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繫念法事講話  (第一集)  1994/6  新加坡  檔名:20-008-0001

  諸位法師、諸位同修:

  請掀開經本的第一面,經題是《中峰繫念法事三時全集》。

  『中峰』是人的名字,就是中峰襌師,他是元朝人,通宗通教,晚年專心修淨土。他的事蹟在《高僧傳》、《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面都有記載,我們因為時間的限制就不詳細介紹。

  『繫念』,就是世尊在淨宗三經裡面教給我們修學往生淨土的方法。《觀經》裡面講「一心繫念」,《無量壽經》講「一向專念」。在《阿彌陀經》裡面,羅什大師的譯本是「一心不亂」,而玄奘大師的譯本也是「一心繫念」,所以「繫念」是念佛的祕訣。

  有不少同修來問我:「我們二六時中的念佛不間斷是很不容易做到。」不容易做到是因為總會有中斷的時候。大家把念佛都當做口裡面有佛號,一天到晚拿著念珠,「阿彌陀佛、阿彌陀佛、…」,這樣叫做念佛。這個念法,一天念十萬聲、念二十萬聲,還是被人譏笑。什麼人笑話你?從前寒山、拾得就笑你,說你「喊破喉嚨也枉然」!

  為什麼一天念十萬聲佛號,「喊破喉嚨也枉然」?因為你口裡面有佛號,心裡沒有佛號。「繫念」是心裡面有佛號。「念」字是「今」、「心」,你心上真正有。「繫」是什麼意思?就是我們今天講牽腸掛肚,心裡有心事、有念頭。這個意思就是我們要把「阿彌陀佛」放在心上,口裡有沒有沒有關係。口裡念佛是自度度他,念給別人聽的,「那個人很用功,念佛很勤快,我們要學他」,是這個意思。真正的功夫是心上真正有阿彌陀佛,這個叫「繫念」。

  『法事』,法是方法。中峰襌師為我們做了這一部儀規,就是繫念的方法。

  『三時』,它分為第一時、第二時、第三時。

  『全集』,「三時」統統在這個小冊子裡面,所以稱之為「全集」。

  法事一開端是「香讚」。香讚,大家唱得很熟。今天是佛七的第一天,我早晨來聽到諸位同修念佛的儀規,我看了非常歡喜。新加坡的同修確實很有進步,我每次來都不一樣,次次都有進步;而這一次是有很顯著的進步,確實是得三寶加持,諸位同修的認真努力,才有這樣的成績。香讚,我們雖然唱得很整齊,唱得很如法,可是要懂裡面的意思,然後才能夠隨文入觀。就是我們唱到什麼地方,我們心跟境界就相結合了、相契入了,這個功德利益真正不可思議。儀式第一段是:

  【戒定真香。】

  『戒定』下面還有慧、解脫、解脫知見,這是對於佛法稍稍有一點涉入都知道,這叫「五分法身」。六祖大師在《壇經》第五章裡面傳香,傳的就是「五分法身香」,這個讚子就是讚五分法身香。五分法身念起來太長了,所以用「戒定」兩個字做代表就夠了。

  『真香』,不是我們點的這個香,我們這個香不是真香。真跟假怎麼分法?「真」是永恆不變的。我們的香點燃了,燒到最後就沒有,它會變。香氣燒的時候有,不燒就沒有了,它是會中斷的。「真香」就永遠不斷。這個地方是講我們心性(性德之香),「戒、定、慧、解脫、解脫知見」是性德之香,是讚歎這個。

  【焚起衝天上。】

  這是「戒定真香」燃起的時候。

  【弟子虔誠。爇在金爐放。】

  這些意思都好懂,都是在事相上。

  【頃刻氤氳。】

  『氤氳』是煙雲瀰漫的狀況,也就是很快就遍滿十方。

  【即遍滿十方。】

  快到什麼程度?確實因為十方三世在心性裡面講沒有障礙,沒有間隔,所以盡虛空遍法界在一念當中就瀰漫了。此地這個十方就是十方法界,可見得這個心是無比的廣大。

  【昔日耶輸。免難消災障。】

  是指釋迦牟尼佛當年在世的時候,耶輸陀羅有難,在這個災難裡面是由戒定把他的災難化解了,所以特別提出這一樁事情來讚歎。耶輸陀羅這一段故事,在釋迦牟尼佛傳記裡面有。《大藏經》有「釋迦譜」,《經律異相》、《法苑珠林》裡面都有詳細的記載,在此地也不再多說了。諸位要想知道的話,可以找這些參考資料。這是這個「讚」字的大意略說。

  底下有四句偈,這四句偈的意思非常之深。

  【覺海虛空起。娑婆業浪流。若人登彼岸。極樂有歸舟。】

  這是法事裡面開示的第一句話,就是開端。開端就要把法事的緣起說出來,而緣起就在這四句。

  第一句涉足的非常深廣,「覺海虛空起」。這一句話,如果讀過《楞嚴經》,讀過法相、唯識的經論,那就好懂了。如果沒有涉及這些大論,這一句如果要是細講,兩個鐘點講不完的。這是說明宇宙萬有的緣起,宇宙從哪來的?這一切萬物從哪來的?人從哪來的?六道從哪來的?這個裡面說到「依不覺」。《起信論》裡也說:「爾有無明,以無明而有三細相,以三細相而有六粗。」這樣輾轉演變發展,才有十法界依正莊嚴,「覺海虛空起」。

  「娑婆業浪流」,第二句就說得非常粗顯。第一句深,深到連二乘人、權教菩薩都無法明瞭。第二句大概我們常識可以能夠接受。「娑婆」是講現前六道輪迴。「流」就是六道流轉。六道怎麼來的?六道是業力變現出來。什麼叫做「業」?我們世間人在童年的時候,在學校讀書叫學業。在「學」業,還沒「造」業,學業就是學造業。學校畢業出來到社會,問你做什麼「事業」?你就真開始造業了。眾生就幹這個,去造業。造的業太多太多了,歸納起來不外乎三大類:善業、惡業、非善非惡業。三善業果報在三善道,三惡業果報就在三惡道,業力在推動六道輪迴。「娑婆業浪流」,我們無始劫以來,所以造的業一天比一天嚴重,一年比一年嚴重。所以,我們在六道裡面生活狀況,諸位一定要覺悟,是一代不如一代,一世不如一世。你想想看,我們造的善業少,造的惡業多,所以一世不如一世,往下墜,不是往上升,這個要知道。

  我們想出離六道輪迴,只有一條路。除這一條路之外,說老實話沒有第二條路。這一條路就是求生西方極樂世界,這是釋迦牟尼佛教導我們的,十方一切諸佛如來教導我們的。中峰大師在此地說「極樂有歸舟」。「歸」是回頭,「舟」是交通工具,我們到西方極樂世界有交通工具。交通工具是什麼?指這一個法事,就是指此地所講的修行方法。這四句把法事的緣起說出來,說得非常之深,非常之廣。

  下面第二段,諸位看第三面第四行「香讚」。這個「香讚」大家更熟了,念得更多了。

  【爐香乍爇。】

  『爐』是香爐,『乍爇』就是燃起來了。香爐裡面的香燃起來了。

  【法界蒙熏。】

  我們唱到這一句,是不是心裡面一切妄想、分別、執著統統沒有了。為什麼?統統沒有了,這個時候的心跟法界一樣大。這一有分別、執著,我們的心量就小了,跟法界就不相應了。所以要用真誠心、清淨心、平等心去念這個讚子,受用不可思議。『法界』就是十方、十法界,這個「香」遍滿了虛空法界。

  【諸佛海會悉遙聞。】

  十方法界無量無邊的諸佛如來,諸佛在那裡講經說法,菩薩、羅漢圍繞。就是說一切諸佛法會,因為我們的心清淨、心真誠、心平等,就跟所有一切諸佛感應道交。如果心裡面有一念分別、執著,這個效果就沒有了,沒有障礙裡面自己造成障礙,那是很大的錯誤。

  【隨處結祥雲。】

  這是感應。

  【誠意方殷。】

  『誠意方殷』是能感。「誠」是真誠,剛才講心地真誠、清淨、平等才是「誠意方殷」,這是能感。「隨處結祥雲」是屬於器世間的感應,依報是器世間的感應。諸佛海會前面都有香雲,像個蓋一樣,所以是「香雲蓋」,諸佛海會都現這個現象。

  【諸佛現全身。】

  這是佛菩薩的感應,這是知正覺世間的感應,我們講這是依報正報統統都有感應。「諸佛現全身」是正報的感應,「隨處結祥雲」是依報的感應;「誠意」是能感,這是所感。這個話是不是真實?真實!絲毫都不假。問題就在你有沒有做到「誠意方殷」這四個字?只要做到這四個字,這一首讚確確實實是讚歎一切諸佛菩薩的道場、海會。

  【南無雲來集菩薩摩訶薩。】

  我們這個地方也啟建法會,得一切諸佛的加持,一切菩薩雲集,也來護念我們的道場。『雲』這個字用得非常之好,雲是非有非無,這才是事實的真相。從理上說,相有體無,像雲彩一樣。從事上講,十方菩薩集會這個道場。

  【此一瓣香。】

  『香』是心香,用這個香來表法,用這個香來代表,表的是心香。

  【根蟠劫外。】

  『劫』是時間,超越時間。

  【枝播塵寰。】

  『塵寰』是空間,這一句講的超越空間。

  【不經天地以生成。】

  這是說性空真相。性空真相,本來具足,所以它不是生成的。

  【豈屬陰陽而造化。】

  『陰陽』是講變化的。它也不是變化的,就是六祖大師所說:「何期自性,本來具足」、「何期自性,能生萬法」,就是這個意思。『造化』就是造作變化,它不屬於造作,也不屬於變化,這是心性之德香。

  【爇向爐中。專伸供養。】

  底下這一句是圓滿的自性。

  【常住三寶。剎海萬靈。】

  這兩句就把十法界統統包括盡了。『三寶』是上供,上供三寶。下施眾生,『剎海萬靈』就是指六道眾生。所以這兩句就是我們的供養對象,是上從諸佛如來,下至地獄眾生,十法界所有眾生統統供養到了,而且都是以真誠、清淨、平等心來供養。底下這一小段是特別標指出來:

  【極樂導師。阿彌陀佛。觀音勢至。清淨海眾。】

  這一句專指。這是在一切諸佛如來,專指西方極樂世界阿彌陀佛。

  【悉仗真香。普同供養。】

  『真香』是性德的香光,《楞嚴經‧大勢至菩薩圓通章》裡面講得很清楚。『普同供養』,《普賢行願品》裡面:「一切供養當中法供養為最。」法供養當中,普賢菩薩教給我們:「依教修行供養是第一」。

  這是前面讚佛,表達自己的誠意,不僅僅是諸佛菩薩,與十法界也起感應道交。這個佛事的修法,功德確確實實不可思議,利益無邊。

  底下是第一時佛事。第一時佛事,我們要利用短短的時間,把這一部《阿彌陀經》跟諸位介紹出來。我們認識《阿彌陀經》,了解《阿彌陀經》,我們對於淨宗修學的信願自然就生起來了。不但能生起信願,而且是無比的清淨、堅定,在這一生有願必成。第一句:

  【南無蓮池海會佛菩薩。】

  西方世界,寶蓮、德水都是代表自性的體用。寶蓮是表自性的性體,八功德水是代表自性的大用,所以讚歎蓮池海會。

  《阿彌陀經》經文雖然不長,而它裡面的義理,實實在在包含了釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經。我們可以說,這一部整個的《大藏經》就是《阿彌陀經》的註解。你要能夠從這上面認識明白,你才曉得《阿彌陀經》不可思議,名號功德不可思議,才知道我們遇到這個法門,聽到這個法門,修學這個法門,是何等的幸運!

  註解裡面最詳細的是蓮池大師的《阿彌陀經疏鈔》,最精要的是蕅益大師的《阿彌陀經要解》,這兩種註疏,我們修淨土的人一定要熟讀。這兩種註解我們都曾經講過許多遍,也留著有錄音帶,「居士林」跟「淨宗學會」都有,諸位同修要有時間可以聽聽,幫助你理解。

  【長老舍利弗。摩訶目犍連。摩訶迦葉。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。離婆多。周利槃陀伽。難陀。阿難陀。羅侯羅。憍梵波提。賓頭盧頗羅墮。迦留陀夷。摩訶劫賓那。薄拘羅。阿[少/兔]樓馱。如是等諸大弟子。】

  經文開端列出十六位尊者,這個我們就不要細細介紹。這十六位示現的身分是阿羅漢,而實際上已經有不少是古佛再來。像舍利弗、目犍連都是古佛再來,幫助釋迦牟尼佛弘法利生,示現作佛的弟子,實際上早就成佛了。所以這一千二百五十五位比丘,都是像唱戲化裝的,不是真的。真的都是諸佛,都是大菩薩。他們在此地是表性,所以有智慧第一,有神通第一,有苦行第一,有教化第一,十六個都有專長,表示這個法門無比的廣大,一切眾生之類,人人都可以修學,人人都能夠成就,它代表這個意思,使我們生起信心來。

  如果我很有智慧,我要不要學這個法門?舍利弗智慧第一,你的智慧能跟舍利弗比嗎?舍利弗還念佛求生淨土。如果我沒有智慧,我笨得不得了。這裡有個周利槃陀伽是世間最笨的人,你再笨也不會比他更笨,他都能學,你為什麼不能學?所以在此地就是告訴我們,所有一切根性的人,所謂上根、中根、下等根性,聰明愚痴、貧富貴賤,人人能學,人人都能成就,這個法門真是不可思議!

  【並諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子。阿逸多菩薩。乾陀訶提菩薩。常精進菩薩。與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等。無量諸天大眾俱。】

  菩薩眾裡面,文殊菩薩、阿逸多(彌勒菩薩)這兩位菩薩表「願」。文殊菩薩在華嚴會上跟普賢菩薩兩個人發願求生淨土,文殊、普賢也求生淨土。諸位念過《無量壽經》,《無量壽經》後半段的當機者就是彌勒菩薩,而世尊將這個經典、這個法門傳授給彌勒菩薩。所以彌勒菩薩將來下生成佛,一定說這個法門,一定講「淨土三經」,一定勸人念佛往生淨土,這是我們在經上看到的。他們代表「願」。乾陀訶提跟常精進代表「行」,不休息,常精進。從第六頁第三行的當中:

  【爾時佛告長老舍利弗。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。】

  這個地方起,這是本經的正宗分。正宗分一開頭,這三句話非常重要。這三句話虔誠肯定,世尊在此地告訴舍利弗,就是告訴我們,舍利弗就是我們大家的代表。

  第一句「從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂」。極樂世界確確實實有,你要相信,決定不是假的,確實有極樂世界。第二句「其土有佛,號阿彌陀」。極樂世界有一尊佛,這一尊佛現在正在那裡教化眾生,他的名號叫「阿彌陀佛」。第三句「今現在說法」。這三句話是本經的綱領。既然是本經的綱領,換句話說,也就是淨土宗的綱領。你要能相信,那你就真的是有福!

  這兩個「有」,「有極樂世界」、「有阿彌陀佛」,勸我們「信」,這是釋迦牟尼佛親口說的,我們要相信。世界極樂,這是勸我們發願要去,我們這個世間太苦了,苦不堪言,這是勸「願」。佛的名號叫阿彌陀,這是勸「行」,念阿彌陀佛的名號就能往生西方極樂世界。所以,淨宗的綱要這麼簡單,幾句話就講的清清楚楚、明明白白。佛告訴我們:

  【舍利弗。彼土何故名為極樂。其國眾生無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。】

  我們這個世界有苦,苦多樂少。苦是真的,樂是假的。什麼是真的?不變是真的。什麼是假的?會變就是假的。你看,苦不會變成樂,所以苦是真的。樂會變成苦,所以樂是假的。吃東西遇到好吃的,很樂!叫你連續吃個十碗、吃個二十碗,苦了;樂會變成苦。罰你跪在這個地方,這很苦!跪上三天不會變成樂,苦上更加苦。所以,苦不會變成樂,樂會變成苦。跳舞很樂,叫你連續跳上七天七夜,你就叫苦連天了。所以樂會變成苦,樂是假的,苦不會變成樂,苦是真的。西方極樂世界沒有苦,只有樂,稱為「極樂世界」。世尊為我們介紹極樂世界,這是簡簡單單的說,那個地方:

  【又舍利弗。極樂國土。七重欄楯。七重羅網。七重行樹。皆是四寶周匝圍繞。是故彼國名為極樂。】

  有些人問我:「法師,西方極樂世界的建築都非常呆板,每一家都是七重行樹,七重羅網,七重欄楯。那有什麼好看?」這是他不解經義。俗話常講:「依文解義,三世佛冤」,依照經文來解釋這個意思,三世佛都喊冤枉。為什麼?佛是意在言外,你要懂得「七」是代表圓滿。圓滿是什麼意思?能夠適合一切眾生的意思,那才叫圓滿。諸位如果把《無量壽經》跟《觀無量壽佛經》仔細的去念過一遍,你就明瞭,原來他們那邊一切設施不是呆板的。以居住的房子來說,你喜歡住大房子它就變大,喜歡小就變小,喜歡在地上就在地上,喜歡在空中就在空中,這叫「圓滿」,這是「七」的意思。它不是完全以一個模式,是隨你自己的愛好,隨你自己的歡喜,隨心所欲的變化,這才叫圓滿,才叫如意,所以「七」是代表這個意思。

  【又舍利弗。極樂國土。有七寶池。八功德水。】

  這是沒有老苦,沒有病苦。『八功德水』是最好的營養,這個水可以喝。不但可以解渴,而且可以充饑,可以長養諸根,百病不生。所以到西方極樂世界,真的就是「不病、不老、不死」。如果你現在開始學,你學得非常如法,理論、方法、境界你都能夠透徹明瞭,學得很相應,你現在就不老、就不病、也就不死。將來往生西方極樂世界,阿彌陀佛來接引你,你跟大眾告別:「我走了,到極樂世界去了」,活著往生,不是死了往生。死了就不得了,問題就嚴重了,所以這個法門是不死的法門。諸位一定要曉得,極樂世界八功德水實在是美妙無窮。

  【池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。】

  蓮花化生就沒有胎生之苦。一切世間這個生態都是免不了「胎、卵、濕、化」,唯獨西方世界特殊,蓮花化生。在第八面我們看到經文上說:

  【又舍利弗。彼佛國土。常作天樂。黃金為地。晝夜六時。雨天曼陀羅華。】

  我們非常喜歡美妙的音樂,西方世界天樂盈空,每一個人所聽到的都是自己非常歡喜聽的樂章,這是虛空之美,音美!而且天雨妙花,空中色相美,音聲美。

  『黃金為地』,「地」是道路,「黃金為地」是指道路,西方極樂世界這個道路是黃金舖的。我們這個世間是柏油舖的,西方世界是黃金舖的道路。道路上有雨花,花落在下面,就像地毯一樣排列的整整齊齊,而且有很美妙的圖案,不是人工去擺的,自自然然花落下來就是圖案。底下一段經文很要緊:

  【其土眾生。常以清旦。各以衣祴。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國。飯食經行。】

  這一段非常重要。為什麼?佛教導我們學佛要福慧雙修,沒有福不行,沒有慧也不行。到西方極樂世界天天去享樂了,福慧怎麼修法?這裡告訴我們,這是修福修慧。每一天都到十方世界去供養諸佛,這是修福。你供養諸佛,當然聽諸佛說法,聞法就開智慧。所以西方極樂世界的人,每天的工作就是幹這些,你看多自在!一天到晚讀自己喜歡讀的書,做自己喜歡做的事,所以愈做愈快樂。不像我們這個世間,所做的都是自己不情願做的;不想念的書,非念不可;不想幹的事,不幹又不行。這個苦惱!太苦了!西方極樂是有它的道理。

  到十方去供佛聞法,十方諸佛無量無邊,到底每天去供養一尊佛,還是去供養多佛?如果是供養一尊佛,那這一切諸佛到哪一年、哪一月才供養得完!即使無量壽,佛也無量無邊。如果是一時遍供,怎麼個供法?給諸位說,確確實實是一時遍供。實在說,到十方世界去供養諸佛,度化眾生,我們自己這個身體沒有離開阿彌陀佛,還坐在阿彌陀佛旁邊的蓮花座上。那怎麼去的?化生去的,就像釋迦牟尼佛一樣,我們在《梵網經》上念到「千百億化身釋迦牟尼佛」。我們到達西方極樂世界,得到阿彌陀佛本願威神的加持,我們跟佛一樣有千百億化身,有無量無邊的化身,所以十方、十法界我們一念之間統統到達。應以什麼身得度就示現什麼身,像觀世音菩薩三十二應一樣的,應以佛身得度就現佛身,應以菩薩身得度就現菩薩身,應以童男童女身得度,就現童男童女身,可以現無量無邊的身。這是佛給我們講的,不是假話,是真的;你相信,你就有福。所以「供養他方十萬億佛」是同時,一時遍供。

  「十萬億」這個數字很小,主要是釋迦牟尼佛權巧的說法。因為西方世界距離我們十萬億佛國土,這個意思就是說:你到了西方極樂世界,你可以每天都到娑婆世界來觀光,來看看這邊的家親眷屬,你天天都可以回來。所以我們要想照顧家親眷屬,真正愛護他們,你生到西方極樂世界,這個話才是真心話。不想到西方極樂世界,照顧不到,心有餘而力不足,你沒有能力照顧。到達西方極樂世界,確實有能力照顧,無論家親眷屬在哪一道,現什麼樣的身,你都可以照顧他。所以我們把這一個事實真相搞清楚了,那我們才曉得西方世界一定要去,非去不可。

  【復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢。五根五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。】

  下面佛又為我們介紹彌陀教學的善巧,舉出一種例子,變現這些風、樹、鳥,以這些東西來說法,使往生到那邊的人,自自然然沐浴在大自然的環境裡面,一面遊樂,一面在那裡聞法修持,這樣成就道業。我們在這裡說法,大家都坐在這個地方,這麼多人坐在這個房子裡面,每個人都感覺到很熱惱。哪有到公園裡面去散散步,池邊去玩玩水,又能聽到說法,又能見到佛菩薩,那多開心!

  西方世界阿彌陀佛的教學就是這樣的。七寶樹下,寶池德水之中統統都是法音宣流,想聽什麼經,想看什麼經,都在你面前展示出來。要用我們現代的話來講,可以說西方科技達到了最高峰。我們今天的科學技術跟西方極樂世界比,好比幼稚園,差得太遠了。我們把這個音、影像錄下來,費這麼多的事情,用這麼多的設備。西方極樂世界不要,心裡一念的時候,心想事就成功了,這才真正叫圓滿功德。

  聞法之後,他就修行,『念佛念法念僧』,這叫念三寶。三寶是指自性三寶,「覺不迷,正不邪,淨不染」,「覺、正、淨」圓滿就成佛了,所以用這個三寶來代表菩薩們修學的科目。我們學佛從皈依三寶入門,到「覺、正、淨」圓滿,大乘菩薩畢業了,圓成佛道。可見「覺、正、淨」是自始至終不能離開的,不能間斷的。

  【舍利弗。汝勿謂此鳥。實是罪報所生。所以者何。彼佛國土。無三惡道。舍利弗。其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。】

  這些鳥都會說法,又美,逗人喜愛。西方世界是不是有惡道?畜生是三惡道,佛告訴我們西方世界沒有三惡道,這些鳥是「阿彌陀佛變化所作」,不是真的。

  「阿彌陀佛變化所作」,這一句裡面也給我們今人發心弘法一個很大的啟示,就是弘法利生一定要講求藝術,一定要講求科技。因為在《阿彌陀經》上我們看到阿彌陀佛在極樂世界就是用藝術、用科技來教化眾生。所以我們今天走上藝術化、走上科技化,非常符合阿彌陀佛教導我們的精神。在第十頁第四行當中:

  【舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。】

  底下是介紹阿彌陀佛,介紹西方世界正報。前面是介紹環境的美妙,這個地方是介紹老師,導師是阿彌陀佛。『阿彌陀佛』,在釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經有詳細介紹。在這一會裡面佛說的非常簡略,簡略是言語、文字簡略,內容是不增不減。佛在此地為我們介紹「阿彌陀佛」名號的意思是無量光、無量壽,「光」表空間,「壽」表時間,時空合起來叫無量無邊。所以阿彌陀佛智慧無量,神通無量,才藝無量,德能無量。現在人追求的是財富,阿彌陀佛的財富無量,你們要不要去?樣樣都是無量,沒有一樣不是無量的,這個是彌陀名號的本義。

  佛有這麼大的德能,像我們這個世間世尊釋迦牟尼佛,他也跟阿彌陀佛一樣的無量。他無量,我們不行,我們是貧窮、貧賤,比不上他。西方極樂世界彌陀的弟子就不一樣,彌陀弟子跟佛完全一樣,這個不可思議!

  諸位念《無量壽經》就知道了,《無量壽經》最殊勝的是「四十八願」,四十八願是阿彌陀佛自己說的。世尊為我們介紹淨宗所有一切經論,可以說都是四十八願詳細的解釋而已,沒有一句話與四十八願相違背的。所以在願跟經文裡面,我們看到往生西方極樂世界的人,即使是下下品往生,他的身體、相貌跟阿彌陀佛完全一樣,紫磨真金色身,身相一樣。「佛有無量相,相有無量好」,生到西方極樂世界,各個人的相貌跟佛一樣,智慧跟佛一樣,福報跟佛一樣,神通跟佛一樣。

  這個一般人念起來就覺得奇怪了,不能相信,這個法門叫「難信之法」。諸位知道,世尊常常跟我們說,凡夫從初發心修成佛要修三個阿僧祇劫,你念幾天佛就成佛了,這怎麼能叫人相信?其實大家不知道,到西方極樂世界這些成就不是你自己修得的,是阿彌陀佛加持的。雖不是自己修的,自己有用處。不是說加持沒用處,是自己的作用跟佛一樣。成佛沒有?沒成佛,還早得很。

  如果這話大家聽了有問題,沒聽清楚,沒聽懂,我舉個例子給諸位說。譬如這個小孩投胎,投到一個大富長者人家,他的父親富足,他一生下來又富又貴,他一生下來就享受。這些享受是他的嗎?不是他的,他父親給他的。我們到西方極樂世界一投生,生給阿彌陀佛做兒子,所有一切享受都是阿彌陀佛的,我們享他的福。所以到那個地方然後再慢慢修,修成須陀洹,修成斯陀含,修成菩薩,最後修成佛。到修成佛,那個享受是自己的。沒有成佛以前,所有一切享受跟阿彌陀佛一樣,那是享阿彌陀佛的福,這是十方一切諸佛剎土裡面都沒有的。你到任何一個剎土,你享你自己修的福,享不到佛菩薩的福。到西方極樂世界的人,個個都享阿彌陀佛的福。你們想想看,你要不要去?是這麼一個道理。所以一切諸佛勸我們到西方世界,到西方世界就等於成佛了,你的智慧、神通,道力跟佛是一樣的。但是要曉得這個「一樣」是阿彌陀佛加持給你的,並不是你自己破迷開悟的。所以西方極樂世界有這樣殊勝,這樣的好處。

  經文上有證明,這個證明在十一頁倒數第三行,末後一句:

  【又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。】

  『阿鞞跋致』是圓證三不退的菩薩。如果說「證三不退」,圓教初住菩薩就證三不退,但是不圓滿。什麼人圓滿?等覺菩薩就圓證三不退。換句話說,我們到西方極樂世界得阿彌陀佛威神的加持,我們的神通、道力,雖然不敢講跟阿彌陀佛相等,可以說跟觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢他們相等。為什麼?他們是圓證三不退,我們到那裡去也圓證三不退,豈不是跟他們平等!這就是蒙阿彌陀佛本願威神的加持,我們生到西方極樂世界,我們的神通、道力、智慧、德能,確確實實跟觀音、勢至是平等的,有這樣大的能力。

  『其中多有一生補處』,數量是無量無邊阿僧祇說,這是西方世界真實不可思議之處。

  我們明瞭佛跟我們說的都是真話。我相信同修們很多念過《金剛經》,佛在《金剛經》上告訴我們:「如來是真語者」。如來不說假話,這是真語。「實語者」,實就不虛。「如語者」,如是講得恰到好處,不加一點也不少一點,說的完全跟事實真相一樣,這叫「如語」。「不誑語者,不異語者」,佛的話,我們要相信,句句都是實話,佛不騙我們。我們曉得這樣殊勝的功德利益,而且我們這一生當中確確實實能夠得到,這個經、這個法門裡有,千真萬確的事實。

  不僅是如此,接著後面佛四次的勸我們,一而再、再而三、三而四,佛是慈悲到了極處。我們如果再不相信,再不接受,怎麼對得起釋迦牟尼佛?第一次勸我們,在第十二面第一行:

  【舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。】

  第二次勸我們,在第十三面第一行最後一句:

  【舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。】

  第三次勸我們,在第十八面第三行最後一句:

  【舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。】

  第三次勸是在六方佛之後,釋迦牟尼佛講:「不但你要相信我說的,要相信六方一切諸佛所說。」第四次勸我們,在第十九面第一行:

  【善男子。善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。】

  一部經裡面,四次勸我們求生西方極樂世界,世尊真的是苦口婆心。你再要不相信,那就是經上常講的「一闡提」,沒善根!四次的勸你,還不相信,那真的叫沒法子。

  【六方佛讚。】

  這當中六方佛表法是非常的精彩,我們在此地不能夠跟大家細說。但是我們有《阿彌陀經要解》的錄音帶,有《阿彌陀經疏鈔》的錄音帶,諸位都可以參考。

  實在講,《阿彌陀經》是世尊四十九年所說的一切經裡面,最偉大的一部經典,最殊勝的一部經典。也許同修要問我:「既然這個經典最偉大、最殊勝,為什麼不提倡《阿彌陀經》,要提倡《無量壽經》?」《無量壽經》跟《阿彌陀經》是一部經,一個是詳細說,一個是簡單說,文字有多寡不同,意思沒有兩樣。所以叫你先念《無量壽經》,《無量壽經》講的詳細。念《無量壽經》目的在哪裡?目的在叫你建立信心、願心,「信、願」。《無量壽經》念熟了以後,有了真信切願,《無量壽經》可以不要念了,念《阿彌陀經》;念《阿彌陀佛》,這是「行」。「行」愈簡單愈好,但是「信」跟「解」要詳細,不詳細我們的疑惑斷不了,要斷疑生信。然後發願,你專門持這個小本,利益、功德就更殊勝,是這麼一個意思,諸位一定要明瞭的。

  佛在經上有一段非常重要,聞經受持有兩大利益,這一段經文在第十八頁第一行:

  【舍利弗。若有善男子善女人。聞是經。受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。】

  『聞是經』,「是經」就是《阿彌陀經》,你聞到這部經。『受持者』,「受」是你能夠接受,「持」是保持,你能接受、能保持而不失掉。『及聞諸佛名者』,「諸佛名」就是阿彌陀佛的名號,阿彌陀佛的名號是一切諸佛之所讚歎,一切諸佛之所敬仰,在十方世界提到阿彌陀佛,沒有一尊佛不尊敬,沒有一尊佛不念阿彌陀佛。所以阿彌陀佛的學生,理所當然一切諸佛都尊重你,你到諸佛世界去參訪、去觀光,人家一看你是阿彌陀佛的弟子,都把你請在前面上座,特別招待,不是普通人,阿彌陀佛的弟子,那還得了!你看十方佛讚,你就知道這是真的,一點不假。

  『是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護念』,這個不是我胡造謠言,我平常跟大家說,念阿彌陀佛一切諸佛都護念你,這是經文上有根據的,這個話是釋迦牟尼佛講的,這是第一個功德。你得一切諸佛之所護念,你想想看,世間人哪一個人有這麼大的福報?能得一尊佛護念,那個福報就不得了!得一切諸佛護念,這個福報沒有人能說得出,福報太大太大了!這個世間找不到第二個人,大梵天王也沒有你這麼大的福報。

  第二個利益,『皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提』,這個就是「三不退」。你現在走的是成佛之道,一帆風順,不會退轉。為什麼不退轉?一切諸佛護念你,你怎麼會退轉!

  同修問:「這話是真的嗎?釋迦牟尼佛說的話可靠嗎?我看到好多人退轉了。」沒錯!你是看到不少人退轉了,不是釋迦牟尼佛說的話有問題,是那個念佛的人有問題。問題在哪裡?「聞、受、持」,這三個字有問題。「聞」,我們今天都聞到了,你有沒有接受?你那個點頭接受不是真的,所以問題就出在這裡。為什麼說不是真的?我舉個比喻,今天晚上你到這裡聽了一個半鐘點的經,同樣在這個時間,有一筆生意可以賺一億美金,你今天晚上到底去賺一億美金,還是到這兒來聽一個半鐘點經?馬上就去了。可見是假的,不是真的!如果是真的,那一億美金看成廢紙一堆,一文不值,這是真的!你就真的得一切諸佛護念,得不退無上菩提。你還會為這個世間名聞利養所動,還會為境界所轉,這是假的,不是真的。那個「受持」是嘴巴上受,心裡沒有,關鍵就在此地。

  對諸佛菩薩不能虛情假意,要用真誠心、清淨心、平等心,你就真的得到了。得到這個利益、功德,這個世間、人間天上都不能為比,沒有法子比。所以,你們想想,你們要選擇那一種,選擇西方極樂世界?還是留戀六道輪迴?全憑自己決定了,關鍵在這個地方。真的接受,是真的把這個經、把阿彌陀佛放在心上。有人說我講這個話不好聽,但是不好聽,你們真能聽懂嗎?你們沒有聽懂,這個問題就嚴重了。念佛是心裡真的有佛,叫做念佛。不是掛在口上,掛在口上,有口無心,沒有用處的,那個不能往生,也得不到佛菩薩加持護念。心上真有,口上沒有,不要緊!

  上一次我從美國回到台灣,在台北景美圖書館,有一天有一個同修(一個老太太)來看我,告訴我,她念佛念了三年,功夫不得力,問我怎麼辦?我就勸她,年歲這麼大了,應當把什麼都放下,牽腸掛肚統統都放下,一心念阿彌陀佛。她老人家告訴我:「法師,我樣樣都放下了,就是孫子放不下。」我就告訴她:「你要把孫子換成阿彌陀佛,你就成功了。」孫子,她心上真有,她並沒有一天到晚「孫子、孫子、…」念在口裡。她口裡念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、…」,她心裡沒有阿彌陀佛,一天念十萬聲,喊破喉嚨也枉然!所以如果真的把阿彌陀佛變成心上人,就往生了,就成功了。

  念佛,記住要這樣的念法:心裡真的除了阿彌陀佛之外,確實沒有牽掛。世間事一切隨緣,不攀緣。隨緣,日子就過的很舒服、很自在,沒有分別,沒有執著,沒有牽掛,沒有憂慮,這個日子過得多幸福!多快樂!現在就得好處,又得諸佛的加持。諸佛一加持,智慧增長,能力也增長,身體也健康,面貌是愈來愈好。修行不是看別的,看看你的面貌,面貌修得一天比一天好,一年比一年好,清淨心變的,俗話常講:「相隨心轉。」心健康了,容貌就健康。心有毛病,什麼毛病?妄念、煩惱、憂慮、牽掛,心有病,所以身、相貌也都病了,道理在此地。

  經文末後,與會的大眾聽到釋迦牟尼佛說這個法門,無量的歡喜。

  【佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。】

  『歡喜』,身心愉悅,心開意解,無量劫來,找不到的殊勝的方法解決問題,今天佛告訴我們,今天找到了。

  『信受』,就是毫無疑問,完全肯定的相信、接受;接受了,念念不忘。

  『作禮』,是對世尊說出這個法門的感激之心。

  『而去』,是依教修行,專精不退。不是離開道場又忘掉了,那個沒有用處。我們現在「而去」,去了就忘掉,出門就忘掉,所以得不到一切諸佛的護念。諸佛護念,龍天善神一定保佑,你還有什麼憂慮?還有什麼牽掛?所以這殊勝功德利益,真正不可思議。

  今天晚上這一個小時《阿彌陀經》講圓滿了。好,我們念佛迴向。

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