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學佛問答  (共一集)  2003/6/11  台灣中壢善果林淨土寺  檔名:21-171-0001

  這位同學問了三個問題,第一個說:「一般民間習俗都有拜祭地基主,都會擺飯菜,燒香、燒紙錢來祭拜,希望地基主保佑居家平安永康寧。請教老和尚,這種做法如理有效嗎?」

  答:民間的習俗,細心觀察有它的道理。我們這兩天,兩次的講演都曾經提到,一切諸法都有法性,這個地基主也有法性,既有法性,當然他有靈知,也就是說他有見聞覺知。我們善意對待他,他的回饋是好的,我們深深相信這個道理。但是最重要的是我們的善心、善念、善行,而是不在這些形式。形式做得再好看,如果心行不善,他的回應也是不善的,這個道理不能夠不知道。

  古時候古聖先賢,我們的先民祖先教我們拜這些天地鬼神,這個裡面含義很深很深。佛教導我們,就是整個佛法教導的是三樁事情,我跟同學們說過:第一個是人與人的關係。第二個是人與大自然的關係,我們今天講的與這個地球,與地球上所有的動物、植物、礦物,這第二類也說明這關係。第三類,這說明天地鬼神的關係,現在科學講的不同維次的空間。鬼神跟我們的空間維次不相同,但是他確實存在的。我們用誠敬的心可以溝通,可以把空間維次突破。如果有更深的禪定,那就溝通得更為明顯,能有深層的溝通。所以最重要的是真誠心、清淨心、慈悲心。

  這祭拜的形式,現在的社會結構跟從前不一樣,有些地方這些祭拜,燒香、燒紙錢是被禁止的。像在都市裡面住公寓房子,你這祭拜,你的隔壁鄰居,你會干擾他,他不相信這個,甚至於這是違法的事情。所以我們祭祀的時候,像我們供奉佛菩薩一樣,用香花、水果來祭祀就好。誠則靈,心誠就有效果。

  第二個問題,他說:「又如果不祭拜地基主,是否居家就會不安寧?」

  答:不見得。地基主要有這種權力,祭我就保佑你平安,不祭就不保佑你,給你帶來災難,這個地基主就不是正神(我們中國人講福德正神),那他是邪神,邪神在家裡頭就有麻煩了,所以這是不合理的。你不祭拜他,如果你的心善行善,他還是要保佑你,福德正神始終保佑善人;你天天拜他,你心術不正,他也不能保佑你,他保佑你他犯法,不可以包庇罪惡,這個道理要懂。這個祭拜,人情之往來,這就好像是交際應酬一樣,是一樁好事情,不祭拜也沒有關係,要懂得這個道理。

  第三個是:「我們佛弟子祭拜地基主,是否可以改成供地基主牌位,只要在他牌位前做功德迴向,而不燒紙錢給他們,這樣可以嗎?」

  答:這樣很好,這個做法很好。在中國大陸上,幾乎所有佛教的道場,道場外面都有山神廟,都有土地廟。那個山神、土地就是地基主,是我們佛門的護法神,所以初一、十五也都要去供養他們。所以家裡面供一個牌位就可以。台灣叫地基主,在南洋叫大伯公,我看的有大伯公,在中國大陸是山神土地,這是一類的護法神。

  他說第二個問題,說:「一般民間習俗都有燒紙錢給祖先、給鬼神,請問老和尚,這些冥紙錢他們能接收到嗎?假如能接收到,那我們多燒一些紙錢給他們,祖先不就變成大富翁了嗎?又聽說這些火化的紙錢,會被其他的鬼神搶走,請問老和尚有沒有這回事情?」

  答:有!這事情確實有的。燒紙錢這樁事情在中國習俗已經有相當長久的歷史,佛門裡面沒有。所以我們在《印光大師文鈔》裡面看到,有人向印光大師請教這個問題,印光大師他的態度很微妙,他說既不贊成也不反對。為什麼不贊成?佛法裡面沒有。所以我們為佛弟子,應當是依照經典的教誨依教奉行,佛經典裡面沒有燒紙錢的,沒有用這個方法祭祀鬼神的。但是民間習俗有,所以印光法師也不反對。

  我們要曉得,人死了以後有六道輪迴,你知道他到哪一道去?這個紙錢只有餓鬼道有用處,其他的五道都沒有用處,他要是到其他道裡面去,這個燒了就沒有用處。所以燒了之後,可能就被其他的鬼搶走了。如果他是在鬼道,確實對他有用處,所以我們不能斷定他到哪一道。但是在一般說,人死了墮鬼道的機會最大,為什麼?你看看經典上給我們講的,六道的業因,餓鬼道的業因是貪心,貪心重、執著慳貪,這是餓鬼道的業因。如果對於慳貪比較淡一點,不容易到鬼道,這是我們必須要曉得的。三惡道,餓鬼道是慳貪,地獄道瞋恚,畜生道愚痴,就是貪瞋痴三毒煩惱感召的三惡道的苦報。

  如果我們在這一生,起心動念言語造作,我們的貪瞋痴煩惱很淡薄,真正能夠斷惡修善,善的標準就是世尊為我們說的《十善業道經》。所以印祖一生勸人讀《了凡四訓》,《了凡四訓》課程的目的,是教你真正明瞭因果報應,如果對因果報應搞清楚、搞明白了,人心是定的,貪瞋痴都可以伏住。確實明白了之後,真的是人一生皆是命,半點不由人。你命裡面有的,你丟都丟不掉;命裡沒有的,想什麼方法你也得不到,得到了之後很快就會失掉。為什麼?命裡沒有。所以一定要懂得斷惡修善,命裡沒有自己可以修來,現在我們認真努力修學都能得到。

  世出世間,不管中國、外國,也不管是哪個宗教、哪個族群,沒有人不愛財的,沒有人喜歡愚痴,沒有人不喜歡長壽。所以這三樁事情,財富、聰明智慧、健康長壽,不管是哪一類的眾生他都希求。我們如果命裡沒有,能不能修得?跟諸位說肯定的,決定可以修得,你要真修!怎樣修法?修布施。

  我平常不看電視,報章雜誌統統都不清楚,每一天天下太平,沒事。這次因為要回到台灣來,正好台灣這個地方是SARS的疫區,所以每天晚上看半個小時台灣的新聞。我看的是香港鳳凰電視台,常常出來個廣告,我看了好幾遍,說「有智斯有財」,你們要看的時候可以看到,有智斯有財,這是誤導眾生。有智,不見得有財!我的老師方東美先生很有智慧,講智慧,很少人能夠比得上;他很窮,他沒有財。那個要給它改一個字,有「施」斯有財,布施,有布施就有財!這是真的,財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,所以這三樁事情,統統是布施。所以說「有施斯有財,有施斯有智,有施斯有壽」,這要靠布施。釋迦牟尼佛給我們講的,布施供養福無邊,這三樁都是福報。財富、聰明智慧、健康長壽,一定要學布施。

  我學佛真的是頭一天跟出家人見面,跟章嘉大師,章嘉大師就教我看破放下。我問他從哪裡下手?他教我布施。我就真幹,我確確實實命裡頭沒有財,也沒有壽命,短命。這一生到晚年,有很多人說,有個老和尚跟我講,他說:淨空法師,你走老運。這個晚年統統是這一生(二十六歲開始學佛)修來的,不是前生的。前生有一點小智慧,沒有財富,也沒有壽命。所以這是接觸佛教之後,接受老師的指導,我們認真努力去做,效果非常殊勝,現在確確實實真的是像孔老夫子所說的「隨心所欲,而不踰矩」。不但如此,真的是「佛氏門中,有求必應」,心想事成,確確實實是這樣子。所以佛不欺騙我們,我們一定要有信心,要認真努力的學習。

  這位同學問的是(他也有三個問題),第一個問題:「時常都會有鬼神附在我身上,要求我幫他傳話、做事,甚至於常常干擾弟子,讓弟子無法用功,請問老和尚,有何方法能脫離鬼神眾的干擾?」

  答:鬼神來附身,現在這個事情很多,在中國、在外國我遇到了不少。偶爾還沒有關係,要常常來附身那的確是很麻煩的,這要跟他交涉。我們跟鬼神生活在不同維次的空間,照佛法講我們是不同的法界,鬼神的法界跟人法界不是一個法界,不是一個維次空間。他如果想要求我們幫助,在我們自己能力辦得到的,幫助他,但是幫助完了之後,你就不要再來打擾,以好言溝通相勸,他也會聽話的。他要求你幫助他傳話、做事,這個話、這個事要是正面的,可以,合情、合理、合法這個可以;如果是負面的,要叫你傳一些害人、欺騙人的,這個決定不可以。

  他附在你的身上,他為什麼不附在別人身上?第一個就是你跟他有緣分;第二個是你一定身體很虛弱。如果你身體很強壯,我們常常講陽氣很盛,鬼看到你都躲避,不敢接近你。鬼神上身的時候,我們一般講你運氣很不好,你運氣很低,他才會上身。所以,如果他傳的話是負面,叫你做的事是害人的,這個是理直氣壯決定不接受,他會走開。所以跟他們往來的時候,你不怕他,你愈怕他,他欺負你,他就很凶;你比他還厲害,他趕快跑掉,這個人惹不起,他就走了。如果實在他還不肯走的話,念佛、念觀世音菩薩,求佛菩薩加持,他很快就走了。

  第二問題:「請問老和尚,我們購物買東西時,商場都會給我們一張統一發票,這張統一發票可以對獎,最高金額是兩百萬。假如有個人,他很少對獎,經常都把統一發票往垃圾桶丟。假如他所丟掉的這張發票,正好是得獎兩百萬。那麼他兩百萬的福報是否就丟掉了,或者還存在?」

  答:如果他命裡有兩百萬,他丟都丟不掉;命裡沒有兩百萬的時候,丟掉好,免得惹麻煩。因為那兩百萬他拿到,他可能會造很多罪業,會招來禍害。他能夠把這些東西都丟掉,他貪財這個心很薄,它是好事情不是壞事情。所以我們相信命裡有財的時候丟不掉,這個財現在不發,發在後來。實在講,人發財年歲愈大愈好,年輕發大財絕對不是福報,晚年有財富是福報。

  第三個問題問:「念而無念,無念而念,跟實相念佛是否相類似?」

  答:是相類似,但是這是很不容易做到。我們沒有辦法做到,為什麼?因為你有念,你不可能無念。縱然你是無念,你無念是墮在無明裡頭,那不是講真的無念。真的無念是對於世出世法清清楚楚明明瞭瞭,心裡頭絕對沒有妄想分別執著,這個叫真的無念。「無念而念,念而無念」是實相念佛。這到什麼程度?我們念佛法門,理一心不亂證得之後就是這個境界;沒有證得理一心,你決定有妄念。我們的念頭就是妄念,不是無念,無念是正念,這個道理要懂。我們老老實實就把這一句名號,像《大勢至菩薩圓通章》上所講的「都攝六根,淨念相繼」;像覺明妙行菩薩所說的「不懷疑,不間斷,不夾雜」,這樣一直念下去,決定有感應、有利益。

  這位同學問的是:「何謂隔陰之迷?經上常講菩薩再來投胎,尚有隔陰之迷。可是佛告訴我們,羅漢已經出了三界,不受後有。那麼菩薩境界比羅漢高,怎麼還會再來投胎?而且還有隔陰之迷?」

  答:這個裡面的事情,你就不知道了,菩薩有比阿羅漢高的,有比阿羅漢低的,為什麼?菩薩有等級的。像我們最近在講《華嚴》,《華嚴》是圓教,這最殊勝的法門。圓教從初信位的菩薩,以圓教而論,圓教初信位的菩薩,他修行的功夫只等於小乘須陀洹,不如阿羅漢,二信位、三信位一直到六信位都比不上阿羅漢,七信位的菩薩斷證的功夫才跟阿羅漢平等。所以你要問什麼樣的菩薩?信位的菩薩比不上阿羅漢,圓教初住以上,那比阿羅漢高太多了。所以菩薩,我們常常念菩薩摩訶薩,摩訶薩是肯定超過阿羅漢,菩薩裡頭就不一定了。

  菩薩為什麼還到世間來?菩薩發願要到這個世間來幫助苦難眾生,就是乘願再來,他會再來。再來之後,真的,他有隔陰之迷。這隔陰之迷是一回什麼事?就是從一個維次空間轉到另一個維次空間,這個空間維次不同,他也有差距,所以會把從前的事情忘掉了,有這個情形。但是如果真的是菩薩,不要緊,這些小菩薩再到世間來投胎,他也是有緣的來投胎。雖然迷一陣子,這一陣子時間長短不一樣,各人緣分不相同;有人時間很短,幾年他就恢復了,有人有十幾、二十年,他才豁然覺悟。這個裡頭有大菩薩會幫助小菩薩。

  像《金剛經》上世尊不是囑咐,囑咐大菩薩要護念小菩薩,「善付囑諸菩薩」,那就是大菩薩會幫小菩薩,佛也會幫助這些隔陰之迷的小菩薩。我們在《高僧傳》、在《神僧傳》裡面,看到很多很多這種情形,確實是菩薩再來的,很聰明,有的也很有福報,他不能接受佛法,毀謗佛法,那都是隔陰之迷。等到他真的遇善知識了,他在善知識會下開悟了,他能夠懺悔,能夠改過,能夠捨棄從前的錯誤,重新來學習佛法,把佛法發揚光大,這種人很多。

  我們最近講的《彌陀經要解》節要,這是因為這一次講三時繫念的佛事,重新詳細講一遍。因為三時繫念現在這些年提倡,學習的人很多,所以講一遍之後,諸位將來再做就容易入觀,隨文入觀效果就很大。我講的是採用蕅益大師的《要解》,節錄的。蕅益大師給我們示現就是隔陰之迷,他從小學儒教,發願要把佛教嚴厲的批評,能夠把佛教消滅掉最好,儒能起來,這是隔陰之迷。以後,他是母親死了之後,受了一個很大的打擊,這樣子一個機緣接觸到佛法。學了佛之後,很快他就覺悟了,把從前這個想法、做法全部改過來,成為佛門一代祖師。他這個《要解》的著作,印光大師在《文鈔》裡頭,我們看到印祖對他非常讚歎,說是古佛再來給《彌陀經》做一個註解,也不能超過其上。這個讚歎還得了!

  有一年我在新加坡,演培法師請我吃飯,就問這個問題,他說:印光法師對《要解》的讚歎是不是太過分了?我就跟演培法師說,我說:一點都不過分,他的讚歎恰如其分。我們知道印光法師是極樂世界大勢至菩薩再來的,大勢至菩薩對他這樣的讚歎,那蕅益大師是什麼人?蕅益大師的身分沒有暴露,在我們想像當中,他要不是阿彌陀佛,至少也是觀世音菩薩再來,要不然這《要解》做不出這麼好,真正這個解釋如同如來親口所說。確確實實在末法時期,這個度眾生成佛道第一經,很難得。那麼印光大師諸位要看他的傳記,他好像也示現的有隔陰之迷,其實這都不可能,為什麼?等覺菩薩再來了,哪裡會有隔陰之迷!

  所以有些時候是故意做這個樣子給我們看的,勸導我們:你看從前我也反對佛教,現在我覺悟了,我擁護佛教了。所以這個裡頭有密意,我們要細心去體會。「密意」對於一個修學大乘的人常常會遇到,接觸的時候好像有很多障難,而實際上有好處、有功德、有利益。就好像我們遇到障緣,遇到人家毀謗、侮辱種種障礙,我們遇到這種情形,如果要是感情衝動,我們就上當了,退轉了,信心喪失掉了。如果我們有一點小智慧,很冷靜的來處理,不要動感情,用理性的來應付,往往後面有非常殊勝好境界!

  所以人遇到逆境,遇到惡緣,決定不可以衝動。所以我們讀《金剛經》,讀到忍辱仙人,那是我們最好的榜樣。你看忍辱仙人遇到侮辱,遇到傷害,他沒有瞋恚心,他沒有報復的念頭,你看他成就了忍辱波羅蜜,成就持戒波羅蜜,成就布施波羅蜜,這不得了!他把歌利王當作恩人看待,大恩大德,他把他大幅度的提升。所以不能感情用事,感情用事那造成嚴重傷害,這個傷害是自他都不利。如果是用理智、理性來處理,彼此雙方都好。我自己大幅度的提升,對方是我的善知識,這是逆增上緣的善知識。我沒有得到他的幫助,我沒有辦法提升,得到他的幫助,自己提升,福慧增長!

  所以這個世間是非善惡沒有一定。我這麼多年來經歷當中,是非善惡不在外面在自己,看自己用什麼樣心態來處理。自己用善心,真誠善心來處理,沒有一樁事情不是善的;自己要用情緒來處理的話,沒有一樁事情是好事。決定不可以用情緒,要用智慧,這個問題就能解決了!所以菩薩、羅漢應化到世間來,這裡頭有很多密意的示現,我們要細心去體會到,不要去懷疑他!

  第二個問題,他說:「經上講一切眾生皆有佛性。在動物叫佛性,在植物、礦物叫法性,這個說法對嗎?既然說一切眾生皆有佛性,何以植物、礦物不能說它們也具有佛性,而以法性稱之?」

  答:你這個疑問是在後半部,不在前半部。法性包括佛性,佛性不包括法性。法性的範圍大,佛性的範圍小。佛是什麼意思?佛是覺。換句話說,佛是有情,是有情眾生修成的,所以叫佛性。法性不要修,法性,這兩天也跟諸位說過了,所有一切的法,這一切法,我們指物質還有非物質。虛空是非物質,虛空不能算是物質,但是它也是一法,這都從哪裡來的?性變現出來的。所以虛空既然是一法,當然它有法性,它的法性跟植物、礦物沒有兩樣,一個性。所以這個性都有見聞覺知,見聞覺知裡面決定沒有妄想分別執著。

  那麼說佛性?佛性是動物,動物有見聞覺知,這是他具備法性,但是他迷了法性。怎麼迷了?他有妄想、有分別、有執著,這個就是《華嚴經》上說的「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」。那個一切眾生是講九法界眾生,有情眾生。雖有佛性他不能證得,就是夾雜著妄想分別執著。要怎樣證得?必須把妄想分別執著統統放下,你的佛性就現前了,佛性就是法性。到那個時候你才曉得,曉得什麼事情?曉得整個宇宙是自己,不可思議!整個宇宙是自己。

  這小宇宙跟大宇宙是一。在性裡面,在法性裡面沒有大小,就是沒有對立,大小是對立的。沒有對立,沒有大小,沒有長短,沒有生滅,沒有來去,沒有先後,這個境界佛在《華嚴經》稱之為不思議解脫境界,我們沒有辦法想像的,那是諸佛如來所證得的境界,真的得大自在!這個才是宇宙諸法的真相,我們學佛終極的目標就是在此地。你看看禪宗裡面,哪一則公案我記不得了,有一個開悟的人,他說了一句話,「遍法界虛空界是沙門一隻眼」,這個就是完全肯定宇宙是自己,自己就是宇宙。所以要入了這個境界,你看中峰禪師開示裡面兩句話你就能懂,「阿彌陀佛就是我自己的心,我心就是阿彌陀佛;極樂就是此土,此土就是極樂」。你只要明心見性,確實就入這個境界。

  你入這個境界,別人不入這個境界。我們兩個坐在一起,入境界的人住極樂、住華藏,不入境界的人住這個地球、住這個穢土。那就是兩個不同的維次空間,確確實實不一樣。這也就說明了,佛在經上常常講的「境隨心轉」、「一切法從心想生」,你想想這個道理是不是這樣的?所以一切法是從心想生,你的心清淨,這個世界是淨土;你的心善良,這個世界純善。所以實際上講,外面境界沒有染淨,也沒有善惡,染淨善惡在哪裡?在自己的心。是你自己的心把外頭境界扭曲了、改變了,是這麼回事情。

  諸佛、法身菩薩住淨土,他心清淨,他心善良,純淨純善,他把所有一切現象都改變成純善,改變成純淨,他受用淨土。我們這個世間人心不善,不清淨,這個不善不清淨,麻煩很大。這個世間許許多多的災難,往後這個災難愈來還愈嚴重,什麼原因?不善的念頭,不善的行為所造成的。道理在此地!

  這些道理只有佛的經典講得透徹、講得明白,其他宗教也都有說,但是沒有佛經講得這麼透徹,講得這麼明白。我們要學習一定要懂得經教的意義,「願解如來真實義」。你理解之後,你要能把佛所說的,變成我自己的思想見解,變成自己的生活行為,那你才真正得受用,真的問題解決。你要問說到底解決什麼問題?跟你說解決「不生不滅」的問題。古人常講生死事大,生死問題解決了,生死沒有了,還有什麼問題?你當然得大自在,當然得大安樂,解脫境界。

  這後頭還有個問題:「經上講只要我們成佛,成佛之後,山河大地、虛空法界一切眾生也跟著成佛了,這到底是一回什麼事?」

  答:你這個問題,你成不了佛,佛的境界你永遠不知道,什麼原因?你妄想太多了,分別執著太重了。但是有一個方法,這一樁事情你會徹底明瞭。什麼方法?念佛求生淨土。這個方法妙極了,有許多問題確實很難懂,可以暫時不需要懂得,我先專求往生極樂世界,見到阿彌陀佛,你這些問題自自然然都解決了。古人講的「但得見彌陀,何愁不開悟」。其實,這些境界大乘經上常說,只是我們自己粗心大意很難體會,道理在此地。

  這一位同修問的:「請問法師,我有一位妹妹開神壇,最近胸口呼吸很困難,看過很多醫生,都說沒有大礙,但是情況愈來愈嚴重,走路都有問題,請問老和尚,這是不是因果病?應如何消除此種病障?請老和尚開示。」

  答:這要找我治病的。確實,人得病的原因很多,一般講,這最常見的是生理上的病,生理上的病,像傷風、感冒這都屬於生理,藥物可以治療。第二種就是屬於因果,因果是業報。這種病醫生沒有辦法,醫藥也沒有法子,需要調解,所以往往在佛門裡面,請出家人、修道的人幫助你調解。一般大多數調解都會同意,他都能夠接受,這個冤親債主就離開了,你的病就好了。在佛門裡面,有個很好的例子,《慈悲三昧水懺》。大家知道這個緣起,悟達國師害的這個人面瘡,幾乎要送命,這是前世的冤家來報仇的。他修行得不錯,十世高僧,感動迦諾迦尊者(這是個阿羅漢)出面來提出調解,冤家答應了,就離開了,他的病就好了。

  第三類很麻煩,是業障病,不是外面是自己,過去或者是今生造的很重的罪業。他既不是生理,又不是冤家債主找來的,是自己罪業很重,這個是最難治的。但是還是有救,不是沒有救。這種病是要真正懺悔,誠心誠意發願懺悔,斷惡修善,後不再造,行!所以都是從自己內心裡頭來改過自新,這個病會好的。你要真正懂得這個道理,要真正相信。

  開神壇,神壇不是一個好事情,常常跟鬼神往來。鬼神他沒有覺悟,他是六道裡面的眾生,也是迷惑顛倒。孔老夫子教導我們,「敬鬼神而遠之」,這是我們跟鬼神往來的態度,我們對他尊敬,因為他也是眾生,他也有佛性。「遠」是什麼?遠是不能聽他的,不能接受他的指使。什麼原因?他是凡夫。他也迷惑,我也迷惑,我不能跟他走。所以我常常跟同學們說,有人接觸到,那你要聽聽鬼神講的話合不合理。合情合理,對社會、對大眾有利益的,這個可以,可以做做。如果不合情、不合理,對眾生不利、有害的,決定不能照做,絕不受他威脅,絕不受他利誘,我們心正、行正,鬼神也會尊敬你。

  人在世間要親近善知識,親近善知識,你看《華嚴經》上講的,九法界眾生親近善知識是第一德。大德大善,親近善知識。善知識是誰?諸佛如來、法身大士是我們真正的善知識。人,我們雖然見不到他,但是他們的教誨留在世間,這就是經典,我們認真努力來學習,就是親近善知識。特別是現前這個時代,大家都知道,許多有心人士都憂心忡忡,非常感嘆世風日下!教育,可以說沒有了!人心沒有依靠,沒有皈依,這個世界它怎麼會不亂?

  中國這個民族能夠綿延到,這有歷史五千年的歷史,他在這世界上還沒有被淘汰,還沒有被消滅,靠什麼?靠教育。古聖先賢教導我們「建國君民,教學為先」。所以從前的帝王,我們都稱他為聖人,帝王教導我們的,我們稱為聖旨。他是不是真的聖人?雖不是真的聖人,他跟聖人很接近,這話怎麼說?他在沒有繼承王位之前,他所受的教育,是這個國家最好的教育。你說皇帝把這個國家裡頭第一流的好老師請來專門教他,教這些王子,王子、王孫,教他們,他們受過最好的教育。如果他們能夠記住聖賢的教誨,能不違背,他做皇帝,好皇帝!一國的人都有福報,都得他的福。他要是違背了,違背了古聖先賢的教誨,就會有人造反把他推翻,改朝換代不就是這個事情!末代的帝王,不相信古聖先賢的話,不相信祖宗的成法,所以他就會被人推翻。

  歷代的帝王,希望他子子孫孫維繫這個統治,他小心謹慎,不能犯過失。那麼所教的,中國從漢武帝正式制定了國家的教育政策,尊孔孟,以孔孟思想為教導全國人民主要的主流。孔孟教導我們,頭一個人與人的關係,倫理道德,教這個。父子有親,夫婦有別,長幼有序,君臣有義,朋友有信,這是從堯舜禹湯,這歷史上能可考的,四千五百年,這傳統教學。我們的思想,無論是對人對事對物,它有個規範,八德:孝悌忠信禮義廉恥。以這個為標準,雖然有出入,出入不大,所以這個社會能夠維持安定,能夠維持和平。

  今天倫理道德的教育全部拋棄掉了,麻煩大了,每個人想自己的,各人胡思亂想,所以現在思想波非常非常亂,沒有一個準則。這個混亂的思想波,不但對我們的思想造成了擾亂,對我們整個生活情緒都造成了混亂。你要怎樣保持?保持的方法最好就是,我用的這個方法收到效果,不看報紙、不看電視、不聽廣播、不看雜誌,我天天看佛經。我的想法就很簡單,一點都不亂,外面這混亂東西它干擾不了我。你要一接觸,你麻煩就大了。所以滿腦袋的胡思亂想,這怎麼能學佛?不要說佛不能學,儒都不能學,他跟你的思想完全不一樣。尤其是現在,現在這個波非常非常不好,確確實實你要是細心去觀察,真的是外國人講的世界末日的預兆,很清楚、很明顯的在我們面前。

  我們要自己救自己,那就是李老師他在往生前所說的:我們只有一條生路,念佛求生淨土。印光大師,這大勢至菩薩再來的,這是個近代人,他教導我們的,換句話就是說,適合於我們現在眾生這個根機。他怎麼說?一心念佛。志同道合的同修,人不要多,不要超過二十個人。換句話說,多建小道場,不要建大道場,二十個人在一塊老老實實的念佛。一定要做到不化緣,不做法會,不做經懺佛事,不傳戒,不收徒弟,不講經。每天功課就跟佛七一樣,普通的佛七一樣,一直這樣下去,因為人少,場地小容易維持,你的心是定的,把外緣全部斷絕,這是一條生路!你道場搞大,你這個開銷要靠信眾來維謢,你不能不化緣,不能不動腦筋去攀緣,那這是死路一條,你的心怎麼能清淨?

  印祖說的話很有道理,尤其現在政治政局也是一片混亂,為什麼?民主自由,都在拉票,你不找他,他上門來找你。你應付那個局面,你也亂掉,你的心不會清淨。如果你的道場只有二十個人,他沒瞧得起你,他不會找你的。我有一年在景美圖書館,大概好像是選市長、選議員什麼的,那時候國民黨台北的市委會,是個副主任,我都搞不清楚,地位很高,來拉票,到我們圖書館來問我,他說:法師,你們有多少信徒?我說:我們信徒大概不會超過三百人。以後再不來了,你說多清閒!如果我說我們的信徒有好幾千、好幾萬,那個麻煩大了,今天送你一個禮,明天要請你去開會,你就忙得不亦樂乎。如果說你這個道場只有二十個人,根本沒有把你放在眼裡,你就平平安安什麼事都沒有。

  印祖真是菩薩再來,不是普通人,他教你的方法是真成就,二十個人,二十個人都往生,這還得了!小道場,真正成就自己。自己成就了也就成就眾生,自行化他,做榜樣給人看。怎麼樣教化眾生?我們往生的時候,走得很自在,站著走、坐著走、預知時至又不生病,你就能感動很多人很多人,比講經說法還有效。所以印祖的話要聽,是好話,不要搞熱鬧,學佛真的要搞實質,不要搞外表,這形式傷神也浪費時間,沒有意思。

  我們現在澳洲有一個淨宗學會,我們這淨宗學會就是走印光大師的教誨,我們只希望將來裡頭有二十個真正修行人在裡面念佛,遵守印光法師的教誨。我們在圖文巴有一個淨宗學院,學院是專門培養講經弘法的人才,我們也希望有二十個人足夠了,不要太多。每個人都有專攻,我們是淨宗學院,所以我們專攻的課程就是「淨土五經一論」,專攻。

  五經一論,實際上範圍也很大,因為每部經的古德的註疏都不一樣,可以專攻一種。像《彌陀經》,你可以專門學《彌陀經要解》,這是一種;或者專門學《彌陀經疏鈔》,專學《彌陀經圓中鈔》,學一種。做專家,不要做通家,專家,你心是一,念頭是一,這樣念佛你會有感應的,你能契入!你要搞太多了,你搞雜了,搞亂了,得不到利益。又何況古德常說的「一經通則一切經通」,就怕你一部經不通,你真學通了,其他都能夠貫通。能貫通,一生還是講一部經,為什麼?這是慈悲,給後人做榜樣、做模範,不能搞太多,不能搞太雜。

  所以我們今天在澳洲有這麼一個道場,提供同修做一門深入。我們這個道場不化緣,沒有法會,沒有經懺佛事,真的也不收徒弟,也不傳戒,跟印光法師所開的條件統統吻合,生活安定,環境清淨。真正能放得下的人,這個地方、這個環境是好環境;如果放不下,你在那裡會住不住,你自然會走,那個地方太寂寞了。這是我們在澳洲提供這樣一個環境,這個環境完全是印光法師所嚮往的,所理想的環境。

  這是因為看到現在講經弘法的人太少,我們是大乘,弘法事情怎麼做?我們從網際網路,從衛星電視。我們用這個方法,把我們所學習的成果,與全世界淨業同學共享。我們也沒有想到,陳彩瓊居士搞了一個華藏衛星電視,這是出乎意料之外的。她來看過我,我就跟她講,我說:看看你這個電視台壽命有多長。所以我們只管做,至於如何把佛法弘揚出去,利益眾生,自然有人去做,我們用不著操一點心,這樣就自在。

  這病的狀況我們也講得很多,從內心裡頭轉過來,能保持純淨純善,什麼樣的病都能轉回來,靠自己這個心。如果這個心沒有雜念、沒有妄想,那個能量非常之大,絕對不是一般能量能夠相比的。

  這位同學他說:「末學認識一位師兄,自稱有南海觀世音菩薩在他身上,他本人也非常讚歎歡喜師父上人。這一次師父回台來善果林,他因有公事在身,無法分身晉見參拜師父上人,甚感遺憾。他自己也在聽在看《阿難問事佛吉凶經》,也勸人多向師父上人學習。另外他替人看前世因果,幫人化解居家、個人種種不乾淨,完全不收費,他只勸來人要相信因果。他又跟末學說夏蓮居老居士是玄奘大師再來的,又說這一次流行病的原因,是你前世殺猴、吃猴所感得的。如果前世沒有做這些不善的業,就算你去和平醫院走一趟,也不會有事。因為同是向師父上人學習佛法,又在一起共修念佛,末學很關心他,是不是同佛所說的相應?是正是邪,請師父上人慈悲開示。」

  答:在佛門裡面,有一個說法,所謂是「真人不露相,露相非真人」。真的是佛菩薩再來的,他一定不會說,別人說,他一定不承認,堅決的駁斥。這是自古以來代代承傳,都是守住這個規矩。到什麼時候再露身分?露身分之後立刻要走,不能再住這個世間,再住這世間,妖言惑眾會產生負面效果。尤其是九界分明,一個法界,一個法界,它有它的規則,有它的秩序,不能搞亂了。菩薩是另一個法界,菩薩到這個法界來,一定表現跟這個法界眾生完全相同,和光同塵。應化到這個世間來,他所表演的決定跟這個世間人完全一樣,不會有兩樣。有兩樣的,你就是搞怪力亂神,怪力亂神會擾亂社會秩序,會擾亂人心,這個不是佛教學原理原則。他違背了佛陀教學的原理原則,縱然是善的,還是有毛病、有副作用,所以我們不能走這個路子。

  鬼神附身,佛菩薩附身,確有其事,這個不是假的。但是你要曉得假的也很多,真真假假、假假真真,很難辨別。我們如果是有這個機緣遇到了,就要守住一個原則,一定要用理性對待,不能用感情,決不受鬼神的威脅,不被他利誘,這個比什麼都重要。你要相信他,替他辦事,他給你什麼好處,在誘惑你;你要不給他辦,他給你什麼災難,他就威脅你。一般人很難不受威脅跟利誘,那你就上他當了,你的一生被他控制,那你的下場很難說。

  諸位看看《楞嚴經》裡面講的五十種陰魔,佛說那一段經文,我們仔細去觀察,實在講就是講末法時期的現象,所以要有智慧揀別。他說的是正面的,我們讚歎,說他是負面的,我們要嚴厲的斥責他,叫他離開這個世間,回到他自己那一道去,不要在這個道裡頭來擾亂。我們的心正、行正,鬼神也會很尊敬你,用這個方法來處理就好。

  縱然得到佛菩薩加持,我們對待一切人事物,還是要依據經典的教訓,這就完全正確。即使古佛再來,也不會違背經典教訓,這個道理諸位細細去看《觀無量壽經四帖疏》,善導大師註的,在「上品上生章」裡面就講得非常詳細。無論是羅漢再來、菩薩再來,甚至於釋迦牟尼佛再來、阿彌陀佛再來、毘盧遮那佛再來,他們所教、所講的決定跟我們現在這個經論相應,絕對沒有相違背的,這就是真的,佛佛道同,佛沒有兩種說法。所以你這個朋友勸他的時候,跟人家往來不要說是佛菩薩來指使的,應當說是,縱然是佛菩薩幫助你,你也根據經典來說,這樣就如法。

  這位同學問:「除了清明、中元、冬至超度祖先牌位外」,這個不是超度祖先牌位,超度祖先,不是超度祖先牌位,「其餘佛七時都沒有消災及超度,請問老和尚,這樣如法嗎?」

  答:我剛才講了,如果是超度牌位的都不如法,要超度祖先就都如法。實際上,形式不重要,你說你超度,你說你消災,你拿什麼來消災?你拿什麼來超度?念幾句經文,念幾聲佛號,就超度了嗎?沒這回事情!寒山、拾得諷刺寺廟裡面早晚課,寺廟都做早晚課,國清寺,他們看到裡面出家人都在做早晚課,他們在門口譏笑,「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」。所以消災跟超度,要有實質修行的功夫!

  譬如講消災,我在講席裡頭常常講,我們能夠修清淨心,修真誠心、修清淨心、修平等心、修慈悲心,你的災自然就消了,我有東西消它!我修福修慧,福慧可以超度!如果自己沒有修行功夫,拿什麼超度?你們讀《地藏經》,婆羅門女怎麼樣超度她母親?念佛。她是真念,她不是口念彌陀心散亂,她不是這個;她真念,心口一如,心口相應,她念了一天一夜。我們在經典上看她的境界,念一天一夜,她在定中就到地獄裡頭去了,地獄的鬼王看到她,合掌,問她:菩薩你來幹什麼?稱她菩薩。我們就知道,她跟《彌陀經》上講的一樣,《彌陀經》上講念佛功夫成就,「若一日,若二日,若三日,若四日」,她根利,她一日,她一日就成功了,至少她念的是事一心不亂。事一心不亂,見思煩惱斷了,她斷證的功夫等於阿羅漢,她才有資格去參觀地獄!

  地獄裡頭只有兩種人見到,一種受罪的,一種是菩薩到裡面去度眾生的;除這兩種人之外,地獄在你面前,你都見不到。所以她能夠去遊覽地獄,我們就知道她一天一夜,她那個功夫是念到一心,至少是事一心,她才有這樣的感應。她為什麼能夠念到事一心?母親在地獄受苦受難,為了救她,全心全力的念,沒有一個雜念,一天一夜念佛,不懷疑,不夾雜,不間斷,她成功了。

  我們今天念佛,為什麼不能成功?念阿彌陀佛腦子裡胡思亂想,把你的功夫全破壞了。人家念佛的時候確確實實不夾雜妄念在其中,這就是功夫。所以她母親離開地獄能夠升忉利天,是什麼原因?女兒是因為她才證得菩薩的果位,她做了增上緣!她要不墮地獄,婆羅門女怎麼會去念佛!怎麼能證果!母親墮地獄的時候,把女兒變成菩薩了,她母親的福德就在此地。因為她墮地獄,她女兒孝順,修行證果,她就變成菩薩的母親了,菩薩母親當然不好意思住地獄了。這是鬼神把她送到忉利天享福去了,這麼個道理,你要曉得!

  所以你要超度,你要真有功夫,至少我們用念佛這個方法,你要念到功夫成片,那你超度真有力量,不在乎形式!你們看看《影塵回憶錄》上有一段故事,那是倓虛老法師的朋友,倓老沒有出家之前,幾個朋友合夥開了個中藥店。中午人少,大家中午休息打瞌睡,在櫃台上打瞌睡。他裡頭就有一個姓劉的劉居士,平常喜歡讀《楞嚴經》,《楞嚴經》已經念了八年了,有感應!

  這一天作夢的時候,看到兩個人到店裡來了。這兩個人他一看,是他的冤親債主,過去為了爭財物打官司,打官司他打贏了,這兩個人上吊死了。現在看這兩個人來了,他很恐怖,怕他來報復,知道這兩個是鬼不是人!但是他為這樁事情,他也很難過,也很後悔,真的這樁事情是錯的,害了兩個人兩條命。看這兩個鬼來了,好像沒有惡意,不是想來找麻煩的,就問他們兩個人:你們來幹什麼?他說:我來求你超度。他聽了這個話,他心就平了,不是找麻煩的,求超度,他說:行,我幫助你超度,怎麼個超度法?他說:只要你答應就行了。「好,我答應你」。這一答應,看到這個鬼,腳踩到他的膝蓋,踩到他的肩膀,升天去了,兩個鬼都這樣升天去了。這過了沒有一會兒又來了兩個,一個女的,還有一個小孩,是他從前的太太,那個小孩也是他的兒子,這兩個都過世。走到他面前,問她來幹什麼?說求超度,也就是這個方法,他答應她,踩著他的膝蓋、肩膀升天了,不要形式,他是什麼?他真有功夫!

  那八年《楞嚴經》沒有白讀!八載寒窗讀《楞嚴》的功德,你自己沒有這個本事,沒有功夫,你拿什麼來超度?拿什麼來消災?所以消災要靠真誠、清淨、平等、慈悲。真的培養這個心,什麼災都消了。超度的時候,自己真的要有功德,你才有能力超度,不要具備任何形式,點點頭答應他就超度了。確實佛法重實質不重形式,形式上是唱戲表演,給一般眾生看的,給他們種善根,是這個意思。知道這樣莊嚴,所以世尊在許多經論裡面教導我們不要忘記「受持讀誦,為人演說」,演就是表演,所以這個表演是必要的,表演是接引眾生,是宣傳佛法,真正的那是另外一樁事情,所以表演也不能少,我們要宣傳佛法要靠表演。

  所以這些理跟事都要明瞭,然後知道災決定可以消除,業決定可以化解,你要懂得理論,懂得方法。最重要的,要學不能夠記冤仇,這是比什麼都重要,這修行最根本的。別人對我有誤會,對我有傷害,決定不可以放在心上。既然有這個不愉快的事情,自己也常常想著要把這個不愉快給化解,冤家宜解不宜結,不要跟任何人結怨。不但不跟人結怨,跟所有一切動物不結怨,不要殺害這些小動物,很重要很重要。要用愛心,要用感恩的心,只要我們有智慧,惡的緣能變成善緣,惡的事我們會得到很好的善果。

  佛法教導我們永遠要記住,「慈悲為本,方便為門」,慈悲就是無條件的愛心。別人對我不好,對我有誤會,我們自己反省,我做得不夠好,讓他對我有誤會。不能說過失都是別人的,這是最不好的一個念頭,不能把過失都推給別人,過失都在自己,回過頭來反省,那就都變成善知識。沒有人毀謗,沒有人造謠生事,我們自己就不會反省,不會認真檢點學習。所以,人家對我們這些惡的心行,我們感激,我們接受,所以「有則改之,無則加勉」。想想他講得很對,我馬上改過自新,他提醒我,我自己沒有發覺,他提醒我不是壞事。如果我自己沒有,那他的誤會,我們要小心謹慎,不犯這個過失。統統都是善知識,對我修學都有利益,絕對沒有害處。如果說是常常懷恨在心,那才叫大害!那就大錯特錯,決定不可以。要學忍,要學讓,處處忍讓,要肯定古人所講的「吃虧是福」。一般人為什麼不能積福,不能成就道業?就是不肯吃虧,怕吃虧,怕吃虧吃了大虧,怕上當上了大當。古人講的話非常非常有道理。

  這位同學,清妙他問的:「學佛的人都知道有因果,但很多人不知道誰主導因果?誰在過程當中記錄所有的善惡?很多初學的人都有疑問,請法師慈悲開示。」

  答:這是真的,這個因果有記錄,而且記錄得很詳細,一條都不會漏掉。什麼人在記錄?你自己阿賴耶識裡頭在記錄,絕對不關別人的事情。佛菩薩不會記錄這個事情,閻羅王也不記錄這個事情,上帝也不會記錄這個事情,誰記錄?你自己。你自己起心動念,阿賴耶裡頭落種子,那個種子就是記錄,那我們今天講印象。這個種子沒有形相,佛在經上講,我們每個人無量劫來,造作的這些善惡無記種子,如果它有形相,形相再小,盡虛空都容納不下,你就知道這個事實真相。

  但是,這個東西不怕,業習種子不怕,為什麼?佛在經上跟我們說過「煩惱即菩提,生死即涅槃」,這你們都聽說過,怎麼樣把那個煩惱,就是善惡種子轉變成菩提?菩提是智慧。這個種子不能消滅,種子如果消滅掉了,菩提消滅掉了,那這麻煩大了;不能消滅,轉變,轉煩惱成菩提。問題是你要會轉,轉生死為涅槃,佛法實在講最妙的、最高明到極處就是轉。你怎麼樣把惡人轉變成善人?把你的冤家轉變成好朋友?你會轉,決定不能夠對立。你會轉了,《楞嚴經》上講得好,「若能轉物,則同如來」。你要會轉的話,樣樣都會轉,那你就成佛了,這是真的不是假的。佛的本事就是會轉,我們的本事就是不會轉。不會轉你就受著業力,受外面境界轉,那很苦!自己做不了主!處處要受境界折磨。你會轉,境界折磨不了你,你就得大自在了。那個轉變的核心就是智慧,自性本具的般若智慧。

  《大般若經》上告訴我們,智慧有兩種:根本智、後得智。我們今天為什麼不會轉?這個轉是後得智,就是智慧的運用,我們為什麼?我們沒有根本智,你哪來的後得智。根本智是什麼?《般若經》上講的「般若無知(無知是根本智),無所不知」,無所不知是後得智,無所不知能轉萬物!但是無所不知從哪裡來的?是從無知來的,無知而無所不知。我們今天恰好相反,我們是有知有所不知,跟這個完全相反,這就叫迷失了自性。

  現在人講求知欲,求知的欲望,這都誤導眾生,你求知,那你就什麼都不知,求知就是所知障!真實智慧從哪裡來的?從戒定慧來的。這諸位一定要懂,戒定慧三學,是十方三世一切諸佛如來,他之所以能從凡夫修成佛,靠什麼?就靠戒定慧,他教化一切眾生也不離戒定慧。所以今天我們頭一個就不想持戒,「因戒得定,因定開慧」;所以不說別的,我講個最簡單的東西,「不看電視,不看報紙,不聽新聞」,如果這一點你都做不到,你這個心、念頭永遠被現在這個傳播媒體所控制,傳播媒體在主導你,你不得了!

  傳播媒體是什麼?大魔王,它在折磨你。我們自己要認識它,在《楞嚴經》上講,你見怪就不怪了,你只把它看穿了,它對你就沒有影響力。我把它看穿了,大魔王,天天在搞是非,教人做殺盜淫妄,完全破壞戒定慧三學,破壞倫理道德。我們對它敬而遠之就可以了,不要接觸它,這是比什麼都重要,要從這個地方下手。

  學佛要從十善業道,從《阿難問事佛吉凶經》,從十善業道。印光大師教給我們的是《了凡四訓》、《安士全書》。他老人家在《文鈔》裡面多次讚歎,他說《安士全書》是講因果最好的一部書。《感應篇彙編》是第二,《歷史感應統記》都排到第三去了,最讚歎的是《安士全書》。《安士全書》文好、義好,裡面所舉的例證,都好!多讀、多看,從這上奠定深信因果,斷惡修善。我們今天既然不重視戒律了,戒律也沒人來講,所以就用《感應篇彙編》、用《安士全書》代替戒律,在這裡扎根。你有戒,而後心就有定,定才能開智慧。

  所以,根本智不是別的,根本智就是甚深禪定,它起作用就是後得智,無所不知,後得智能轉境界!所以沒有戒定慧三學,你怎麼能轉得了境界,你決定被境界所轉,所以這個要知道,不要懷疑。我們起心動念,阿賴耶識裡面都落下種子,絕對沒有一個漏掉的。縱然這個印象很薄弱,自己過幾天都忘掉了,都想不起來了,可是種子決定在,這個不是別人給你記錄的。大的善惡,鬼神也有記錄,這個無所謂,沒有關係,鬼神的記錄,還要在阿賴耶識裡頭調原始檔案來對照,他有沒有記錯。所以,阿賴耶識是我們的原始檔案。

  這個問題這是義工陳居士寫的:「假令供養十萬億恆河沙聖,不如堅勇求正覺。《論》說(這是《無量壽經》上也說)「假使供養恆沙聖,不如堅勇求正覺」,經文上也有,因為現在善果林還沒有這種法寶。」

  答:我看有!我看這個佛的手上捧的就是!我看到的法寶就在。用堅固的心,勇猛精進,求正覺。什麼是正覺?這個要知道,求戒定慧。我剛才所講的就是,我們要認真努力修戒定慧,別人做不做與我們不相干,我們自己要做。在這個社會狀況之下,只有求自度,比什麼都重要,自度而後才能度他,自己沒有得度的時候,想幫助別人這是決定辦不到的,一定是先求自度。先求自度最好的方法,我想了多少年,還是印光大師的教誨殊勝。

  今天世界動亂,我們生活非常苦,貧富貴賤統統苦,而且沒有安全感,不知道這個日子怎麼過,也不知道將來災難怎麼變化。這些都是事實,只要我們堅勇求正覺,都能度過。一定要放棄自己的妄想分別執著,要隨順佛陀的教誨。印光大師是很好的學習課程,我初學的時候,李老師勸我,懺雲法師也勸過我,一定要好好的學習,要堅定信心,堅定願心,有信有願,認真努力,把這個經教、祖師的教誨,變成我們自己生活行為,變成我們自己的思想見解。我們真的學到東西,確確實實可以消災免難,可以感動鬼神,可以轉變我們生活環境。時間也差不多了,好,我們今天就講到此地。這個問題後頭還有一大堆。

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