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學佛答問(答澳洲參學同修之三)  (共一集)  2004/4/5  澳洲淨宗學院  檔名:21-227-0001

  諸位同學,我們現在就按照這個次序跟諸位解答。這位是上海的金居士。他說有一位七十多歲的女同修,念佛修行很虔誠,但遇到家庭的障礙。第一個是先生事業成功,拿出很多的錢,要吃活的葷食。其實先生患有糖尿病,非但不能接受少吃葷食的勸告,而且得不到葷腥的滿足,還要發脾氣。第二,兒女們對她學佛也不太理解,最近跌斷骨頭住院治療,家中是怪話紛紛,因此這位女同修思想壓力較大,出現昏沈現象。如何改變?

  答:這個問題也有很多的複雜因素,並不是很單純,歸納起來,一個就是學佛如不如法。今天學佛的人不如法的很多,這我們要曉得,如理如法修學那個感應不一樣。第二種是過去世的業障,學佛沒有相當的功夫,業障現前還是敵不過。所以你要好好的多開導她,多聽經,多念佛。對於佛菩薩要有堅定的信心,如果我們自己信心不足,遇到一些障難就退心,顯然她對佛法並不理解,修學肯定不如法。

  這是南京劉居士,他說末學發願一向專念,沒多久見到阿彌陀佛相貌莊嚴,閃閃發光,同時出現「綿密保任」四個字,末學不懂,請師父開示,出現時間大概有一分鐘左右。

  答:這四個字的意思,就是叫你把現前這個功夫要保持住。保任就是我們今天講的保持,綿密就是不間斷,就是很細密的不間斷,你能把你的功夫保持。這是一種瑞相,瑞相偶然現是感應,如果常常現就不好。佛、菩薩不會常常現的,偶然給你現,增長你的信心,加強你的願力。如果常常現,那變成魔障,就錯誤了。你保持你的功夫,發菩提心,一向專念,這個很好。淨土一定是以《無量壽經》為準則,當年我們初祖遠公大師,在廬山建立第一個念佛堂,他所依靠的經典就是《無量壽經》。所以,《無量壽經》是最早到中國來,也是最早的翻譯。

  上海的蔡居士。念佛小組討論要做某件事情,不同意的同修會說,淨空法師講多事不如少事,少事不如無事。而贊成的同修也會搬出老法師的話做為依據,大乘佛法要念念為一切眾生,不能做自了漢。上面這兩段語是針對不同根機,不同場合的應機講法,這樣的理解。

  答:對,這就正確的。

  這位同修問,修建寺院時,接受公眾的捐款,在這些善心人中,有相當一部分是求人天福報,按《六祖壇經》說實無功德,但他們要先把自己的名字一定刻在功德碑上,這種情形如何處置?

  答:修人天福報的人很多,你接受他的供養,將來你這個寺院一定要給他福報。如果他要沒有福報的話,我們出家人,就是古人講的,「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,披毛戴角還」。所以地獄裡面,我們最近在做「地獄變相圖」的註解,裡面很多很多是這種情形。他真的是來修福,你沒有福給他,沒有福,將來要還債的,所以出家人一定要認真修行。建立寺院,印光大師,這是近代一位應化在中國的祖師大德,很多人都曉得他是西方世界大勢至菩薩再來的,他的話就是阿彌陀佛的話。他教導我們在末法這九千年,建立道場以小道場為原則,住眾不要超過二十個人。他這一段開示,我也寫了、影印了很多,大家都可以看到,不化緣,不做法會,甚至於經都不要講,這是正確的。

  為什麼他不講經,專門提倡念佛?因為這個時代講經說法的人太少。講經,他講的是不是正法?有沒有講錯,講的有沒有問題,很難說。《楞嚴經》上講我們現在這個時代,「邪師說法,如恆河沙」。如果碰到這些邪師,那就不如不講。所以你念經沒有問題,你每天讀誦,每天念佛,這樣就好。我們修學淨土,淨土裡面非常重視講經,都是有依據的,我的老師李炳南老居士(這個上面的照片就是李老師,這邊是章嘉大師),你看李老師在台中三十八年,到他往生,在台中講經教學弘法三十八年。許許多多的法師大德,甚至從外國來的,到台中去看蓮社,去參觀圖書館,我們老師一定給法師頂禮。不管你是學哪一宗哪個法門的,你是年歲大,還是年輕,李老師一定頂禮三拜,一定供養,一定請吃飯,絕對不請你講開示。

  這什麼原因?他在那個地方專心教導這些念佛人,他完全秉承印光法師的教誨。我在那邊十年,我也感覺得奇怪,為什麼老師不請這些外面來的高僧大德給我們講講開示?他說:你不知道,我們這裡是純修、專修淨土,他要講起別的法門摻雜在裡頭,把我們這裡的同修信心就動搖了,諺語常講,外來的和尚會念經。信心動搖了,要再把他建立信心,至少要花兩個月的時間。人家到這裡講兩個小時,你要用兩個月才能把他恢復正常,很辛苦!所以,他一生不請人,不要說是講經,講開示都不行,這一點比什麼都重要。大家聽我講經的,我講了四十五年,天天講,沒有中斷過,你們天天聽,但是有沒有聽進去?真聽進去了,得利益;沒有聽進去的時候,如果有外來法師講兩個鐘點,他心就動了,他就起分別、執著,你再要把他拉回來,很困難。

  所以,這是現代我們佛門裡面的一般狀況,你要了解。如果你是個接引的道場,不是專修的,是宣揚佛教的,行,什麼法師來都可以,只要他不是邪教。他如果是邪教,利用你這個佛教,宣傳他的一些東西,要達到他的目的,那個麻煩大了,那就犯罪,他擾亂社會,他破壞社會的安定和平,這種人有,不是沒有。所以平常要很小心、很謹慎。印祖講真正修行人,三個五個也行,十個八個也行,最多不可以超過二十個人,你的道場容易維護。講的非常有道理,他講的這個,在我想末法九千年我們都要遵守。我現在是回國的因緣沒成熟,如果我回國因緣成熟了,我到中國,我一定把印祖的這個教誨落實,我帶頭來做,我的道場我想不超過十個人。

  找十個真正修行的人,很難找!你要真修行,真修行一定要萬緣放下,日常生活隨緣而不攀緣,我們的心是定的。心在道上,這一生真的想成就,不但講這一生成就,希望能早一天成就。需要多久能成就?我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面看,我總結到一個結論,大概三年。真正修行,三年就能成就,就能夠自在往生,預知時至,沒有病苦,不生病,站著走也好,坐著走也好,隨意!三年可以成功。那叫真修淨土,真幹的,我們道場要這種人;不是真幹的,你到別的道場去。所以,道場要非常小心謹慎,千萬不要建了道場,自己將來墮三途,那就完全錯了。

  這位是揚州陳居士問的,他說有同修因生活比較困難,無能承擔來澳洲的費用。同修們想請問師父上人,什麼時候到香港講經?同修們是否能去?

  答:能不能去,這是當地政府他們制定的這些政策,我們出家人不干預,我們出家人只是遵守,絕不干預當地政府的政策,他們的做法我們決定遵從。佛在《梵網經》裡面教我們,「不謗國主,不作國賊」,在《瓔珞經》裡面教我們,「不漏國稅」,這是講在家居士在家學佛,「不犯國制」,這個制就是法律,學佛決定不可以做違法的事情,所以要遵守。香港聽說是今年、去年比較開放,觀光旅遊從國內去的人好像愈來愈多,實際上的情形我不太清楚。

  這是一位丁同學,他說弟子欣達(大概是法名)懇求老法師狠狠罵我一頓,只有你老人家才能幫助我消業障。因為我曾經犯過殺盜淫方面的罪過,尤其在邪淫方面的三業之罪更為突出。我要在這一生當中成就,只有你老人家了。

  答:這個說法不正確,你要真正想在這一生成就,要學善財童子。任何人在教訓人,你看到了,你聽到了,都是教訓我,這樣才能成功。千萬不要說「這是他教訓別人的,與我不相干」,這就錯了。善財童子一生成佛,祕訣就是直下承當。誰罵他?他就專門找人家罵人的地方去,他到那裡聽,那都是罵我的,句句都是罵我的,句句都是給我消業障的,這個才行!我們不是天天在一起,天天在一起我也不會罵人,罵人不是好事情。這個要懂得,要會學,佛門裡面常講善學,你要會學。

  這個同學,上海的馮居士。他有三個問題,第一個,受五戒是否要淨口吃素?

  答:五戒沒有,菩薩戒有,菩薩戒一定要素食,五戒沒有。五戒,通常你看祖師大德們常常勸你持六齋,或者是十齋,一個月六天,或者是十天。最少的,通常一般是講初一、十五吃素。也有人是受持早晨吃素,叫早齋,早晨吃素。這是五戒的開緣比較多。

  第二個問題,受五戒是否要搭衣?

  答:不可以,五戒是在家居士受的,不能夠搭衣,這個一定要懂得。縵衣都不能搭,縵衣是裡頭沒有一格一格條紋的。現在有很多地方,我看到受五戒的搭五條衣,五條衣是出家人搭的,在家、沙彌都不可以搭的。就是出家的沙彌不能搭五衣,沙彌搭縵衣,跟在家菩薩戒搭縵衣是一樣的,所以這個搭的時候都有罪過。現在人很多不懂,五戒就搭縵衣,這錯了。在家居士受菩薩戒,發心出來講經,可以的,因為他不算是白衣,他搭縵衣。所以五戒還叫白衣,他不能搭縵衣的,這個要懂得。

  第三,他說:我和妻子同修,她早全素,我也有全素的願望,只因每逢例假日兒孫回來,他們只能講是香客,每餐必有葷。不殺生堅決做到,但剩下這個葷菜,為了不浪費,自己吃掉了。同修說我不對,請恩師開示如何做是好。

  答:你的夫人說的話沒錯,最好不要吃。剩下來這個東西可以布施給畜牲,有很多肉食的畜牲,布施牠也都是功德。

  這位同修沒有寫名字。這次跟隨徐林長從廬江來的王居士,因發瞋恨導致地獄相現前,殺業債主上身,日夜嚴重咳嗽,漸漸腰駝背彎,已達三年。尤其是咳嗽,極嚴重的障礙著修行,請問老法師該怎麼辦?他的駝背好得了嗎?

  答:這個事情在《感應錄》裡面我們見到很多,有幾十年駝背,天天念觀世音菩薩得感應,他就能夠恢復正常。觀音菩薩感應不可思議,只要用真誠心,所謂誠則靈,心地不真誠就不會有感應,真誠心求感應。咳嗽三年時間不算長,但是也不短,一面要求醫,求醫生,一面自己認真修行,你雙管齊下,標本兼治,我相信能夠恢復。

  這位同修,只說了個妙音。他有三個問題,第一個問題是二十五諦中的冥性,與自性有何分別?

  答:如果講性是一個,冥性跟自性是一個性。為什麼稱為冥性?迷惑了,迷了!自性迷了就變成冥性,覺悟了,覺悟了就叫佛性。所以性是一個,迷悟不相同。而且性,眾生跟佛是一個性,你們常常參加「三時繫念」,中峰禪師的開示不是說得很好嗎?「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心,此方即淨土,淨土即此方」。這是一個性,情與無情是一個心性變現出來的。《華嚴經》上講的,虛空法界從哪裡來的?唯心所現,唯識所變。這個心就是自性,是自性現相;識就是自性迷的那一部分,迷它才會變,不迷它怎麼會變!十法界是識變的,換句話說,十法界統統迷,沒悟;悟了,十法界就沒有了,不但沒有六道,十法界都沒有。

  永嘉大師《證道歌》上講得好,「覺後空空無大千」。悟了之後,法界只有一真,叫一真法界,十法界、六道就沒有了,只有迷悟的差別。所以性是一個性。性,本性裡頭本來具足無量無邊的智慧、德相,都是佛在《華嚴經》上說的。所以智慧、德相是自性本具,本有的,佛教導一切眾生,沒有別的,恢復自性而已。這個智慧、德能不是學來的,迷的時候迷失了,你要去學,你學的那個東西跟自性本具的差遠了,不能比,這個一定要曉得。你真正明白了,我們學佛求什麼?就是求明心見性。但是在這個世界障緣太多,我們的業障重,外面的緣不好,再又壽命很短,不容易成就,我們才用第二個方法,我們念佛求生西方極樂世界。換一個修學環境,我們到西方極樂世界是帶業往生,並沒有明心見性。

  但是你一定要曉得,這個法門只有這麼一個,八萬四千法門,門門都需要斷煩惱、證菩提,也就是說沒有帶業的。只有淨土宗這個法門是帶業,其他的都不帶業。不帶業,你這一生不可能有成就,你試試看,你能不能把自私自利,我平常講的這十六個字「自私自利,名聞利養,五欲六塵,貪瞋痴慢」斷掉,你試試看,你看你能不能斷掉?斷不掉,出不了六道輪迴。再給你說,不要講出六道輪迴,斷不掉,三界裡面你出不了欲界,欲界外面還有色界、無色界,更高層次你去不了。充其量你在欲界裡面打滾,欲界就是六道輪迴,這是一定要懂得。

  第二個問題:講經時常提到「三生石」中圓澤禪師,並指出禪師修禪到甚高境界都不能脫離六道輪迴,但修淨土法門,只要功夫成片就可以脫離六道,這是否犯了自讚毀他之罪?

  答:沒有,這是諸佛如來讚歎,如果要是自讚毀他之罪,那所有的佛都有罪。所有佛都有罪,我們自己決定墮阿鼻地獄。佛大慈大悲來救你,你還說佛自讚毀他,換句話說,你要造這種罪,那真叫永劫不能翻身。世出世間的罪沒有比這個更大的,你這是謗佛,不是謗一尊佛,所有佛你都毀謗。所以千萬不能有這個念頭,有這個念頭決定墮阿鼻地獄,沒有出頭的日子,這就太可憐、太可憐。我這一生當中聽經聞法,還沒有聽到這一句,這一句太可怕了,這一句不得了,這個罪是比什麼都重,一切諸佛都救不了的。諸佛如來大慈大悲,看到我們沒有辦法離苦得樂,沒有辦法脫離六道,阿彌陀佛大慈大悲開這個法門。你把這個法門毀掉,所有一切眾生永遠墮在黑暗,那真叫可憐極了。你不相信,我相信,能信的人能夠往生極樂世界;不相信的、有懷疑的人,這是決定免不了三途地獄。

  第三個問題,他說:四十一品無明,最後一品是生相無明,在什麼經中提到其他四十品無明?

  答:大乘經裡面很多,你要是找,不要去找經,經太多了,查起來很費事。你去看《佛學大辭典》、《教乘法數》這些,還有類書裡有《法苑珠林》,這些東西裡面,晚近出版的《佛學備要》、《佛學概要》這裡面你都能夠查得到。

  這位同修問的,他說:功德、福德、福報,三者有何不同?因為與人談及功德時,以達摩初化梁武帝為例,告訴對方此公案中,達摩說無功德。但對方糾正我應為福報,是否為福報,請老法師慈悲開示。

  答:這個事情要講清楚、要講明白。達摩到中國來,見到梁武帝,梁武帝跟達摩祖師說,他做了皇帝之後,全心全力護持佛法,建了四百八十多個寺廟、寺院,在他在位的時候,建了四百八十多個寺廟。度人出家,他是非常歡喜人出家,哪個出家他都高興,他都護持,所以在他那個時代,出家人有十幾萬人。他向達摩祖師炫耀,他這個功德很大,他認為這是功德。達摩祖師說老實話,跟他講,你做的這些事情,並無功德!什麼是功德你要清楚,功德是戒定慧。你做這些事情你自己沒有得定,沒有開智慧,你要得定,你就不會問這個問題,不會炫耀,炫耀自己我做這麼多好事,不會。所以他沒有功德,也就是他沒有定慧。不但沒有定慧,連戒也沒有。何以說戒沒有?戒裡有自讚毀他,他雖然沒有毀他,但他自己讚歎自己,這個在《瑜伽菩薩戒本》裡頭是重戒。他還自己誇耀自己,所以戒定慧沒有,他哪來的功德?

  梁武帝聽達摩祖師這一說,就很不高興,瞋恚心起來了,不高興,不理他,就叫他走了。所以達摩就跑到少林寺去面壁九年,沒人理他。如果梁武帝要問他:我做的這些事福德大不大?那很大,那真的是甚大、甚大,他做的是福德邊的事,不是功德邊的事。福德不能了生死,不能脫輪迴,你的福報到什麼地方去享受?不一定,這個你一定要知道。不是福報很大就生天,沒有那回事情,福報很大照樣可以墮落。這個修的福,我們佛門裡面講,六道輪迴裡頭的業因,兩種業,一種叫引業,引導你去投生。你到人道來,人是秉什麼樣的引業?你過去生中修五戒十善;過去生中五戒十善這個業因,引導你到這個世間來投胎。像梁武帝修的這些事情屬於滿業,滿業就是你到這個世間來享福,享受福報,他修的是滿業。

  你看看,同樣都是得人身,為什麼有貧富貴賤不一樣,壽命長短不一樣,物質精神生活環境不一樣?那個不一樣,是滿業。你到哪一道來大家都一樣,這個引業是相同的,所以他修的這是滿業。如果他五戒十善都做不到的話,他將來到哪裡去享福?我們能夠想像得到,他到餓鬼道享福,到畜生道享福。餓鬼道裡面做鬼王,做城隍、做土地、山神,這都是有福報的。他有廟,有多少人去祭祀、供養他,到那裡去享福。到畜生道裡面,像安世高的朋友[共+阝]亭湖的龍王,他是蛇,畜生道。你要曉得,那個龍王是安世高的同學,前世是出家人,安世高給我們說,這個出家人不錯,明經好施。你想想看,他講經說法,他通教理,他明經,所以他有智慧。這個龍王很靈驗,有求必應,他靈驗,靈驗是他從前講經,他有智慧。他喜歡布施,布施就福報大,所以他有福、有慧。

  為什麼墮到畜生道?換句話說,五戒十善都沒有修好。墮畜生道的業因,安世高說得很清楚,也提醒我們,瞋恚心沒斷。瞋恚心是什麼?那個時候出家人都是托缽,每天到外面去托缽。托缽,人家供養的飯菜好,他就很歡喜,飯菜不好,他心裡面就有憤怒。雖然不發作,他心裡不高興:我天天以法布施來供養大眾,你們給我的回報是這個樣子?就是這麼個念頭,墮到畜生道。我們今天想想自己,我們的功夫比這個龍王不如,沒有他修得好。但是我們今天的脾氣比他大,他還很含蓄,雖不在表面上發作,心裡不平,他還很含蓄。我們天天瞪著眼睛罵人,他墮畜生道當龍王,我們到地獄道去受罪,很明顯的例子,這是我們不能不知道的。所以功德、福德不相同。如果梁武帝要問他:福報大不大?那達摩祖師一定說甚大、甚大,他修的是大福報。

  這位同修她問的問題,她說:弟子在沒有學佛之前,曾經墮胎四次。學佛後,就讀《地藏經》迴向給他們。有一次在夢中見到他們,但是知道其中一個對我一直不諒解。後來聽了師父上人講經,就轉讀《無量壽經》,但是我心中還是苦,要將這個餘怨化解掉,應該再如何去做?請師父給弟子指引。她問了兩個問題,這是一個,我們先給你解答這個。

  答:這個事情很難,化解怨結真的不容易,有些冤親債主聽了佛法勸導,他就算了,不再找麻煩,這就是了了。有些很執著,非報不可,報仇,這種怨恨在阿賴耶裡面就變成種子,生生世世跟著你。佛家常講,因果通三世,所謂不是不報,時辰未到。而在佛經裡面講法,它講得更合理,更是合情合理,「假使百千劫,因緣相會時,果報還自受」,這個說法合情合理。所以,這個怨結可以推到無量劫之後,你說這個事情麻煩不麻煩!我們這些年來參與世界上許多學者專家,包括聯合國的和平活動,我們的目標就是希望化解社會上一些衝突,促進社會的安定和平。做了幾十年,有沒有效果?看不到效果,好像動亂一年比一年增加,災害一次比一次嚴重。這什麼原因?

  使我們想到老子講的一句話,老子說「和大怨」,殺人的怨是最大的怨結。大怨,古人在註解裡面講有兩種,一種是殺父之仇,這是大怨,何況你殺他。你殺他,他不是甘心情願被你殺,他有怨恨,這個事情麻煩。所以墮胎是大怨,這是結大冤仇,縱然調和了,「必有餘怨」,這老子說的。表面上平息了,內裡頭那個恨的意思沒有化解掉,這個東西很麻煩。什麼時候才能化解?覺悟就化解,在佛法裡面講,像今天經上講的貪瞋痴斷了,永遠斷了,那就化解了;煩惱都斷了,他不再有瞋恚心。哪個修行人到這個境界?所以真正這個餘怨,生生世世的餘怨統統化解掉,是圓教初住菩薩,破一品無明,證一分法身,那真正進入永久和平。永久和平,西方極樂世界永久和平,華藏世界永久和平,諸佛報土永久和平,這裡頭決定沒有絲毫餘怨。

  所以我常常教人,我們用功,功夫要知道用在什麼地方,用在化解自己內心對一切人事物的對立;要把內心這個矛盾化解掉,你的身心平和,中國人常講心平氣和。你有貪瞋痴慢、有自私自利,你的心永遠不清淨,永遠不平;換句話說,和平這兩個字,你永遠做不到,心平氣和,那只是一句成語,你沒有分。我們學佛初步的功夫,就要從這裡下手,在生活當中、工作當中、處事待人接物學心平氣和。勉強學學不到,要真正用功夫,功夫就是把自己的怨結,看不順眼的人、討厭的人,都能看成歡喜,都能看成平等,這是修行真正的功夫。

  這就轉境界,轉惡為善,轉怨為親,轉迷為悟,轉凡成聖。你要會轉,不會轉不行,這樣子才能夠化解餘怨。他雖然有怨恨,我沒有,他縱然來害我,我也很樂意接受。為什麼?帳清了,欠命的要還命,欠錢的要還錢,這個帳就了了,是好事,不是壞事。但是你到這個境界,如果再發心幫助別人覺悟,就是一般講的弘法利生,你的這些冤親債主有餘怨的,見到你也不忍心害你。為什麼?你現在在做好事,這時候不是害你的時候,甚至於他隨喜。你常常把這些功德迴向給他,他都得利益,那個餘怨才能化解,我們要真幹。

  他另外一個問題,他說另一個困惑,是他的弟弟被冤親債主纏身多年,要如何幫助他?

  答:這個解冤釋結,冤親債主都是累世的餘怨,因緣聚會他來報復。所以要跟他調解,要給他說法,勸導他,你修積功德迴向給他,求他離開。否則的話,雙方都痛苦,冤冤相報沒完沒了。你這個冤家來報仇,你把他害死,他心裡不服,他又有餘怨,下次再碰到,他又報復他,冤冤相報沒完沒了,要把這個道理講清楚、講明白,這樣調解真的覺悟、明白了。當然你還得要有實際的好處給他,實際的好處,譬如跟他談條件:我念一百遍的《地藏經》給你迴向,念一百遍的《金剛經》給你迴向,這專門為你念的。這是條件,很容易接受。你要真幹!如果你在經濟能力許可之下,能請幾個法師,那最好的是三時繫念。三時繫念這個佛事比焰口好,比水陸還好,你仔細去看看。我請幾個法師做三時繫念佛事,你許個願,我給你做一百堂,一天做一次做一百天,三個月,把這個功德迴向給你,我相信那個冤親債主一定很歡喜接受。條件談妥,他就不纏身了。你得真幹,這是把怨結化解。

  後面他說,弟子不認識字,但能背誦經文,現在每天都聽你講經,可是聽完之後又忘了,該如何是好?

  答:這個沒有關係,多聽,天天聽,能記多少就記多少。只要天天聽,天天念佛就好,斷惡修善,勸人念佛。

  這位同修他有兩個問題,第一個問題說,有位年輕同修,也經常聽老法師的講經,但他試過,仍覺得念咒比念佛,令他更能伏住煩惱。他是否能把念咒的功德迴向到西方淨土,也能最終往生到西方極樂世界?這是等念咒念到徹底伏住煩惱了,再轉為念佛。是否他在念佛時,有不如法之處?

  答:念咒行,他這個問題就在《無量壽經》上。《無量壽經.三輩往生》這一品經裡頭有四段經文,前面三段是講上輩、中輩、下輩,那是專修淨土的。最後一段不是修淨土,是修學大乘的,咒也是屬於大乘。但是修學其他法門一定要迴向,他念咒迴向求生淨土,那就對了,跟《無量壽經》上講的完全相應。所以不必改念阿彌陀佛,就是念咒就行。他能夠降伏他的煩惱,能得清淨心,這是他過去生中與密咒有緣,過去生中念得多,這一生當中接著再念有效果。最重要的就是要有信心、有願心求生淨土,把這個功德迴向。

  第二個問題,他說弟子念佛時心中雜亂,因此念佛沒有功德。是否要先修清淨心,覺悟了再念佛,這樣才能與阿彌陀佛感應道交?還是先念佛,然後才能修得清淨心?弟子不知要先修清淨心再念佛,還是先念佛才能有清淨心?如果沒有專心的念佛,不是喊破喉嚨也枉然嗎?但是沒有修到清淨心,如何才能念佛?

  答:佛要念,你念佛不是從這一生開始,過去生中生生世世,你都在修念佛法門,都不能往生。什麼原因?就是你講的,清淨心沒現前,生生世世都沒有達到這個水平,所以你去不了,這一生還是老毛病又發了。要怎樣才能讓清淨心現前?還是念佛!你現在清淨心不能現前,你念佛的功夫沒到!你要繼續努力去念。為什麼念佛清淨心不能現前?你念佛要把這句佛號伏住你的煩惱習氣,你的清淨心才能現前。如果這句佛號念得再好,念得再多,煩惱習氣現前你伏不住,功夫不得力,真正的原因在此地。譬如我們六根接觸外面六塵境界,順自己意思的就起貪愛的心,你能不能在這個時候,一句阿彌陀佛把那個貪愛的心打掉。見到不如意的事情,你瞋恚的念頭起來,這個時候提起佛號,提起佛號就是覺,把瞋恚心打掉。

  阿彌陀佛這一句佛號就是清淨心,心裡面只有一句阿彌陀佛,不能有貪瞋痴慢,不能有是非人我,不能有有自有他,統統都沒有,這樣念清淨心才能現前。平常念佛是練兵,境界現前是打仗,平常念得再好,境界現前不管用,這個佛是白念了。所以念佛要會念,要在日常生活當中去練功。從早到晚,六根接觸外面境界,那都是你練功夫的時候,看看你這個佛號念得有沒有效果,看看你能不能伏住煩惱,這是會念佛的人。不會念佛的人,在佛堂念阿彌陀佛,離開佛堂是非人我,伏不住煩惱習氣,這就沒用處了。所以這一點,我們大家都應當自己勉勵自己。

  這一位同學問,科學家說在某種狀況之下,時間、空間也等於零。

  答:這個問題在前幾個月,昆士蘭大學鍾茂森老師在此地給我們做了個報告,有錄音、也有文字,你自己可以去看看。我在講經的時候也多次的提到,確確實實沒有時間、沒有空間,時間、空間都是六道眾生的錯覺裡頭產生的,不是真實的。

  第二,他說老法師說過,你突破時空維次,華藏、極樂世界、地獄世界就沒有界限,就在眼前。

  答:我還沒有突破空間維次,但是我知道,我也曾經舉例子說過。我舉電視,電視現在家家都有,電視裡每個頻道就是不同空間維次。你家裡電視機,在外國一般可以收到一百多個頻道,可能在中國沒有這麼多,在外國能收一百多個頻道。你按個鈕,馬上就換一個不同維次空間,那個畫面呢?畫面就在電視螢幕上。我們就曉得,無量無邊不同維次空間它是在同一個時間,同一個處所,我們從這個科學工具裡頭能體會到。科學家知道有不同維次空間,但是他不知道用什麼方法來突破,佛法知道,很多宗教界知道。用什麼?用禪定。首先,佛告訴我們,不同維次空間是怎麼產生的?是從妄想、分別、執著裡產生的。怎樣突破?你只要能把妄想、分別、執著放下,就突破了。他們現在不懂用什麼方法突破,佛法用禪定的方法,你的禪定功夫愈深,你突破的層面愈大;禪定的功夫淺,你突破的空間小,道理就在此地。

  這是我們在經上看到的,佛說阿羅漢他的天眼、他的天耳、他心通、宿命通,能知道過去五百世、未來五百世,這就是他的界限。我們在《楞嚴經》上讀到,阿羅漢的禪定是第九定,超越六道輪迴了;六道輪迴裡面最高的是第八定,四禪八定,第九定超越了。他有這麼大的能力,知道過去五百世、未來五百世,這個空間他突破了。如果說過去六百世,過去七百世,他就不知道了,那要菩薩才行,菩薩定功比他深。菩薩裡面有等級,諸位都曉得,十地菩薩突破的空間就超過十迴向菩薩,十迴向菩薩超過十行菩薩,十行菩薩超過十住菩薩;愈往上面去,他的定功愈深,突破的範圍愈大。

  阿賴耶識那是很深很深的境界,佛在經上講,八地菩薩見到阿賴耶識裡面的活動,我們現在講,波動的現象。第八識裡面的波動現象,八地菩薩才能見到,七地菩薩還不行。見到阿賴耶識裡波動現象,對於十法界、六道裡面的狀況,那真的是徹底明白了。我們常講,理事、因果、性相,沒有一樣他不透徹了解,這八地以上的菩薩。所以十法界依正莊嚴是同一個時間,同一個處所。

  第三,他說病人臨終之前,地獄世界現前。

  答:現前之後怎麼樣?你這裡就沒有寫了,這個話講一半,我也回答你一半。地獄相現前的時候,他還沒有斷氣,就是這個人還沒死,趕緊勸他念佛,萬緣放下,念佛求生淨土。你教他這個,他要能信,真有效;他要不相信,要昏迷,聽不進去,不能理解,就沒法子,那他的業障太重了。歷史上唐朝張善和,臨終的時候地獄相現前,他在那裡大叫(他一生殺牛):好多牛頭人來找我,來問我討命!大叫救命。這就是他的緣好,剛在他大叫的時候,他門口有個出家人經過,聽到了,就進來問他怎麼樣?他說好多牛頭人來討命。這個出家人就點了一把香給他,叫他拿著,念阿彌陀佛,趕緊念阿彌陀佛求生淨土。他念了不到十聲,他說牛頭人沒有了,阿彌陀佛來了,他就往生了。這是過去生中善根深厚,臨終的緣好,有人提醒他,馬上念頭轉掉,他真的就往生。

  第四個,蕅益大師說「打破虛空笑滿腮,玲瓏寶藏豁然開,直饒空劫生前事,六字洪名畢竟該」。

  答:這個我不講,我在《三時繫念》裡面講過,我們這裡有《三時繫念》的光盤,你好好的去聽。

  後面他問的,他說請問老法師,虛空是否有界限?六字洪名「南無阿彌陀佛」,是在調我們的頻道嗎?

  答:可以這樣說,你把我剛才講的這些話都聽明白了,你的問題就沒有了。如果能把妄想、分別、執著放下,確實你能夠突破一部分的時空,你放不下,這句阿彌陀佛就是在調頻道。但是這一句阿彌陀佛念得要有力,什麼叫有力?一句阿彌陀佛真的把自己的煩惱、妄想能伏住,這叫有力。伏不住,這個阿彌陀佛沒有力量,不是阿彌陀佛沒有力量,是你自己功夫太淺,這就是不相應。虛空當中沒有界限,界限從哪裡生的?從你妄想、分別、執著裡生的,你有妄想分別執著,就有界限,你把妄想分別執著放下,就沒有界限。

  這位劉居士問的,他說:我很希望甥女早日皈依佛門,為弘法利生貢獻她畢生的力量。因為她英語水平、中文水平、口才都具備弘法條件。但是她不信佛,我應該用什麼方法增長她的善根,促成她早日信佛、學佛?她今年二十三歲,兩年前獲得法律本科和英語科畢業文憑,去年去英國留學兩年回國。

  答:你有心幫助她,是好事情,求佛力加持。如果她有善根,她一定會回頭;她沒有善根,你這樣做就給她種了善根。這個善根決定不是白種,她今生不能回頭,還有來生、還有後生,總有一生一世她會回頭。不要著急,你以真誠的心去幫助她就有感應。

  這位同修問了五個問題,第一個問題,如果奉行「多一事不如少一事」的古訓,那怎麼能眾善奉行?

  答:這個地方你要懂得,你這個「多一事不如少一事」,跟眾善奉行是矛盾的。多一事不如少一事,它不是講眾善,它是講眾惡;眾惡,多一事不如少一事,不是講的眾善。如果善多一事不如少一事,釋迦牟尼佛何必出現在世間?何必四十九年那麼辛苦講經說法?這是好事,利益眾生的事情。自私自利的事情,多一事不如少一事,對社會沒有好處的事情,多一事不如少一事,那你造罪業!你要把這個搞清楚。凡是利益眾生的,幫助眾生覺悟,幫助眾生離苦得樂,這是好事情,諸佛菩薩永無間斷在做;惡事,對人沒有利益的,對人沒有好處的,諸佛菩薩一樁都不做。這不是叫你連好事也不做了,那你把意思就錯會了。

  第二,黃州有一批老年居士,念佛至今,往生心中無底,很著急。到底是以念佛為主,還是以聽經為主?

  答:這樁事情,念佛為主,聽經為輔助。經不能不聽,為什麼?你有疑惑,有疑就要聽經。聽經的作用,幫助你破迷生信,這個不說開悟,我們對初學來講的;對初學來講,是幫助你破迷生信。你真相信、真有願,念佛能生歡喜心,愈念愈歡喜,不會有妄想,不會有疑惑。你疑惑不斷,這是個麻煩事情,這種情形之下,你一定要聽經。在一般的道場,最好每天至少要聽經兩個小時,不可以少過兩個小時;念佛能念十個小時最好,八個小時到十個小時。在一般日常生活當中,盡量減少分別、執著,這個一定要減少,就是我們平常講的,隨緣而不攀緣,比什麼都重要。

  第三,今日徐林長讓我獲得親近老法師的殊勝因緣,這將成為今後修行的巨大動力,若此生不能成就就是大罪。請老法師開示,我要如何修行才能成就?偈曰「萬里來親近,三世殊因緣,今生不了道,罪大須彌山」。廬江居士林的同修。

  答:修行要抓住綱領,佛教我們的綱領很簡單、很扼要,「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」,佛教我們的綱領。印光大師教給我們修行的綱領,「敦倫盡分,閑邪存誠,信願念佛,求生淨土」。我教同學們的,二十個字,「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,我們在日常當中修心,起心動念決定與這十個字相應。日常生活當中與一切大眾接觸,我們要懂得「看破、放下、自在、隨緣、念佛」,這真正把修行的綱領抓到了。念念相應,念念不離。我在聯合國參加國際和平會議,我勸導所有這些同仁們,因為要化解衝突,促進社會的安定和平,從哪裡做起?「不念舊惡,不憎惡人」,《八大人覺經》上說的。我後面加了兩句,「不說人過」,不說人過失,「和平立至」,和平才能落實。

  如果我們還天天說別人過失,天天批評別人,和平永遠沒希望。為什麼?說人過失就是製造衝突,那哪來的和平?所以你要曉得,說人過失就是破壞社會安定,破壞世界和平,這個罪名很大。今天世界動亂不安,你們諸位仔細想想,第一個業因是什麼?就是彼此互相批評。我們很少在社會上聽到人讚歎別人,都是毀謗別人,都是別人的不是,這個社會怎麼會有安定!怎麼會有和平!這樁事情一定從自己本身做起,我們沒有辦法要求別人。現在這個社會是民主、自由、開放,人有人權,有言論自由,有出版自由,一點辦法都沒有。所以我說老實話,我不喜歡民主。

  早年我到新加坡講經的時候,那時候還沒到新加坡住,我新加坡有個老朋友演培法師,他走了,他大我十歲,在佛門裡面也很有聲望的。他曾經問過我,他說:淨空法師,你是贊成民主,還是贊成君主?我說我贊成君主。他說你這個頭腦不行,舊了,你趕不上時代。我們雖然說的是笑話,真的,民主很不容易。什麼地方實行民主?給諸位說,極樂世界實行民主,華藏世界實行民主。為什麼?極樂世界沒有聽說總統、國王,沒有,極樂世界沒有皇帝、沒有總統,沒有什麼部長,都沒有,連個鄉長、里長也沒有。每個人都是好人,每個人都能自治,那真的是民主。西方極樂世界、華藏世界只有老師,阿彌陀佛是我們的導師,毘盧遮那佛是我們的導師,只有老師。那個社會單純,為什麼?都是明心見性的人,煩惱都斷盡,妄想、分別、執著都沒有了,到這個境界的時候,就是實行民主的時候。還有是非人我,還有名聞利養,還要爭五欲六塵,民主很危險!我有我的看法,我有我的講法。這是我們不能夠不了解,不能夠不細心的。

  既然這是民主時代,民主時代每個人都有權利,言論自由、出版自由,不能限制,所以從本身做起。從前君主時代,給諸位說,言論不自由,出版不自由,你要說錯話,會惹殺身之禍;你出版的書裡頭有問題,對這個社會安全有問題的話,我們常常在歷史上,剛剛講文字獄,會連累很多人接受刑罰的制裁。它有沒有好處?有好處!邪知邪見、不正當的言論,在社會上斷絕了,國家在管制,有好處,不是沒有好處。現在民主,什麼人都能說話,什麼樣意見都提出來,搞得你滿頭像漿糊一樣,亂七八糟,連是非都沒有能力辨別了。到底哪個是,哪個不是,都沒有能力,人可憐!所以我還是贊成管制的好。

  第四個,請老法師開示,如何根除夢多、對人疑心重的毛病。

  答:這是很重的煩惱。疑,在煩惱裡頭是大煩惱;貪瞋痴慢,後面就是疑。佛在經上告訴我們,疑是菩薩最大的障礙。菩薩是修學大乘的,我們念佛是大乘,我們對阿彌陀佛不懷疑,我們對《無量壽經》不懷疑,我們對念佛往生不懷疑,我們對於一切眾生所作所為都不懷疑。為什麼?他造的善他有善果,他造的惡他有惡報,各人自己承受,我對他懷疑沒有必要,那是我自己跟自己過不去。所以,何必對人懷疑?也不必懷疑,對方對我有過節,他要想辦法來整我、害我,不需要。我們中國古人常講,「害人之心不可有,防人之心不可無」,我這一生教人,把防人之心放下。為什麼?常常防人,自己也很苦。你們看看,現在美國為了防止恐怖分子的襲擊,他是防人,搞得全國人心不安,很苦。防人之心都沒有必要,好好的修養自己的道德,這個重要。真正有道德、有誠信,能化解一切不吉祥的人與事,能化解,「精誠所至,金石為開」,我們相信古人這句話。

  第五個,曾因受潮霉害,我與同參焚化過一尊白衣大士大幅的掛相,灰撒長江,如不如法?若有罪過,如何懺悔?

  答:佛菩薩紙畫的這些像,用過很多年、很舊了,而且是一般印刷的,沒有收藏價值的,可以焚化。焚化灰放在長江流動的水裡面,如法,這個如法。如果這個佛菩薩的畫像是畫家所畫的,畫得非常莊嚴,有收藏、流通的價值,就決定不能夠焚毀。破舊怎麼樣?破舊之後要想方法修補,裱褙修補傳給下一代,代代相傳,這就正確,所以你要看這個畫的本質。那就屬於文物一類的,我們一般講古董,那個價值很高,一張畫有時候是無價之寶,這張畫可以要你一百萬美金,可以要你一億美金。為什麼?全世界只有這一張,所以古董是沒價的。不懂得的人一文不值,你給他,「破舊了,不好看,我不要這個東西」;內行人懂得的,那是無價之寶。所以要首先審查這個畫的品質,要懂這個道理。

  我常常勸勉同學,修行人不收藏古董。為什麼?收藏古董對自己修行是個負擔,你常常會想它,常常會掛念它。我們要掛念阿彌陀佛,我們不要掛念這些東西,要為這些東西操心,很麻煩。又怕竊盜,又怕搶劫,又怕損壞,一天到晚提心吊膽,何必給自己找這個麻煩?所以人家送我好東西的話,我沒有放在心上,也不知道到哪裡去了,我也不聞不問,誰拿去都好;誰想去供養,誰拿去供養。我們自己這個道場裡面全用複製的,複製都是印刷的,這個不值錢。我們這上面西藏這一套,一共有二十多張,複製的。這是西藏密宗的文物,前年在香港展覽,我參加他們這個展覽的剪綵,這裡面的負責人送了一套給我,這個就很多、很普通,也很普遍。我們對這個一點也不提心吊膽,人家偷也好、拿也好,問我要我都會給他。總而言之,不要讓自己天天牽掛,這就好,對於一切人事物都不要牽掛。

  處理舊的這些佛像,我們要懂得這個原則。雕塑的像也是如此,如果它是年代很久的,年代久都有靈性,一定要恭敬,損壞的時候一定要修補。我住的這個地方,供養一組西方三聖,這個年代很久了,至少有一百多年。我是在香港裕華公司,它那個地方賣佛像,我看得很歡喜,這是木雕的,我請來,那個時候價錢不高,好像美金只一千多塊錢。我那個時候在美國,所以就運到美國道場,到澳洲來之後,我就把這座佛像請回來。請回來之後,在台灣重新修補貼金,所以現在到澳洲來的時候,這個佛像就煥然一新。這是對於舊佛像我們應當怎樣處理,都在一個恭敬心。

  這位同修有四個問題。關於從西安傳來的呼吸五音念佛法,已在天津、南京等地播散。請教師父,這個方法是否可行?

  這個方法我不知道,你們自己斟酌,念佛的方法很多,不是一個。到底什麼叫好方法?你用這個方法你的心能定下來,能夠得清淨心,能夠把你的妄想、分別、執著伏住,這個方法就好。而且我們每個人的根性不相同,根性不一樣,生活環境也不一樣,適合我的方法,未必適合你,這個道理一定要懂。所以佛才開八萬四千法門,如果這一個方法大家都適用的話,佛又何必講這麼多法門?一個法門不就行了嗎?就是念佛這個法門,念這一句阿彌陀佛,你看有人喜歡念六個字,有人喜歡念四個字,就不一樣!有人喜歡大聲念,有人喜歡小聲念,有人念聲音拉得很長,有人是一句接著一句,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛,各人不一樣。哪一種方法能伏自己的煩惱,能改變自己的習氣,那對自己就有效。我用的方法對我有效,你要用,對你未必有效,這個道理一定要懂。

  所以佛無有定法可說,念佛這個法門也不例外,總而言之一句話,一定要攝心,這是最高的指導原則,要攝心。攝心的效果從哪裡檢查?煩惱輕、智慧長,這個效果就現前。如果用這個方法,煩惱伏不住,想想,我今天這個妄想、分別、執著,跟昨天差不多,這個星期煩惱習氣,想想跟上個月差不多,沒進步。真正功夫得力,每天不容易看出來,一個星期、一個星期容易看出來。一個星期看不出來,一個月跟一個月比較的時候,一定能看出來,他有進步。如果這個方法用的時候自己沒有進步,那你就要斟酌。不妨多用幾個方法來比較,哪一種方法對自己有利益,適合於自己修學,你就選擇哪一種。不一定說是「那個人名氣很大,他用的方法我要跟他學」,他跟我不一樣,不是一個根性,這個要曉得。

  第二是哈爾濱居士說,在春節與師父見面,有個經過師父加持的咒語,包在黃布袋裡,放在身上是預防瘟疫的。這是問是否有其事,他不敢發給大家。

  答:有,確有其事,在瘟疫的時候。至於什麼人把這個咒放在小布袋?一定有人做。但是這都是佛在經上講的,在《大藏經》裡面有,自己不會念的時候,把這個咒語放在黃布袋裡面。我好像記得在經典上說,最好是把符咒掛在門口,因為這是有瘟神加持,守護這個地方。經典上有這個說法,這個經不長,瘟疫的時候、SARS那個時候,我們這個地方印了很多,應該可以找得到。在一般瘟疫的時候都可以用,它裡頭還是有修行的方法。最重要的,這我常常講的,心地清淨你就不容易感受病毒,瘟疫是病毒;心地慈悲能夠化解病毒,這是永遠不變的原則。所以心要清淨慈悲,這是預防瘟疫傳播最好的方法。

  第三個是請師父為《大方廣佛華嚴經》講記題字。

  答:這個好像我已經寫過好多遍,你們問問看。

  最後一個問題,想請師父為素食館起名、題字。

  答:在哪裡開素食館?你們寫清楚告訴我,在什麼地方開素食館。

  這有一位同學,他有三個問題,第一個在宣揚佛法好時,曾貶低過其他宗教,這在自己修持上有何種虧缺?應如何補救這方面的過失?

  答:學佛,你看看佛講經,他每講一部經總是特別讚歎這部經的殊勝,並不批評別的經典,並不跟其他經典做比較,這就對了,這是正確的。我們以前跟李炳老學經教,我們也曾經問過這個問題,為什麼佛說這個經要那麼樣讚歎?老師說,要不讚歎它,你何必講?誰肯學?這有道理。無量的法門應各個不同的根器,所以在四依法裡面,佛給我們講「依了義,不依不了義」。什麼叫了義?最適合我現在修行的,這叫了義;所以我的了義,未必是你的了義,根性不相同。今天在全世界,我們接觸過許許多多不同的宗教,我們共同的了義是什麼?社會安定,世界和平,每個宗教都在追求。我們眼前迫切需要,希望社會安定、世界和平,我說這就是我們共同的了義。所以,你學習這個宗教,你當然讚歎它,你不讚歎它,你學它幹什麼?但是不批評別人,也不跟別人比較。

  應該怎麼樣做才好?根性,我的根器適合於修學這個,你的根性適合於修學那個,就跟我們在學校念書一樣。一個大學裡面有很多科系,你為什麼要學這個科系?我喜歡這個科系,我對這個科系有興趣,我能夠理解,我修學很容易,這就好了,我學這個。他學那個學系也是一樣,他是那個根性,他學那個能夠學得好,學得成功。我們兩個要是對調,我也學不好,他也學不成功,就是這麼個道理。所以,每個宗教都有它的好處,都有它教學的對象,我們不能批評,不能勉強他們要放棄他的宗教來學習我們的,這是很不道德的,這是錯誤。我們要互相尊重,要互助合作,為什麼?這世界才有安定,才有和平,不可以製造衝突。自己讚歎自己可以,不能毀謗別人,自讚毀他就造成衝突。每個人都讚歎自己,不毀謗別人,衝突就沒有,這是正確的。

  第二,內心常常對以往所犯的過失耿耿於懷,如何才能真心發願求哀懺悔,如何才能真正放下?如何才能平復內心的負罪感?

  答:讀經、念佛,從內心裡面做改過遷善的功夫。你要問從哪裡做起?我覺得《八大人覺經》上講的這個話,確實可以給我們做下手之處,那就是「不念舊惡,不憎惡人」,我續的這一句「不說人過」,我們從這裡做起。在行門上落實在《十善業道》,這是你的功夫真正有根,《十善業道》是根。我們今天學佛,有很多人學了很多年,功夫不得力,什麼原因?沒有根,根在《十善業道》,我們疏忽了。根本的根本,我們現在特別在強調、在勸導,《弟子規》,這是儒家的,這不是佛法,但是它是學佛真正的根本。為什麼?如果說人都做不好了,你怎麼能作佛?怎麼能作菩薩?你要想成佛、成菩薩,先要做個好人,這是我們決定不能夠疏忽的。我們今天年歲大了,老了,老了也要從《弟子規》學習,這就是「學為人師,行為世範」,我們給社會大眾做個榜樣,做個模範。我老了,現在認真學習,為什麼?我沒做到,我做樣子給大家看,讓大家看,這麼大年歲,老人都在學習,我們年輕更應該學習,從自己本身來提倡。

  第三,弟子曾推薦某修密宗的居士聽老法師的講經,他說老法師曾貶低過密宗,能否老法師解釋一下密淨之分別,使我們能對此有些了解,消除他們的誤會。

  答:這不是貶低,怎麼敢貶低?我學佛第一個老師就是密宗的大德。密宗是佛法裡頭最高級的,就好像我們學校念書一樣,密宗是博士班;我們一般大乘,這是普通的學士班,密宗是博士班。不學密決定不能成佛,密法高深!什麼時候學密?普通來講可以學密是明心見性之後,沒有明心見性那你就難了。我跟章嘉大師三年,密教他給我講得很多,他教導我,一定從顯宗入門,顯宗就是我們漢傳的佛教。到真正開悟之後,接受密法的加行。嚴格的來說,真正密教的修行人,是七地以上菩薩。我們就《華嚴》裡面來說,《華嚴》圓初住到第六地,這個學密都是好像我們大學裡頭博士班裡旁聽生,不是正科的學生;正科的學生七地以上,太高了!

  我們不是這個程度,不是這個根性,我們的佛法才是幼稚園的程度,你怎麼能跑到博士班去學?一定要懂這個道理,要了解密宗是佛法最高的法門。等你們修到圓教初住,你一定會接觸,到七地你一定正式修學,最後是圓滿無上菩提。它有層次的,你現在就學,行,好像什麼?幼稚園的小朋友畢業的時候,也給你戴個博士帽,那假的,不是真的。你別以為真的,好,你方方的帽子戴著,假的不是真的,好看。給你照幾張照片,給你欣賞去看,社會上人不承認的,這個要懂得。現在時間到了。我們對於密宗是讚歎,這是確確實實的。

  這個同學問的是,給冤親債主播放《地藏經》、《中峰繫念法事》。

  答:這我說過了,像《無量壽經》、《十善業道經》鬼神都非常喜歡聽。放的時候,你有時候感覺到陰氣很重,這個不要害怕,你要跟他溝通,你要對他很有禮貌,很尊重對這些鬼神,鬼神對你就很客氣。我們跟鬼神也要和睦相處,也要平等對待,所以最重要的是尊重,你這個磁場、氣氛就非常好。這些鬼神都變成你家裡面的護法神,所以你不要害怕,對你有好處,決定沒有害處。你以佛法供養他,他會保佑你。好,時間到了。

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