有病,就是個病態,我們不能夠不懂。

  我再講到是,這還不是真正的根本,真正根本是什麼?根本是自己。我說自己的「本性」跟「習性」發生衝突,就是覺跟迷發生衝突了,這才是根本,真正的根本。所以我教人,我們要做和平工作,要化解衝突,要促進世界和平,從哪裡做起?從自己本身做起,從內心做起。我在內心裡面,把對一切人事物的對立化解,我自己對一切人事物絕對不對立,這矛盾化解。你自己有成見,你們夫妻兩個就對立,對立就麻煩了。你要把自己對立化解,不要問對方,對方對我不好,我對他好;他跟我對立,我跟他不對立。你要曉得這兩面有一面不對立,他這一面不能存在,一定是兩個都對立,才會打架,一方面,單方面決定不起作用。

  我在聯合國幫助他們解決衝突問題,我是這樣教導他們的,這個方法有效。你看釋迦牟尼佛一生,他跟任何人不對立,所以一切人對他都沒法子,都不能夠造成他的障礙,佛成功了。所以,根本就是說我跟一切人事物對立了,這是真正麻煩的根源,禍根,禍害之根,不是造成社會大眾的禍害,那是另外的,這是自己墮阿鼻地獄的根。宇宙是和諧的,我們身體是和諧的,身體是小宇宙,沒有一樁不是和諧的,根本就沒有對立,對立是從自己妄想、分別、執著裡面產生的。

  所以,一切天災人禍的根,是從自己心裡頭生出來的,真正是一切法從心想生。諸佛菩薩、極樂、天堂,也是從自己一念心生的,你一念清淨,一念善意,整個宇宙是和諧的,整個宇宙是美善的。你一個妄想、分別、執著起來,整個都變了,你的相貌變了,你的體質變了,你的居住環境統統都變了,你怎麼能怪人?所以我總是勸人,夫妻要和合,你要把不和的因素找出來,把它化解,做為社會一個好的榜樣,那是功德,那才叫真正學佛。離婚錯誤的,勉強湊合過那種痛苦的日子,這也是錯誤的,那不是正確的,一定要覺悟。好,現在時間到了。

  諸位法師,諸位同學,我們繼續解答問題。這一位同修他問的,可不可以皈依?

  答:皈依是自己發心,真正發心跟佛菩薩學習,都可以皈依的。

  《金剛經》上說無我、無眾生、無壽者相。師父說今生受者是,前生作者是,說明人有前生後世,這之間的神識能否看作是我的化現?你的前世不能說成我的前世,這裡面有個我嗎?後面說釋迦牟尼佛也有前世,一旦從六道裡超脫,回復本來面目,大概這個「我」就沒有了。凡聖同居土裡阿彌陀佛與剛剛往生的居士,還是同有人、我的區別,說明張三是張三,李四是李四,你我他,人、物存在,怎麼說沒有「我」?

  答:你的疑問是《金剛經》上的,這個問題大致上意思我懂得,只是在覺跟迷,迷的時候有我,覺悟的時候就沒有了。這是什麼個道理?就是分別、執著,迷的時候有妄想、分別、執著,四相就統統具足,有我相、人相、眾生相、壽者相,覺悟了的時候,他妄想、分別、執著沒有了。你從這個地方去想,妄想、分別、執著統統沒有了,我在哪裡?人在哪裡?只要你一切執著都放下了,你就曉得那個境界跟你現前境界完全不相同。到西方極樂世界還有沒有我?給諸位說,實際上無我。釋迦牟尼佛給我們介紹西方極樂世界,說得是有。那是什麼?給我們講的,在他那個境界沒有。

  生到西方極樂世界,就是帶業往生的人,到極樂世界也把妄想、分別、執著放下了。雖然不是徹底的放下,他是阿彌陀佛四十八願威神加持,雖有,不起作用,就是不起現行。如果還起現行,那跟我們這個世界就沒有差別了;換句話說,極樂世界去不去就無所謂了。極樂世界佛威神加持,絕對不起現行,就是他不會起這個念頭,妄想、分別、執著這個念頭不會起來。這是屬於教理、教義,希望你多聽、多讀,你自然就明白。如果要是能夠快一點悟入,你一定要把分別、執著要淡,要淡化。你能夠一年比一年淡薄,那就是很大的進步,如果分別、執著一年跟一年沒有什麼差別,甚至於更嚴重,那你就是退轉了,你毫無進步。

  這位同修問的,他說本人代澳門朋友問兩個問題。一,你說最好每晚在下午五點到清晨六點,播放《地藏菩薩本願經》給眾生看,他問是否由晚上五點一直播到清晨六點不可斷,或是可以隔兩、三小時播?

  答:這樁事情是中國大陸同修傳給我的,鬼神的要求,在五點鐘到早晨六點鐘,這段期間播放講經、念佛的音帶,或者是錄相帶,他們最得受用。所以有這個機緣的話,我們這樣做有好處,給幽冥界的眾生結緣。

  他問是的每天播《地藏菩薩本願經》前,是否一定禮請佛菩薩及眾生,還是禮請一次便可以?

  答:這個最好是每天禮請。人與人之間禮貌往來,你要把他們這幽冥界的眾生,看作是自己的同參道友,請他們到你家這個道場,歡迎他們到這個道場來聽經聞法,在一起共修,非常好。

  第二是他們在澳門,昨天上網收看師父,完全看不到,希望師父幫助他們的忙,謝謝!

  答:這是講網際網路上,收不到大概是網路上有問題,這個我們想方法在網路上改進,希望大家都能夠看到。現在網路跟電視已經連接起來了,我還沒有看,效果怎麼樣不知道。希望我們這邊的協會跟陳彩瓊的電視台聯絡,把這個網路做好。應該她有這個技術,使港澳跟沿海一帶我想都能夠看到。這邊一些情形,常常反應給她,讓她了解。

  這位同學問的,他說佛性是否神識?是否臨終阿彌陀佛接引這個神識往生淨土?

  答:念佛往生,確確實實阿彌陀佛是接引我們的神識往生,不是這個身體往生。身體有生滅,我們的靈性不生不滅。通常我們講靈性就是神識,跟佛性不一樣,佛性是我們自性裡面的真實智慧,這是佛性。一切眾生都有佛性,但是你現在在迷,你沒有覺悟,什麼時候你的佛性現前?大徹大悟,明心見性,你的佛性就現前了。佛性是真實智慧,佛性是無量的智慧,所以這個跟神識不是一樁事情。

  第二個問題說具足信願行,一心念佛,決定往生淨土。

  答:你有這個願望非常好,可是從前李炳南老居士常常說,一萬個念佛人真正能往生只有兩、三個。這什麼原因?信、願、行這三個字你要真正懂得,千萬不要以為這三個字我都有,我有信、有願、有行,其實你三個都沒有,這是不能不搞清楚的。因此,讀經、研究教理就非常重要,這個道理一定要懂。釋迦牟尼佛當年在世,為大家講經說法四十九年,天天講,世尊從來沒有一天帶我們念過一次佛,沒有,經上沒有說的。從來沒有打過什麼佛七、禪七,他都沒有搞過,一生都是教學。

  真正修行,你自己都懂得、明白了,無論用什麼方法,你都能用得上力,都用得上功夫。所以理論、方法、境界,明瞭非常重要。明瞭,你不研究經是不會明瞭的。你明瞭的愈透徹,你的信心愈堅定,你的願力愈堅固,往生自己有把握、有信心。對這個世界一切人、事、物決定沒有染著,你就離開這個世界了。還有一點點染著,就不行,那就是障礙。叫麼叫染著?最明顯的叫七情五欲,喜怒哀樂愛惡欲,你斷不掉,就是染著。我看這個歡喜,看到那個討厭,不行!歡喜、討厭是染著。你如果真正離開這個世界了,你就順境、善緣決定沒有貪著,逆境、惡緣決定沒有瞋恚,跟你不相干!永遠你的心是清淨的、是平等的,是覺而不迷,是真正慈悲。真正慈悲,慈悲裡頭不附帶任何條件,那叫真正慈悲,附帶條件已經被染著了,所以這些不能不懂。

  這位同修問的,他有三個問題。第一個,空性是佛法的最高境界嗎?

  答:可以這樣說,這是《般若經》上講的,《金剛經》確確實實是最高境界。

  第二問題,生死自在是隨時都能往生,但是否還包括把生死看得很淡?

  答:不是的,生死看得很淡未必能往生,真正能夠往生是隨時都能去,他心目當中已經沒有生死了。生死是個妄想,是個執著,確確實實沒有生死。佛在楞嚴會上給波斯匿王講得很清楚,佛講生滅跟不生滅,生滅是生死,身有生滅,你六根根性沒有生滅,見性、聞性、嗅性、嘗性,六根根性沒有生滅。不生滅的,那是真的自己,生滅是假的,生滅就像一件衣服一樣,衣服髒了,我們會脫下來換一件。我們要是把自己的真性比做是我,我們這個身就像一件衣服一樣,你在六道裡頭常常換衣服,靈性不生滅!所以真正覺悟人、明白人,他對這個身是一絲毫執著都沒有,所以生死自在,真的像換衣服一樣,一絲毫牽掛都沒有。

  他心行都善,愈換愈好,愈換愈好就是他愈往上上升,十法界他往上升,他不往下墜落。迷惑顛倒的人他造作罪業,造作罪業,換這個衣服愈換愈差,人換到畜牲,畜牲換成餓鬼,換成地獄,愈換愈差。但是,不管你是換好換壞,你要出不了六道輪迴,總是常常反覆,所以脫離六道輪迴是我們一生當中重要的大事。輪迴不能再搞,這個事情確實不是好玩的,一定要超越。遇到淨土法門,換句話說,超越可能性就非常之大,因為這一宗的典籍不多,淨土只有現在講的「五經一論」,分量不多。這麼多年來,我們對於經典的研究、講解也有很多遍,每一遍都可以聽,從這個地方建立信心、建立願心,持名念佛。持名必須世間所有一切的緣統統把它斷掉。斷掉不是事情不做了,一切放下了,那是錯誤的。放下什麼?放下妄想、分別、執著,是放下這個,不是放下別的。

  第三個問題,把身口意等一切都供養三寶,這對修學的快速提高與消除業障是否有很大的幫助?但是對有人的阻礙,是否能用慈悲心就可以了?還有在修學佛法的理與事,能否講通?

  答:把身口意等一切供養三寶,這句話不容易,你想想看你是怎麼供養法?真正的把身口意三業供養三寶,那一定是依教奉行。依教奉行,底下問題都沒有了,你的業障全消了,你的智慧都現前,福德也現前。真肯幹!就像《無量壽經》,《無量壽經》上所說的,你統統都做到了。經一展開,在序分裡頭,還不是正宗分,世尊已經把修學的綱領提出來了,就是身口意。「善護口業,不譏他過;善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染」。我們做到了沒有?這三句實際上就是《十善業道經》。善護口業,我們是不是在一切日常生活當中,對一切人、一切事、一切物,我們都做到了不妄語、不兩舌、不惡口(惡口就是說話很粗魯)、不綺語,你有沒有做到?你要沒有做到,你沒有供養佛!

  在家同修最基本的,真正做到不殺生、不偷盜、不邪淫,不但事沒有,念頭都沒有。意業裡面,於世出世間一切法不貪、不瞋、不痴,你要做到才行!統統做到了,在佛法裡面你取得什麼樣的地位?最低的,剛剛入門,這個做到了才叫入門,像念書一樣,小學一年級。你這個都做不到,沒入門!這就是李老師常常講的,為什麼念佛人一萬個人只有兩三個往生?大多數連這個都做不到,所以他不能往生。果然做到了,哪有不往生的道理!淨業三福,我說了好多遍,第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這四句。四句做到了,你念佛決定往生,生凡聖同居土。如果你能再把第二條也做到,第二條是「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這七句做到了,你生極樂世界是生方便有餘土。如果你三條都做到了,最後一條「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」,這十一句你都做到了,你往生西方極樂世界是生實報莊嚴土。你具備這個條件!

  第一條就是人天福,人天乘。你十善業做不到,你人天乘取不到;換句話說,你不能往生,你來生連人身也得不到。十善業,你要真修十善業,來生可以得人身,這是一般人不想、不知道求生淨土,他得人天福報。所以三業供養三寶,不容易,那就是十善業道一定是百分之百的做圓滿了。

  這位香港柳居士他問的三個問題,第一個是若真修道人,不見世間過,這句話如何落實在我們待人處事中的一切時、一切處?

  答:你問得很好,一定要落實。怎樣才真正落實?你去讀《華嚴經》五十三參,你就明白了。為什麼善財童子不見世間過?為什麼我們天天看到別人過失?天天看到別人過失就是自己的過失,別人有沒有過失?沒有過失!宇宙之間決定沒有過失。這正是蕅益大師在《靈峰宗論》裡面所講的,「境緣無好醜」,境是物質環境,緣是人事環境,一切人、一切物;無好醜,就是沒有善惡,沒有好壞,它是平等的。「好醜起於心」,所有一切差別是我自己的心,我覺得這個人好,喜歡他,貪心起來了;我覺得那個人討厭,瞋恚起來了。本來都沒有的,所以好醜起於心!真正修道人,他心清淨,他心平等,他怎麼會看到這個過、那個沒過?

  所以還是看到外面有好、有不好的時候,你不是修行人,你是凡夫,你是輪迴心,你在造輪迴業,不是真修行人,這個一定要懂。這個現在被科學證明了,一切眾生,實在講就跟一切植物、礦物是一樣的,動物、植物、礦物是一不是二,全體皆是法性,唯心所現,唯識所變,他統統是法性。法性哪有好醜?法性是平等的。但是為什麼他有好、有不好?那是人的意念,你善的意念對他,他的反應是善的,是美的。惡的意念對他,他反應是惡的,是不好的,這個我們在江本勝的實驗當中可以看得很清楚、很明白。礦物如是,植物也如是,動物也不例外。你說那個人不好,惡人,你以善心對待他,他回報你很好;你說那個是好人,你以惡心對待他,他對待你不好。哪有一定的?

  所以到不見世間過,這句話要懂得,不是不知道世間過,世間的善惡是非,他清楚得很、明白得很,但是他的心裡頭從來不起一個念頭,道理在這裡。他的心就像一面鏡子一樣,照到外面清清楚楚、明明白白的,鏡子有沒有動?沒動,如如不動,這是真正修行人。如果你心隨著外面境界動,外面境界好,你就好,外面境界不好,你就惡,隨著外面境界波動的時候,你是凡夫,你不是修行人。修行人就是修這個東西,在境界裡頭不隨外面境界轉,不被境轉,不被外面境界影響。所以你生活在這個世間,人家說這個世間是世界大亂,你生活在這個世界上,這個世界是極樂世界。你心清淨,這個境界清淨,你心有法樂,這個世界跟極樂沒有兩樣,所以是境隨心轉,這是修行人。

  凡夫是心隨境轉,這個很可憐,無量無邊的煩惱,無量無邊的苦痛,他自己找來的,於人無干。所以要落實,你就學《金剛經》上這一句話,「不取於相,如如不動」,這兩句就落實了。知道外面的境界,與我自己沒有關係,我要了解、要明瞭,明瞭是智慧,我決定不能隨它動搖。隨它動搖,我就錯了。所以,智是明瞭,功夫是禪定,永遠在甚深禪定當中,就是學如如不動。你才能真正見到事實真相。

  第二,她說我曾經墮胎三次,自知罪業深重,必墮地獄,現遇清淨僧人,請慈悲救拔像我一樣的女人,如何滅罪修行?

  答:這個事情要真正懺悔,每天把你自己修行的功德,給這個嬰兒迴向。佛在經上告訴我們,父子(母子也一樣),四種緣到你家來的,這四種緣是報恩、報怨、討債、還債,不是這四種緣,不會到你家裡來。如果是報恩的,你要是墮胎,你就把他殺掉了,恩變成仇,他再來的時候是報怨,不是報恩的。如果是報怨的,那好了,怨上再加怨,你的麻煩大了。所以墮胎這樁事情,佛法裡頭不許可,天主教也不許可,宗教裡面都肯定這是很重的罪業。但是再重的罪業都能救,不是不能救,你一心向佛,你就能救,求生淨土。將來生到西方極樂世界,自己成就了,倒駕慈航再來度這些眾生。在現前,我們念念不忘,時時刻刻幫助別人,時時刻刻把佛法介紹給別人,都是功德,都是好事情。

  第三個問題,自知果報現前,面對兒子是惡言惡語,目中無人,整天玩樂不肯學習,我如何是好?是否一切由他去?

  答:在這種情形之下,今天社會孝順的兒女不容易見到了。兒女不聽父母的話,學生不聽老師的話,這裡面的因緣很複雜,不單純。總的來說,這是這一個時代教育徹底失敗,正如同佛在《無量壽經》上所說的,《無量壽經》講得真好。這些人,你看佛是怎麼看法,說「先人無知,不識道德,無有語者,殊無怪也」。我們念這幾句經文,心就定了,不能怪他,沒有人教他。中國聖人所講,「人之初,性本善」,他為什麼變成不善?不善是後天的,不是先天的,先天本善,不教他就變成不善,你不教他。教要從小,長大他已經養成壞習慣,你就不容易教他了。所以古時候教兒女,從什麼時候教?從胎教,懷孕的時候就教他了,才成為一個孝子賢孫,教的好。現在大家忙於生活,忙於工作,疏忽了。自己這一代做得再不錯,下一代沒有了,要明白這個道理。

  我們看到中國古人教學,古聖先賢教人什麼?教人倫理、道德,這是中國幾千年的教學,一直到民國初年,民國二十年之後,逐漸對這些問題慢慢看淡了,現在完全沒有了。所以這個世界會有大災難,這個災難是大家人心不善所感召的,聖賢人的教誨都是非常簡單扼要,你很容易記得。堯舜那個時候設立官職,展開有計劃的教學,就像我們現在辦教育,國家辦教育。教什麼?五樁事情,五教,「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信」,就教這個。你這個能做到,社會安定,天下太平。

  這裡面「夫婦有別」,這裡頭學問可大了!我這次參加聯合國的會議,它有四個討論的主題,裡面就有一個「人權與婦女」,現在婦女要爭女權。這一爭怎麼樣?世界毀滅了。這個話我們不能講,全世界的婦女,我要講出來,她們都反對。所以現在明明看到世界走向末日,你不能說一句話,真正是悲哀!男女有別,夫婦有別,別在哪裡?各有各的任務,所以在中國古代,男主外,女主內。男的是什麼?你這一生當中你的生活要靠這個男人,他去奮鬥,他來維持。下一代,下一代是婦女,你家裡有沒有下一代,完全看這個做太太的,你能不能把這個責任做好,所以婦女是相夫教子。你這一代做得再好,下一代、後代沒有了,你對不起祖宗,你的業績等於零,你沒有後代。

  所以你看看《印光大師文鈔》,在《文鈔》裡他講了多少,幾十篇裡頭都提到,家能不能興旺,社會能不能安定,國家能不能有前途,大權都在婦女身上。這個社會上出賢人,母親教出來的,母親要把這個權利捨棄了,不教兒女,自己去搞自己的工作的時候,你後代就沒有了。後代沒有是這個社會沒有賢人,社會就亂,天下不太平,到最後整個世界毀滅。滅在誰的手上?滅在婦女不盡她的婦道,世界走上毀滅。這個道理太深了,你跟現在人講,講不通,有什麼法子!所以在這個狀況之下,真的走投無路,只有念佛求生淨土,這個世界不要了,趕快走,只有這一條路,除這一條之外,沒有第二條路好走。你看聖賢人的教誨,他不學、不聽了,完全相違背,這還得了!所以我們真的,參加聯合國的會議,討論這個問題,我是感慨萬千。看他走向錯誤的道路,但是不能夠勸他,不能拉他。

  這位同學他有八個問題,這麼多。好,來看看。第一個問題,他說是否有天戒這回事情?如果有的話,天戒是什麼?後學已經受了三皈五戒,是否再要受天戒,層次又可再高嗎?

  答:我沒聽說,你去找那個天戒的人去問他,這個我沒法子答覆你,沒聽說有天戒。如果你要生天我懂得,生天,修上品十善,生欲界天;如果生色界天,你要修禪定,修四無量心,就是慈悲喜捨,修禪定可以生到色界天、無色界天。大概我想就是指這個,除這個之外,沒聽說有天戒。

  第二,他說後學曾認識一位居士,他自稱有天眼通,可以洞悉他人過去世是什麼,他能知淨空上人是前世智慧佛母的兒子。

  答:他知道,我不知道,你相信,我不相信。現在這個社會騙人的人很多,千萬不要被人騙了,你要上人家的當,你是愚痴,人家還在背後笑話你,那就不值得了。

  第三是他現時置了一間道場,收了幾百位徒兒,而且他說從來沒有皈依某某法師,他是自性皈依的。可有自性皈依這回事?

  答:自性皈依是有,但是還是由法師給你做證明。如果說是沒有法師證明,自己皈依,自己給自己授戒,自己說自己成佛,成什麼菩薩,全是假的!這個話不是我說的,世尊在《楞嚴經》上講的,如果真正是佛弟子,一定是照經裡面所說的去修行,那是真的。一定是親近善知識,親近善友,這樣子成就的;就是諸佛菩薩再來,他也是這樣示現,示現為祖師大德,不會示現一個奇奇怪怪的。奇奇怪怪的,是把佛法的形象、規矩破壞了,這是一切諸佛菩薩不會做的。我們要懂得這個道理,決定不能破壞佛法的形象,這是把佛法形象破壞了。所以我們肯定他不是真的,他是假的。

  第四,他說世尊顯靈給他溝通,叫他不用落髮出家,做一位居士來度化所有眾生,他還說他所有的徒兒都能夠有神通。他曾經對後學及旁邊的居士說,你們前世是阿羅漢,某些是花童,某些是彌勒菩薩,是否可信?

  答:你相信,我不相信。千萬不要上當!現在這個世界,《楞嚴經》上講的話有道理,「邪師說法,如恆河沙」。你遇到一個真正善知識是非常非常不容易,遇到像這樣的人大概很多很多,你到處都會遇到。他有時候也真的有一點小神通,那一點小神通我們知道,不是他自己的能力,《楞嚴經》講的五十種陰魔,陰魔附體來欺騙眾生。你自己吃虧上當了,他走了,你也找不到他,你無可奈何,到最後造無量無邊罪業,這就錯了。

  第五,他的徒兒有病的時候,他用《藥師經》書來拍打他的背上,過了一會,他的徒兒身體也漸康復了,真不可思議,這個行的通嗎?

  答:行的通。你是我的徒弟,我叫你裝病,你就裝病,然後我就一打,你就好了,行得通。假的,騙人的,哪裡是真的!玩那種把戲我見過,那還真正出家人,他玩這些把戲。這都是落在名聞利養上,都是欺騙眾生,所以我們要曉得,千萬不能上當,這個罪業很重,這都是不相信因果的。

  第六,他說經書不用看,因為經書內容有出入。

  答:這錯誤的。經書內容是有出入,但是佛已經告訴我們,「依法不依人,依義不依語,依了義不依不了義,依智不依識」,佛教給我們四依法。經書為什麼有出入?是從印度梵文翻過來的,翻的人不相同,當然它的文字就不一樣。像《阿彌陀經》兩種譯本,我們現在讀的是鳩摩羅什的譯本,另外一個譯本是玄奘大師翻的,這裡頭文字不一樣,兩種都好。《無量壽經》的譯本就更多了,在歷史上記載的,一共有十二種不同譯本,但是有七種失傳。現在傳下來的,《大藏經》裡面收的有五種,五種當然是有出入。你都要學,你不能不讀,不能不學,你不學還得了!不學你不就胡說八道,胡造謠言。

  第七個問題,世尊是否同阿彌陀佛同是一個人?他說是,問我是不是?

  答:我問你,你跟阿彌陀佛是不是同一個人?我說是,同一個自性,同一個法性。但是阿彌陀佛覺悟,你迷惑。你們確確實實,你看你們做「三時繫念」,中峰大師不是說過,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心,此方即淨土,淨土即此方」。是同,但是迷悟不同!我要覺悟了,跟阿彌陀佛、跟極樂世界確實是同的,迷了就不同了。

  第八個問題,他說西方淨土跟極樂世界不一樣。

  答:這是錯誤的,西方淨土就是極樂世界。希望你要覺悟,不要被人騙了,你被人騙了,吃虧上當,那就很可憐了。

  這位同修說,著魔與諸佛菩薩加持、感應道交有什麼分別?

  答:分別很大!諸佛菩薩加持是你智慧增長,你一切通達明瞭。著魔,一般都是家裡頭人送到神經病院去了,怎麼會一樣?不一樣。

  這位同學,請問法師,澳洲淨宗學院在澳洲哪個城市?聽說圖文巴,第二個是布里斯本。

  答:圖文巴跟布里斯本都有我們的道場,布里斯本有淨宗學會,圖文巴是淨宗學院,都有道場。

  最後一位他問的是,我剃度師常歡喜建寺,建好後又不如法,現在又要弟子去幫忙。我在大善寺道場每天八小時念佛,四小時聽法,而師父總是來勸我去,或叫居士來勸,我一一拒絕。這樣是否違背尊師重道、孝道?請師父慈悲開示。

  答:如果師父做的不如法,可以善巧方便的去勸導他。你自己修行,將你的修行功德迴向給他,求佛菩薩加持他,希望他早一天能夠回頭、能夠如法。寺廟已經太多了,不要再建了,建寺廟我覺得是非常可惜,你看把眾生的一切供養埋在地底下,不起作用。我這一生沒有建寺廟,所以我在外國,有些外國的法師問我,他說有很多的法師都有很大的道場,他說法師你的道場在哪裡?我說我的道場在天上,我的道場就是網際網路、衛星電視,我絕對不建道場。這個地方三層樓是居士們送來的,我也沒有問他要,他自己送來的。送來的,好吧!就建個講堂,但是我們還是以攝影棚為主,以網際網路為主,以衛星電視為主。這個樣子,你看看這是遠距離的教學,全世界的同學都可以同時跟我們一起,在一起學習。這是值得提倡的,不要再蓋廟了,應當是辦佛學院,培養弘法人才,這個真正重要。建道場,建學校的形式,不要建宮殿式,宮殿式浪費錢財太多,沒有意義。好,我們今天時間到了,正好也講圓滿。

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