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中峰三時繫念法事全集  (第五十七集)  2003/7/8  澳洲淨宗學院  檔名:20-015-0057

  諸位同學,請看中峰禪師開示最後的一句:

  【更為亡靈。至心懺悔發願。】

  『懺悔發願』在這個法事裡面都是多次。時間不長,一堂法事大概是兩個小時,三堂(第一時、第二時、第三時)六個小時的樣子。在六個小時裡面讚歎(我們叫禮敬),讚歎、供養、誦經、念咒、發願、懺悔、開示、念佛、迴向都是不斷的在重複,這是符合祖祖相傳「一門深入,長時薰修」。這是最後這一段「懺悔發願」,依舊用普賢菩薩的懺悔偈。我們念念這個偈頌,最後一句不一樣:

  【往昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋痴。從身語意之所生。一切罪根皆懺悔。】

  你看第一次,第一時是「今對佛前求懺悔」;在第二時,「一切罪障皆懺悔」;這第三時,『一切罪根皆懺悔』。從這個三時這一句,很明顯的讓我們覺察到,一次懺悔比一次深刻,一次比一次真誠,這是我們應當要學習的。功夫、道業要講求精進,不但這個進步要精純不雜的向前邁進,前面跟諸位報告過,菩薩唯一善根就是勇猛精進。在這個偈子裡頭,這一句文字稍稍有一點變化,它這裡頭含義很深,我們不能夠含含糊糊念過就算了,這個不行。

  發願也不一樣,前面念的是「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷」,到這個地方,到第三時「自性」,一切都歸於自性:

  【自性眾生誓願度。自性煩惱誓願斷。自性法門誓願學。自性佛道誓願成。】

  一切眾生跟自己的關係,到這個地方才完全透露了。遍法界虛空界無量無邊剎土眾生,都是自性所現,自性所變,不是外人!這個意思太深太深!懂得這個道理,菩薩才勇猛精進,再也不會退轉了。為什麼?看到這六道九法界眾生在受苦受難,那是自性眾生,不是心外的,與自己的關係非常非常密切。就像我們這個身體,身體局部麻木、疼痛了,總是想方法趕快把它治好,讓它恢復正常。不必等待別人勸請,你就會求醫去。如果知道法界眾生跟自己是一體,「無緣大慈,同體大悲」,自然就生出來。佛經裡面常講的法爾如是,沒有什麼理由、條件好談的。

  我們迷了,迷了自性,不知道是一體,分自分他,念念都對立。遭這麼大的苦難,身上有病痛,心智麻木了,我們現在就變成這種狀況!諸佛菩薩心智是清清楚楚、明明白白,他們知道我們的心智麻木了。佛菩薩幫助我們的,恢復我們的心智!我們自己自性的智慧德能明瞭了,這就叫大徹大悟。徹悟之後,哪裡還要佛菩薩教,自自然然你會示現「受持讀誦,為人演說」,永遠像普賢菩薩一樣,不疲不倦。煩惱是『自性煩惱』,要斷!法門是『自性法門』,佛道是『自性佛道』,沒有一樣離開自性!自性就是真心,心現識變,到這個地方全盤托出。這接著三稱:

  【南無普賢王菩薩摩訶薩。】

  普賢菩薩在一切菩薩裡面做為總代表,代表修圓滿的菩薩行。在第一時我們就讀到,普賢菩薩十大願王,一者禮敬諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養,一直到十者普皆回向。念菩薩的名號就要想到十大願王,一切菩薩摩訶薩修行的總綱領、總的原則。淨宗真正是無比的殊勝,殊勝在哪裡?我們一開端「咸共遵修普賢大士之德」,你說這多殊勝。所以,淨宗修什麼?修普賢行。

  普賢行不能離開這十個綱領,我們這十個綱領沒有做到,所以你的淨業不能成就。你要依照這十個綱領修行,淨業哪有不成就的道理!無始劫煩惱習氣自自然然就化解了。從哪裡化解?前面四願就化解了;禮敬、稱讚、供養、懺悔,就化解了。後面的幾願是為人演說,那是廣度眾生。普賢菩薩所修的全是自性的,這個十願都歸自性,所以它圓滿。再看下面的開示,這是最後一段開示:

  【上來三時繫念。阿彌陀佛。萬德洪名。勸導亡靈懺除結業。發願往生。行願既深。功無虛棄。】

  到這裡是一段。法事做到這個地方,第三時將要結束、圓滿了,這個法事最主要的就是『繫念阿彌陀佛』。由此可知,中峰禪師編這個修法的儀軌,完全是落實《彌陀經》的教誨。《彌陀經》上最重要的開示是「一心繫念」!這是玄奘大師的譯本。羅什的譯本是「執持名號,一心不亂,心不顛倒」;玄奘大師的譯本是「執持名號,一心繫念」。「不亂」是不容易,「繫念」是可以做得到。繫念是你心裡頭真正有阿彌陀佛,不一定口裡頭念,心裡頭真有,那叫做繫念。口裡念心裡沒有,不相應。心裡面真有,口裡頭沒有念還是相應,著重是你心裡頭有沒有阿彌陀佛!

  我們要問,你說心上有阿彌陀佛,有阿彌陀佛什麼?最重要的無過於阿彌陀佛的大願。換句話說,你心裡頭念念有四十八願,那你的心裡頭真的是「繫念阿彌陀佛」。阿彌陀佛就是四十八願,四十八願就是阿彌陀佛。誰發四十八願,誰能夠把四十八願圓圓滿滿落實在工作、在生活、在處事待人接物,你就是阿彌陀佛的化身。你們諸位想想,你不是阿彌陀佛誰是阿彌陀佛!你的心、你的願,當然你的解、你的行跟阿彌陀佛沒有兩樣!你想想看,這樣的人焉能不生淨土!這叫真念佛。

  我們今天搞了這麼多年,不相應,不相應原因在哪裡?四十八願沒有落實。不但沒有落實,一天到晚起心動念都想名聞利養、都想自私自利,什麼時候想過阿彌陀佛四十八願?淨宗學會成立我們編一個《朝暮課誦》,為什麼把四十八願列在早課?諸位就曉得。我們的早課不念楞嚴咒、不念十小咒、不念大悲咒,就念四十八願。為的是什麼?繫念阿彌陀佛。落實《彌陀經》的教誨!你果然這麼個修法,那經上講的若一日,若二日到若七日,真能成就!七天時間裡面日夜不間斷、不夾雜,所謂是「不懷疑、不夾雜、不間斷」,這就是大勢至菩薩所說的「都攝六根,淨念相繼」,怎麼會不成就?這個意思希望我們真正修淨土、真正求往生西方極樂世界的同修,不能不知道。

  行門就是執持名號,阿彌陀佛『萬德洪名』,這個名號裡面把一切諸佛教化眾生無量的大法,全都包括在其中,名號功德不可思議!我們在講《無量壽經》,講《彌陀經》的時候說過很多遍。這一句名號裡面四十八願願願圓滿,一願不缺,在名號裡頭。那我們今天念的名號裡頭有沒有?沒有。這就是我們念佛為什麼不相應?我們念佛為什麼功夫不能成片?沒有願!這個法門叫信、願、行。信願行是同時的,前面講如鼎之三足,缺一都不可,信裡頭有願、有行,行裡頭有信、有願。所以你念這一句阿彌陀佛,裡頭有信有願,信圓滿、願圓滿,這一句佛號叫相應!一念相應一念佛,念念相應念念佛,不是只有這一句名號,沒有信願在裡面,這個佛號不相應。

  真信、切願這才叫繫念!繫念兩個字好!我們自己念自己成就,同時『勸導亡靈』,這就是利他,自利利他。所以,《地藏經》上講,七分功德,自己得六分,亡靈得一分。但是這個繫念法事殊勝,為什麼?參加的人多。如果有一百人、兩百人、三百人,一個人以一分功德給亡靈,亡靈的功德就不可思議。參與法會的人功德也不可思議,為什麼?我自己得六分功德,另外一分功德加持給我們大家同修的,每個同修互相加持,你說這道場多麼殊勝!每個人就好像一盞燈,一盞燈的光亮有限,幾百盞燈的時候,這莊嚴!這光明就大了,光光互攝!從這個比喻裡面,諸位同修去體會。

  在這個法事當中,每個人的功德交互織成一個願網,信願行三資糧的光網!所以這個法事對亡靈利益的殊勝是不可思議。修法事的人心愈清淨、愈善良、愈真誠,這個功德非常非常殊勝,自利利他!每一番的開示,每一番發願,每一番懺悔,勸自己、勸同修、勸亡靈,『懺除結業,發願往生』。這個法門雖然是帶業往生,但是依然重視懺悔。為什麼?業障懺除一分,你到西方極樂世界品位就提高一分;到西方極樂世界修行、證果、成佛,就提早一天。所以要懺悔、要發願,發願最重要的是求生淨土,親近彌陀。

  『行願既深,功無虛棄』。願深、信深、行深,信願行都深,這個修功真是感應不可思議;跟阿彌陀佛感應道交,跟西方極樂世界海會大眾諸上善人感應道交。我們念念不忘想加入這個法會,做法會裡面一個成員。固然最重要的是阿彌陀佛,但是海會大眾不能不顧及到。我們看看華嚴會上,我們在「世主妙嚴品」裡面讀過,每一個族群的代表,讚佛的時候,都要回顧他這個族類的同仁,一個都不漏,給我們做出好模範、好樣子。我們今天希望到極樂世界,極樂世界諸上善人那個數量之多沒有法子計算,只能用阿僧祇來說。

  我們在平常念佛有沒有想到,念念也要跟諸上善人結法緣,將來我們去往生,這個場面浩大。西方三聖後面是蓮池海會諸上善人,數量是無量無邊,這麼大的場面,迎接你到西方極樂世界,你跟人家結了緣,這些都是事實!心量不大,不能常常這樣觀想,你往生的時候,阿彌陀佛來了,跟著阿彌陀佛後面的,看看人數不多,為什麼?你沒有跟大家結緣。廣結法緣,念念不捨遍法界虛空界一切眾生、一切菩薩、一切聲聞、一切神聖。這個樣子你的信願行的功夫才深,深廣無際,功德成就了。決定不虛,真實功德,成就自己,也成就別人,亡人真得利益。

  就像早年我們在楞嚴會上提到倓虛老法師的故事,老法師在沒有出家之前,學佛了,在家居士,跟幾個朋友開了一個中藥舖。朋友裡面有一個姓劉的居士,讀《楞嚴經》讀了八年,八載寒窗讀《楞嚴》,想必是有一點功夫,心定了。念久了,每念的時候隨文入觀,就有利益了,那不是白念。你念的時候隨著經裡面,你的心相應,入這個境界。所以他的冤親債主來找他,求他超度。

  求超度那麼簡單!都是過去跟他有過節的人,本來都是冤家對頭的,現在看到他修行有這麼好的功夫了,想沾一點光。來到面前跪到地下,劉居士問他,你來有什麼事情找我?求超度。劉居士心定了,不是來報仇的,不是來報復的,求超度。他說行,你要我怎麼替你超度?他說只要你答應就行。那好,我答應你。看到這個鬼魂踩著他的膝蓋,踩著他的肩膀生天了。兩個這樣超度了,過一會又來了兩個,那是他已經過世的太太跟他的小孩,來到面前也跪在地下求超度。自己真有功行,你就有這個能力幫助別人。我們真心學這個法事,自己一個人力量不夠,集合全體四眾同修的力量,這個力量大!

  【惟願亡靈。聞斯法要信受奉行。】

  這是祝願,希望亡者,這次修這個法事主要是專門為亡靈。你聽到這三時所修的『法要』,佛法浩如煙海,三時所修的是最精要的、最重要的,希望你聽了之後『信受奉行』。

  【從是托質蓮胎。】

  從今天起你也跟我們一樣,發願求生淨土。『托質蓮胎』,「質」是身,我們這個身是物質的,蓮花化生,「托質蓮胎」。一切諸佛剎土,其中一切眾生只要有一念發心希求淨土,想求生西方極樂世界,這念頭一動西方極樂世界七寶池中就有一朵蓮花,花苞就看到了,花沒有開,花苞。花苞上就有名字,在七寶池。所以,西方極樂世界所有一切的物質都是常住不滅。有情眾生沒有生老病死,無情的眾生沒有生住異滅,沒有成住壞空,一真法界!只有一個現象,就是七寶池裡面的蓮花有榮、有枯。精進念佛不退轉的,這個花愈開愈好、愈長愈大,有這種現象。退心了,改學別的法門,這個花慢慢就枯了、消失了。所以,七寶池裡頭的蓮花有枯、有榮。因為那不是阿彌陀佛變現的,是十方世界有情眾生,他們意念裡面現出來的,唯識所變的。所以有生、滅、枯、榮之相,除這個之外,西方極樂世界看不到這個現象。這是講「托質蓮胎」。

  【永離業海。】

  『業海』就是指的六道、十法界,不但永遠脫離六道輪迴,十法界也超越了,這是無比殊勝、不思議的境界。六道裡面真有不少,有相當高度覺悟的眾生,希求脫離六道輪迴,沒有緣分,遇不到這個法門。或者是遇到了他不能接受,他不能相信,他還要修他自己的法門,修得也不錯,修到無色界天。無色界天沒有色相,那些天人把無色界誤以為是大涅槃,各個都以為自己證得無上涅槃、究竟涅槃。壽命也真長!世尊告訴我們,非想非非想處天壽命八萬大劫。八萬大劫我們沒有概念,我們聽了也是含含糊糊,八萬大劫。什麼叫大劫?你要是真明瞭之後,你才覺得不可思議。

  佛給我們說了,世界有成、住、壞、空。成住壞空是四個中劫,四個中劫合起來是一個大劫。這是講宇宙星系,不是講我們這個地球、一個太陽系,那太小了,大星系!一般講的是像一個銀河星系,實在說,黃念祖老居士講,這個銀河系是一個單位世界。佛講這個成住壞空是一佛土,三千大千世界的成住壞空,這個時間、年歲我們沒有辦法想像,天文數字。一次成住壞空是一個大劫,八萬大劫就是這個大星系成住壞空八萬次。好在他沒有身體、沒有色身,世界成住壞空於他沒有妨礙,他沒有影響,你就想他的壽命多長。

  但是八萬大劫到了的時候,他的定功會退失,這一退失又墮落到輪迴裡面去了。這一墮落,墮得很慘,所謂是爬得高摔得重,他從非想非非想天一下墮落到地獄。諸位在經典裡面可以讀到,如果要求方便,你看《法苑珠林》,看《經律異相》,你就看到。這兩本書完全是整個的《大藏經》,一切經論,古人給我們做了分類。以事做綱目,分成一百個綱目,經論裡面是這個綱目的,統統抄在這個地方。你要想到劫、時劫,一切經典裡面講到這個事情的統統抄在一起,你一目了然,都看到了。

  一個大劫是大世界的成住壞空,成住壞空八萬次,這還得了!我們覺得不得了,因為我們壽命太短。但是在無限的時空裡面,八萬大劫不長,很短!出不了六道輪迴。這是世間非常聰明的人,沒有緣遇到佛法,沒有緣遇到淨土,說老實話,遇到淨土那是保證你超出。遇到其他法門不一定保證,要看你的緣分,也就是一般所講的,你要得大徹大悟、明心見性;見性超越了,沒有見性不能超越。

  修行人要到明心見性這個功夫,不是簡單事情,你看看見思煩惱斷盡,塵沙煩惱也斷盡,無明煩惱也要破幾品,這才能超越。只斷見思,塵沙、無明沒斷也算不錯,超越六道,不能超越十法界,證得個相似果位,不是真實的。所以,淨土法門的殊勝,得一切諸佛如來的讚歎,它不是沒有理由。『永離業海』靠信願行。

  【直證阿鞞跋致。圓滿無上菩提。】

  這個成就太大太大了。你看祖師在此地講的話多麼懇切、多麼肯定,一絲毫猶豫都沒有,『直證』,直截了當,你證阿惟越致!阿惟越致是梵語,翻成中文意思是不退轉菩薩,經論裡面常講的是圓證三不退。三不退在前面《彌陀經》裡面報告過,位不退、行不退、念不退,這叫三不退。圓教初住菩薩初證三不退,圓教初住菩薩證得,但是不圓。初住菩薩到七地,七地菩薩還會退轉,但是他退有個底限,底限是初住菩薩,絕對不會退到初住,總是進進退退的。完全靠你自己用功的勤惰,你勤奮、勇猛精進,不斷往上升;你要是懈怠,不肯幹了,你就會退轉。

  諸位曉得,在華藏世界、在極樂世界,從理論上講都有這個現象,都有進進退退的,但是西方極樂世界特別,只有進沒有退。進的快慢不一樣,有人勇猛精進他進得快,有人沒有那麼樣用功,他進得慢,但是決定不會退轉。西方極樂世界這一點好!諸佛剎土裡頭沒有。「皆是阿惟越致菩薩」,這是阿彌陀佛本願威神加持;換句話說,阿惟越致是七地以上。這一句十方一切諸佛剎土裡頭沒有,只有西方極樂世界有!我們要明瞭、要珍惜!

  凡夫,蕅益大師在《要解》裡頭講得好,一品煩惱都沒有斷,到西方極樂世界,居然就是阿惟越致菩薩。所以他老人家講,說你是菩薩,你不像菩薩,為什麼?你還帶著煩惱,你煩惱一品沒斷。說你是凡夫,你又不像凡夫,為什麼?你的智慧、德能跟七地菩薩沒有兩樣,不可思議!沒有法子稱呼你。彌陀本願威神加持!你得到的就是不思議境界,『圓滿無上菩提』!現在時間到了。

  諸位同學,請看中峰禪師最後一段開示,末後的這兩句:

  【直證阿鞞跋致。圓滿無上菩提。】

  這個兩句我們要特別重視它,因為太希有了。一切諸佛如來對彌陀的讚歎、尊敬,實實在在講就是這兩句。這兩句是西方極樂世界的特色,十方諸佛剎土裡面沒有,唯獨極樂世界有。正因為這個事實,所以使我們才想到,華藏世界文殊、普賢為什麼要求生淨土。

  我早年讀《華嚴》,這個問題想了很久!文殊、普賢是華藏世界毘盧遮那佛的左右手,輔佐法身如來的大士,不是一般的菩薩,他為什麼要求生西方極樂世界?然後我想到佛常常在經上講的,修行證果要經歷三大阿僧祇劫,這個話佛講得很多,可見得它不是比喻,它是事實。三大阿僧祇劫從什麼地方算起?原來是從圓教初住,換句話說,圓初住以前你所修行的時間,沒有算在裡面。要是把像我們這樣初發心,修行到十法界裡面的菩薩法界、佛法界,都要算進去的話,佛說要無量劫,不是三大阿僧祇劫。這個話我們相信。為什麼?

  今天我們每個學佛的同學,聽到佛的名號你會合掌,見到佛像你會禮拜,這種善根不是偶然的。多生多劫修習,阿賴耶識裡面含藏的種子起現行,你才會有這樣虔誠的一個態度。但是怎麼樣?沒有成就。使我們想起《無量壽經》,世尊為我們敘說阿闍王子,他們這個小團體。當時世尊講《無量壽經》他們在座,聽了之後非常歡喜。供佛,心裡面發願希望將來自己成佛也像阿彌陀佛一樣,沒有發心求往生,就是「往生極樂世界,親近阿彌陀佛」這個念頭沒有生起來。佛給我們說,阿闍王子他們這幾個人過去生中,曾經供養四百億佛。一尊佛不說多,就說三個阿僧祇劫,四百億還得了!修行這麼長久的時間,聽到西方極樂世界生羨慕之心,但是沒有發心求願往生。

  我們今天聽到西方極樂世界,發心要求生淨土,你想想,你的功德決定超過阿闍王子。阿闍王子曾經供養四百億佛,你大概供養總是四百億以上,五百、六百、七百、八百億佛,你才會有這種善根,這個善念生起來:我要求生西方極樂世界。所以佛講的話是實在話,這個法門的成就是無量劫。我們不要以為今天才學佛,不是,過去生生世世無量劫中,為什麼沒有去得成?因緣不足,煩惱習氣沒盡,貪戀紅塵。

  我這個說法諸位能夠理解。為什麼?這是現前的現實,你對於這個世間一切人事物,你是不是貪戀,是不是放不下?就是因為這個緣故,過去生中生生世世修淨土沒有去得成。這一生當中如果還是有貪戀,還是不肯放下,那還是去不成。再等下一次因緣,下一次因緣又不曉得到哪一生,哪一劫。為什麼?你來生能不能得人身,你有沒有把握?你得到人身,有沒有把握生在有佛法這個地區,你有機會能夠聞法繼續修行,難!太難,太難!

  所以想到這些地方,使我們就聯想到,圓教初住菩薩開始,三大阿僧祇劫才能成得了佛。佛給我們說的,第一個阿僧祇劫他修滿三賢位,三賢是十住、十行、十迴向;第一個阿僧祇劫,他修滿這三十位次。第二個阿僧祇劫修七個位次,從初地到七地。第三個阿僧祇劫修三個位次,八地、九地、十地,愈往上愈難,進展愈慢。我們這裡就想到,佛雖然沒有說我們能夠想像到,等覺菩薩要想證得圓滿菩提,究竟佛果,他需要用多少時間?按著前面算,第一個阿僧祇劫三十個位次,第二個阿僧祇劫七個位次,第三個阿僧祇劫三個位次,等覺菩薩至少要一個阿僧祇劫,才能證到究竟圓滿的佛果,就是此地講的『圓滿無上菩提』。

  所以,文殊、普賢是等覺菩薩,他要生到西方極樂世界去,就不需要那麼長的時間,到極樂世界就證得,何樂而不為?不但自己去,把這個好處、把這個利益,向所有四十一位法身大士宣布,你們願不願意去?願意去,我們一起去。勸導四十一位法身大士統統求生西方極樂世界,這是什麼一個場面?實在講太偉大,太不可思議了!我從這些地方細心觀察,文殊、普賢當然求生。為什麼?縮短時間。在華藏需要一個阿僧祇劫,到那個地方去幾天就證得。

  我們博地凡夫,要是依一般法門來修,真的,修無量劫你才真正能夠達到斷見思煩惱、斷塵沙煩惱,破一品無明、證一分法身,超越六道、十法界,生到華藏世界,圓教初住菩薩。從這個時候開始,三大阿僧祇劫到十地、到法雲地。三大阿僧祇劫修滿了,你證等覺,等覺我們一般想像當中,至少一個阿僧祇劫,你想這個時間多長?太長太長了,真正不可思議。

  現在念佛這個法門遇到了,無上法寶!一切法寶當中沒有能夠跟它相比的。凡夫一個,一品煩惱都沒有斷,這一往生就大幅度的超越,超越聲聞、超越緣覺、超越三賢、超越七地。這還得了!所以這個法門叫難信之法,真難信!一到西方極樂世界就等於七地菩薩,『直證阿鞞跋致』,阿鞞跋致是七地。這個超越,超越得太多太快,所以沒有人能相信;聲聞不相信,緣覺不相信,一般菩薩不相信這個法門。所以佛在經上講「唯有佛與諸佛,方能究竟」,他才真正明瞭這到底是怎麼回事情;唯有佛與諸佛才能究竟。等覺菩薩如果得不到佛力加持,他也搞不清楚。

  我們在這一生當中,當然過去不止遇到一次,遇到很多很多次,這一生當中又遇到,善根、福德現前,這一生機會要抓住,決定不能放過。怎麼樣抓住?身心世界一切放下,我才能往生。過去生中就是這一點疏忽,總是有一、兩樣沒有放下,沒去得成。現在徹底明白,除了這樁事情之外,其他的什麼事情都是雞毛蒜皮小事,隨緣做,不要放在心上。這樁大事情決定要放在心上,二六時中念念相應。我不再耽誤,決心在這一生當中成就,那你是真的覺悟!

  所以這個世間名聞利養、五欲六塵、一切人事物,乃至於一切世出世間法統統放下。真的學蓮池大師那麼樣徹底,那麼乾淨,「三藏十二部,讓給別人悟,八萬四千行,饒與別人行」,我都不要了。一句阿彌陀佛,直證阿惟越致,圓滿無上菩提,我幹這個去了。決定不懷疑、不夾雜、不間斷,死心塌地沒有一個妄念。下面以「彌陀大讚」做為法會的總結。大讚完了,迴向、三皈。「彌陀大讚」我們常常念,意思不難明瞭,但是要提一提,怕大家粗心大意,這裡頭有奧妙。

  【彌陀佛大願王。慈悲喜捨難量。】

  這一句我相信不難懂,但是境界太大太大。阿彌陀佛四十八願度眾生,普度遍法界虛空界、一切剎土裡面的眾生。我們這個地球太小了,是一切剎土裡面的一點點。『慈悲喜捨難量』,沒有方法來度量,也就是沒有法子去想像、去說明,真的是不可思議。

  【眉間常放白毫光。度眾生極樂邦。】

  佛的放光從來沒有間斷過,我們在大經裡面看到世尊為我們介紹,「光中化佛無數億,化菩薩眾亦無邊」,這是眉間白毫放光。化無量無邊諸佛如來、法身菩薩,廣度法界虛空界一切眾生,這是落實前面讚歎的「慈悲喜捨難量」。顯示阿彌陀佛的弘願,從這事相當中你看到它落實。阿彌陀佛在這個宇宙之間,分身、化身無量無邊,只為一樁事情,『度眾生極樂邦』。這六個字就是接引眾生,接引哪一類的眾生?根熟的眾生。什麼叫根熟?真正具足了信願行三資糧。心是彌陀心,願是彌陀願,言是彌陀言,行是彌陀行,這個人帶業往生。煩惱習氣斷不斷沒有關係,只要心、願、言、行相應,佛就來度你,就來接引你到極樂邦。

  【八德池中蓮九品。】

  是念佛人往生的生處,前面跟諸位報告了。你生在蓮花裡面,是你的住處,是你的學習之處,蓮花之大不可思議。蓮花也是法寶,是你最好的修學環境。阿彌陀佛本願威神加持,你在這裡面不需要經歷什麼三大阿僧祇劫、無量劫,用不著那麼長的時間,你無始劫以來的煩惱習氣,在這裡頭統統斷乾淨。快速!快速到什麼程度?大家去看《觀無量壽經》裡面所說的你就明白了,最慢最慢的,時間最長最長的十二劫。

  諸位要記住,十二劫跟無量劫,跟阿僧祇劫比,太短了。這是什麼?這是時間最長的,下下品,凡聖同居土下下品往生的。我以前也算了一算,大概像我們這樣沒有很重罪業的人,往生到西方極樂世界,大概要多久才能圓滿無上菩提,華開見佛?應當是四劫,三劫、四劫,大概是這樣的,真是快速!諸位想想看,文殊、普賢在華藏世界是等覺菩薩,要想圓滿無上菩提,需要一個阿僧祇劫,他要到西方極樂世界,他們那些人說老實話不需要一劫(普通講的一個劫),不需要。真的是論天數算,要不了幾天他就圓證無上菩提。這是說明我們為什麼要去。

  【七寶妙樹成行。】

  「妙樹」,是你遊樂的處所,也是修行消業成就定慧的處所。我們今天上課在講堂,人家上課是『七寶妙樹成行』,那裡面上課,非常輕鬆、非常自在。這就是我們今天講的藝術教學,西方極樂世界發展的是最高度的藝術教學,好像就是在遊樂,遊樂裡面煩惱斷了。見思煩惱斷了,塵沙煩惱斷了,無明也破了,自性智慧現前、德能現前、相好現前,不可思議,在寶樹成行裡面成就了!下面這個兩句讚歎:

  【如來聖號若宣揚。接引往西方。】

  這個「如來」就是十方世界一切諸佛如來,像釋迦牟尼佛一樣。『如來聖號若宣揚』,接引!釋迦牟尼佛為我們講淨土三經,為我們介紹西方極樂世界,勸我們念佛求生淨土,這是「如來聖號若宣揚」,接引!『接引往西方』。

  【彌陀聖號若稱揚。】

  就是念阿彌陀佛,這是正修,專修淨土!這個果報是:

  【同願往西方。】

  所有一切念佛人『同願往西方』。這個地方我們要特別留意,我們在這裡念佛,一心一意求生西方極樂世界。那個地方人也在那個地方,念佛求生西方極樂世界,那個人跟我是冤家對頭,我聽到他就討厭,看到他就不舒服,這怎麼辦?到西方極樂世界怎麼見面?難道到西方極樂世界還鬧彆扭?還得去打一架嗎?這樣就不能去了。多少念佛人因為這個原因,把這一生往生的機會錯過了。所以我在這裡特別提出來,你不能不留意。他對我怎麼樣沒有關係,問題是我對他。所以務必要把心裡面對所有一切的冤結要化解,一句阿彌陀佛統統化解,沒有冤家對頭了,你這才能往生西方。

  誰有對立,誰還有看這個人不舒服,看那個人不順眼,你自己要曉得,這個人不能往生。一定要學看什麼樣的人都歡喜,這個人毀謗我,我歡喜,我決不會毀謗他。這個人侮辱我,這個人陷害我,我也歡喜,替我消業障,決定沒有一絲毫怨恨,決定沒有一個念頭要報復,我這才能乘願往西方!如果我還討厭他,這一念跟阿彌陀佛的本願不相應!你的心、願、言、行跟阿彌陀佛不一樣、不相應,去不了。「一念相應一念佛,念念相應念念佛」,阿彌陀佛的願王「慈悲喜捨」,我們有沒有?能不能去,關鍵在此地。這個彌陀大讚,要把你心裡面所有一切的冤結統統化解掉,往生極樂世界的菩提大道,暢通無阻!再看下面的迴向偈:

  【繫念功德殊勝行。】

  「繫念」是指今天所做的《三時繫念》法事,四眾同修在一起共修,功德無比的殊勝。

  【無邊勝福皆回向。】

  今天我們所修的功德、福德統統迴向,迴向給誰?迴向給遍法界虛空界一切苦難眾生,這個苦難眾生,特別是在三途六道。

  【普願沈溺諸眾生。】

  說『沈溺』,多半是指三途,他們的境遇非常之苦。希望他們藉著這個功德、福德,都能夠省悟過來,跟著我們一起禮拜、一起發願、一起懺悔,一起求生淨土。

  【速往無量光佛剎。】

  趕快,不要猶豫、不要延遲,我們一心一意的向著極樂世界。盡形壽,有生之年,我只有一個目標、一個方向,那就是西方極樂世界,親近阿彌陀佛。後面求佛給我們印證,求佛加持。

  【十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。】

  『十方三世一切佛』,佛寶。『一切菩薩摩訶薩』,僧寶。『摩訶般若波羅蜜』,法寶。三寶!這是祈求三寶給我們做證明,我們的發願,我們的迴向真誠的,沒有一絲毫虛偽,三寶給我做見證。最後三皈依,這個《三時繫念》法事全部就圓滿了。三皈依,諸位看這個文,「三自皈」!我們每天都做,這是皈依自性。

  【自歸依佛。】

  皈依自性佛。

  【當願眾生。】

  中峰禪師這個繫念法事的本文是「紹隆佛種」,我們現在一般用的三皈依是:

  【體解大道。】。

  可是在今天這一個時代,「紹隆佛種」重要,這個意思就是續佛慧命。佛法確確實實,真正是到了危急存亡的關頭,如果後繼無人,佛法就會中斷。『體解大道』幾個人能做到?紹隆佛種,真正是激發志士仁人,殷切的期望他能發大心,能續佛慧命,能夠犧牲自己。像《楞嚴經》上所說的,「將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩」。真正要報佛恩、要紹隆佛種、要續佛慧命,你一定要遵照印光大師的遺教,「敦倫盡分,閑邪存誠,信願念佛,求生淨土」,你才能落實,這就是:

  【發無上心。】

  所以我覺得中峰禪師的原文意思深,從他這一句話裡面,我們能體會到祖師大德的用心,希望後人能發心續佛慧命、紹隆佛種。我們在今天做這個法事,還是依照原文好,不要去改動它。我看了這句話,我很受感動。「體解大道」沒錯,幾個人能做到?體解大道是大徹大悟、明心見性,那是一個期望,不一定能做得到。「紹隆佛種」,你真正發心認真努力去做,一切諸佛護念,一切菩薩加持,只要你真正肯發心,你能把佛法振興起來。

  釋迦牟尼佛當年在鹿野苑五比丘起家。我講經說法這麼多年常常說,真正有五個人發心紹隆佛種,能把佛教興起來。但是最低的條件,我常講的,你要放棄自私自利,要放棄名聞利養,決定不追求名聞利養,要放棄五欲六塵的享受,要放下貪瞋痴慢。你就有資格擔當起紹隆佛種的使命,你就會得到三寶的加持,天龍八部善神的擁護。第二條:

  【自歸依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。】

  這是皈依自性法寶,自性法寶在哪裡?經藏就是自性法寶,諸佛如來證得了!因為諸佛如來的自性,跟我們自己的自性,跟一切眾生的自性是一個自性。豈不聞佛在經上常講,「十方三世佛,共同一法身」,十方三世佛,三世裡頭有未來世,所有一切眾生都是未來佛,三世講過去、現在、未來,我們大家都是未來佛。共同一法身。「一心」就是一個自性,「一智慧」,一智慧就是摩訶般若波羅蜜多,是我們自性本有的般若智慧。「力無畏亦然」,十力、四無畏統統是一樣的。

  所以經藏展開是什麼?是我們自性本具的法寶,自性本有的戒、定、智慧,在經藏裡頭。不是跟別人學習,不是被別人牽著鼻子走,是回歸到自性,這個道理一定要懂。我們哪一天明心見性,展開經卷你全都懂了,為什麼懂了?是你自性的。展開經卷把你自性裡面的般若智慧、戒定慧三學統統給帶出來了。沒有見性,那只好看著已經見性的人,我們好好的跟他學習。學習是階段性的,不是永久的,希望我們學習一個階段之後,能夠把我們自己自性的三學、三寶帶出來!是這麼個意思,那就叫大徹大悟、明心見性,入佛境界。末後一句:

  【自歸依僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。】

  這是皈依自性僧寶。自性僧寶是什麼?六和敬。清淨法身,六根清淨一塵不染是自性僧寶。以六和敬與一切大眾相處是「自性僧寶」。這一條實實在在是說明人是社會動物,不能離開群體獨立生存,不可能。一定要與許許多多人相處,共同生活。許多人相處,怎樣能夠和睦?中國古聖先賢教導我們的,和平!和睦相處是果,怎麼能和睦相處?平等對待。如果不平等,和睦那是一個理想,決定不能落實。

  今天這個世界有史以來從來沒有過的動亂、染污。什麼原因?不平等。你家不和,你一家人不平等;夫妻不和,夫妻不平等;你的公司行號不和,老板跟員工不平等。所以國與國不和,宗教與宗教不和,族群與族群不和,什麼原因?不知道平等對待,不知道六和敬。六和敬是平等,平等對待的落實就是六和敬。人人都能修六和敬,這個世界、社會肯定是安定、和睦,彼此互相尊敬、互相敬愛、互助合作,那是大同之治。

  這些年來,我們總結大乘經教的教誨,提出十句二十個字,「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,這十個字是說我們用心。佛的心就是這樣的,佛心是真誠,佛心是清淨、平等、正覺、慈悲。我們能用這個來修正自己的心行,我們的心跟佛心一樣!用這樣的心來修四十八願,那我們的心同佛、願同佛。佛在一切經上教我們「看破、放下、自在、隨緣、念佛」,這五個項目十個字,菩薩行!看破是對於事實真相通達明瞭。放下,放下一切妄想分別執著。生活在這個世間隨緣多自在,決定不攀緣,自在、隨緣。最後,念佛重要,我們曉得念佛是一生當中就能夠取得「直證阿惟越致,快速圓滿無上菩提」。用這個來『統理大眾,一切無礙』,「統理」是跟一切大眾合作,和睦相處、互助合作,什麼障礙都沒有,什麼誤會都沒有。末後:

  【和南聖眾。】

  『和南』是梵語,翻成中國話是敬禮,向一切聖眾禮敬。古時候這個意思大家都知道,現在慢慢的生疏了,你要寫一個某某某「和南」,大家看到很奇怪。「和南」大概總是你寫錯了字,一定是和尚,你怎麼把和尚寫成和南,其實和南跟和尚意思不一樣。和南是敬禮,是一句敬辭。好,我們「繫念法事」到這個地方講圓滿了,謝謝大家。我懇切希望將來諸位要做《三時繫念》法事,最好能把這一次講演先聽一遍,聽完之後,再做這個法事隨文入觀,功德更殊勝。謝謝大家。

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