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中峰三時繫念法事全集  (第十七集)  2003/6/1  澳洲淨宗學院  檔名:20-015-0017

  諸位同學,我們再看經裡面所說的「七菩提分」。

  七菩提分裡面第一個是「擇法」,擇法覺分,「善別真妄、邪正、是非、善惡,不取虛偽法」。這一條裡頭最重要的還是說我們要善於選擇法門,這一條實際上相當不容易。就像大夫治病一樣,處方一定要對症,完全對症確實是藥到病除。一切眾生的根性要想很清楚、很明瞭的掌握住,的確比大夫診斷病原要困難多了。所以,這樁事情真的是唯佛與佛方能究竟,眾生要遇到佛這麼好的大夫那沒有問題;佛,經上常常稱他為大醫王。他有圓滿的智慧、圓滿的神通、圓滿的德能,他能看出一個人過去生中生生世世,這個事情好辦!。

  所以佛為眾生說法,我們在經上常常看到,這部經還沒有講完,就有不少聽眾開悟、證果了。為什麼現在我們聽不到?佛掌握你的病原準確,說法對機。佛滅度之後,的確這些弟子們,實實在在講一代不如一代。諸佛菩薩何以不應化到世間來?實在講諸佛菩薩確確實實應化在世間,眾生的根性不同,不如從前。從前的根性深厚,即使是對人對事對物都有誠敬的心,現在沒有了。印光大師講得好,「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。現在誠敬沒有了,即使佛菩薩來教化,我們也得不到利益,沒有恭敬心。所以責任還是在我們自己這一邊,不在佛菩薩。

  擇法,在現前這個時代,我們自己不能不留意,自己一定要知道自己的程度,知道自己的根性,知道自己生活環境。這個法門我學習,我依照這個修行,在現前把障礙減少到最低的程度,我們修學的成就希望就愈來愈大。不可以聽說這個法門好,那個法門好;法門都好,沒有一個法門不好,問題是適不適合我修學,適不適合我現前生活環境,這個很重要。

  我們自己沒有能力選擇,佛菩薩、祖師大德提供我們很多參考資料。釋迦牟尼佛教我們在末法時期的眾生選擇淨土,我們現在生活在末法期間。淨土的經論最少,包括近代祖師附增上去的,總共也只有五經一論。這五經一論哪一種適合我們,選一種就足夠了。一種學習有了成就,得到法益,還有餘力可以再學個一種、兩種,不能涉獵太多!涉獵太多,我們的精神、心力分散,就很難有成就了。

  這裡頭末後這一句話很重要,「不取虛偽法」,虛偽法裡面特別是邪知邪見,不是正法!這一點我們一定要辨別清楚。在淨宗法門最近這兩年來,有很多人反對會集本,說會集本是偽經,說這個話真的是讓大方之家笑話。什麼叫偽經?偽經是自己杜撰的,偽造的。這會集本不是偽造的,它字字句句有根據,都是佛說的,怎麼能稱偽經?如果說會集都是偽造的,那偽經太多了。現在所有道場裡面用的這些懺儀,連早晚課誦本都是會集的,那全部都是偽經。這佛法搞了兩千多年來全都搞錯了,哪有這種道理?話不能隨便說!說話是一門大學問。

  孔老夫子教學,言語是第二科,德行是第一。由此可知,言語看得多麼重要。吉凶禍福,言語要佔一大半,善言善行無量功德。如果是妄語、兩舌,罪過無邊,這不能不謹慎,不能不知道!要說會集就是偽經,把過去祖師大德全都罵到了。王龍舒會集的《無量壽經》收在《龍藏》裡頭,過去的經典要收在《藏經》裡面,是當代所有高僧大德來審察,認為確實沒有錯才能收入!這些審察的意見送到皇帝那個地方,皇帝批准入藏。所以入藏是絕對的標準,偽經怎麼能入藏?

  說這是偽經,所有審察的那些高僧大德不全都罵到了嗎?真叫是一網打盡。好像認識佛法只有你一個人,除你一個人,祖師大德眼睛都瞎了,你曉得這個罪過是多重!不知道因果可畏。佛菩薩原諒你,因果不會原諒你,佛菩薩慈悲,「先人無知,不識道德,無有語者,殊無怪也」。真正有學問、有德行的人聽到這個話,看到這個事情,感嘆而已。可惜你沒有親近真正善知識,沒有人教你,確確實實是自己看錯了,別人沒有錯。這個究竟孰是孰非,自有後人去分辨,不在當代,歷史會有論斷。

  七菩提分裡面第二個是「精進,常勤於真正,不取無益苦行」。這七條都是依五根、五力裡面的慧根、慧力,智慧現前。但是你要知道五根五力依什麼?依前面的四念處、四正勤、四如意足。三十七道品是有次第的,沒有前面決定沒有後面。我們今天沒有能力擇法,為什麼?沒有智慧!為什麼沒有智慧?五根、五力沒有修。五根五力何以修不成功?前面的四如意足、四正勤、四念處沒有在那裡下功夫,那是基礎的基礎。

  古時候的學人,無論在家出家,遇到真善知識、好老師,真的是按部就班教導你,來培養你、成就你。你自己智慧沒有開,老師幫助你,等你自己智慧開了,你就有能力抉擇法門,這個時候精進,勤於真正。淨宗真正就是一句佛號,諸佛如來、古聖先賢教給我們這個方法,這四種念佛法門的持名念佛。近代印光法師極力的提倡、弘揚,勸導我們念佛。

  諦閑老法師教鍋漏匠,不取無益苦行,他的方法好!就是一句「阿彌陀佛」。念累了休息,休息好了接著念,使你在身體、精神上一絲毫壓力都沒有,必須萬緣放下。我到這個世間來,過去已經過去,決定追不回來,往後我還能活幾年,這個時間比什麼都寶貴!真正覺悟了,身心世界一切放下,世出世間什麼事與我都不相關,我就一心念佛,活一天念一天,決定成功。

  念佛不能往生,原因在哪裡?最早教導我們的大勢至菩薩,大勢至教我們的方法是「都攝六根,淨念相繼」。都攝六根是把心收回來!就是萬緣放下!眼從色塵那裡收回來,耳從聲塵那裡收回來,六根不要往外面奔逸,收回來,一心專念。大勢至菩薩講的「都攝六根」,就是孟子所說的「學問之道無他,求其放心而已」,這是真學問,把六根收回來,不再攀緣外面六塵境界就對了。這就叫一心專念,一向專念,一個方向、一個目標不夾雜。「不懷疑、不夾雜、不間斷」是淨念相繼,淨就是不夾雜,相繼就是不中斷。

  覺明妙行菩薩講了九個字,跟大勢至菩薩講的是一個意思。覺明妙行菩薩在《西方確指》這個小冊子裡面說的,「不懷疑、不夾雜、不間斷」,這個很好懂,念佛的祕訣在此地。果然能夠這樣做,這叫真精進,萬修萬人去。不要再胡思亂想!一大堆的疑問,我常常遇到同修來問我,業障深重,業障重樣子在哪裡?樣子就是這樣的,疑慮太多太多,不老實!他的心定不下來。果然功夫得力,不懷疑,不夾雜,不間斷,他絕對不會來找我。為什麼不來找我?我不如他,他來找我幹什麼?他馬上就要作佛去了,我在他後面!他要找找前面的,他怎麼會找後面的?要找一定找比他高明的,不能找不如他的。

  諸位要曉得講經不如念佛!念佛功夫得力,正是諦閑老和尚說的(諦閑老和尚是講經的法師),你看他的鍋漏匠徒弟往生,他的讚歎。他說什麼?「你的成就比天下叢林方丈住持高得多了,天下弘宗研教的這些善知識、這些法師不如你!」真的,這話不是假的,包括他自己。鍋漏匠的緣好,真幹!諦閑法師緣就不行,你想念佛,這個人來請教,那個人來請你去講經,你有什麼法子?鍋漏匠沒人知道他,決定沒有人去找他,他不認識字,這就是緣殊勝。因此我們不能夠不明瞭,出名了,名氣大了好不好?不好。

  名氣大了的時候障礙多!找你的人太多,找你的人就是打閒岔,就是讓你的功夫間斷,讓你夾雜。你的功夫不純,縱然往生,你往生的品位不高。諸位如果真正懂得這個道理,你還會要去爭名嗎?爭名爭利叫自找麻煩。這些都是要真實智慧你才能照了,沒有真實智慧不行!世間人都認為名利好,修道人名利是障礙,大障礙,障礙你精進。所以諦閑老法師這個方法是非常非常值得可取。

  早年我在美國許多道場,我都勸大家用這個方法,他們告訴我非常好。在一塊共修,雖然在一塊共修還是各人修各人的,只有念佛的音聲、音調統一,其他的都隨自己的方便。這一個念佛堂劃成三個區域,當中對佛像這個部分拜佛,拜佛的區域;靠佛堂兩邊,靠牆壁,靜坐的區域;拜佛跟靜坐當中是繞佛的區域。你喜歡繞佛,你走繞佛這個道。你繞佛累了,想坐坐休息一下,你止靜面壁,面向牆壁你就坐下來。出聲音念佛只有繞佛的人出聲音,止靜的人不出聲音,默念或者是金剛持,口動不出聲,養神、恢復體力。拜佛不出聲,聽佛號聲音,或者是一句佛號一拜,或者是兩句佛號一拜,拜佛快慢都隨你自己的方便。

  這個方法比什麼都好,真的是老少咸宜。老年人體力差,拜佛的速度很慢,年輕人拜得很快。如果你要敲引磬,同時拜下去同時起來,有的時候年歲大的人跟不上,他就生煩惱。所以我們沒有引磬,各人拜自己的,統統沒有壓力,歡喜!非常適合於現代社會,著意就是不取無益的苦行,這個苦行對我們實在講沒有利益,我們不取。

  「喜」覺分,「住真法喜,不依顛倒之法而喜」。真法喜,是你修學功夫得力,這個喜悅是從內心裡頭流出來的。「顛倒之法而喜」指什麼?指外面的刺激,世間人五欲六塵的歡樂,歡樂場、世間的夜總會。我大概在二十歲的時候,那時候剛剛離開學校,曾經在上海住過四個月。晚上朋友們常常一起去逛夜總會,那個夜總會裡就是「顛倒之法而樂」,這些場合。歌舞的場合、戲劇的場合,這些都是依顛倒之法而喜。

  住真法喜,依聖賢教誨修行,修行裡頭有法喜,功夫得力就有法喜,得定、開慧。研究經教裡頭也有法喜,契入境界,法喜充滿。世間聖賢讀世間聖賢書契入境界,夫子講不亦說乎,「學而時習之,不亦說乎」,這是依正法而生的喜悅。七覺支裡的喜,不是我們一般人的歡樂之喜,不是這個意思。那個喜樂不能叫覺支,跟菩提不相干、不相應,決定要跟戒定慧相應,要法喜。

  第四個是「除」覺支,除是斷除,「斷除諸見煩惱,不損真正善根」。這個要懂得!怎麼樣把煩惱斷掉又不損真正善根?這個地方你一定要懂得。佛在經論裡面講得太多太多了,我們也聽得耳熟,「煩惱即菩提」。你看七菩提分,煩惱就是菩提。煩惱要是斷掉,菩提不也斷掉了嗎?那你善根就損掉了。「斷除諸見煩惱」,這個諸見是邪見,又「不損真正的善根」,這是什麼?轉煩惱成菩提;煩惱沒有了,煩惱變成菩提,是這麼一回事情。

  怎麼個轉的?這裡面就是覺跟迷,迷了的時候是煩惱,覺悟之後是菩提。我們舉一個最容易體會的例子,幾乎每個同學在一生當中都會遭遇到,別人有意無意毀謗你,你聽了很生氣,這就生煩惱,他毀謗你,你接受了。你心裡面生瞋恨,還要想方法去報復,這就生煩惱。如果你覺悟,你就不在意了。再嚴重的毀謗,你會念阿彌陀佛,我常說你會感謝他。為什麼?替你消業障!你看煩惱沒有了,菩提生起來了。諸如這種例子,一念覺、迷,一念覺,煩惱就轉成菩提。

  最嚴重的災難,像佛經裡面講忍辱仙人遇到歌利王割截身體,這是最嚴重的災難。那真叫冤枉!忍辱仙人一點過失也沒有。歌利王為什麼會生氣?為什麼發那麼大的瞋恨心,把忍辱仙人處死?這段故事詳細記載在《大涅槃經》裡面,《金剛經》只是引用一下,沒有細說。歌利王帶著許多文武大臣、宮中的眷屬去打獵,這也是很值得高興、很興奮的事情。帶的有宮女,宮女遇到忍辱仙人,看到這個人在山裡頭修道、苦行,很好奇,向他問候。忍辱仙人為她們說法,她們聞法非常歡喜。歌利王發現了,當然裡面也有些冤家對頭,說這個修行人是個假的不是真的,調戲宮女,國王聽了非常生氣,處死刑,凌遲處死。

  這是最大的冤枉,最大的侮辱。忍辱仙人覺而不迷,不但不恨他,沒有一點怨恨心,忍辱波羅蜜圓滿;沒有一絲毫報復心,持戒波羅蜜圓滿。感謝歌利王,發願將來我成佛第一個度你,這不就是「斷除諸見煩惱,成就無上菩提」!不但是不損,還成就無上菩提。我們要記住,逆境惡緣常常遇到,遇到之後你想想佛菩薩給我們的示現,教我們怎樣處逆境,怎樣處惡緣;要學諸佛菩薩高度的智慧,轉煩惱為菩提。

  下面一個是「捨」覺支,「捨所見念著境,永不追憶」。這個「除」跟「捨」,除是對內,我裡面的瞋恚、報復,這是裡面的煩惱。捨是對外面的境界,外面五欲六塵境界常常在誘惑你,你見到、聽到了不要著相。這個境界相你不要著相,事過境遷永遠不要去懷念它,你每一次懷念,阿賴耶識裡就落一個種子,這就造業!口沒有造,身也沒有造,意在造業。要常常記著「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,這是佛跟你講的事實真相。凡夫很難覺悟,很難了解。釋迦牟尼佛四十九年講經說法,真叫是千言萬語,重要的是不斷在重複,我們聽得耳熟但是不會用,境界現前立刻就迷了。怎麼知道迷了?妄想分別執著生起來,不管用!

  現在科學家,這是也很不容易,用科學的方法、高深的數學推斷,逐漸逐漸對於佛經上講的諸法實相,漸漸有一點明朗化了。譬如佛所講的「凡所有相,皆是虛妄」,「一切有為法,如夢幻泡影」,這個大家都很熟很熟的,《金剛經》上的。現在科學家發現(鍾茂森居士前幾時在這邊講演的),講時間跟空間,在某一種條件之下,時間跟空間等於零。大乘經上常常講到,無量劫是長時間,一剎那是短時間,無量劫可以濃縮變成一剎那,一剎那可以展開為無量劫,時間沒有了。

  他方佛土距離遙遠!像《彌陀經》上講的,娑婆跟極樂世界距離有十萬億佛國土。在某一個境界裡面,我們坐在此地,阿彌陀佛在哪裡?在我們面前。阿彌陀佛沒有來,我也沒去,我們就在面前,這是遠近沒有了,空間沒有了。現在的數學推論到在某種條件之下,沒有空間、沒有遠近,沒有過去現在未來,沒有時間,佛經上說的這個,科學家點頭,可以相信。說到宇宙怎麼來的,科學家也逐漸發現是佛經上講的,一時頓現,剎那不住。逐漸逐漸科學都把這些證明出來了。

  他們雖然是證明了,理論上證明,沒有問題,可能會有這個事情,但是他不能入這個境界。這個境界,經論裡面告訴我們,是屬於甚深的定力。甚深的定力把我們自己的妄想分別執著統統都斷除了,宇宙的真相大白。真相實實在在是佛在大乘經上常說的,不思議解脫境界。這個解脫就是大自在,不可思議的大自在,沒有遠近,沒有過去未來,沒有生滅;所謂是不生不滅、不來不去、不常不斷、不一不異。《中觀論》上講的八不,不可思議的境界,法身菩薩的境界,一真法界的境界。一真法界跟十法界是一又不是二,奇怪!一念覺,這個世界確實就是一真法界;一念迷,這個世界就是五濁惡世。世界沒有覺迷,世界沒有染淨,覺迷、染淨是在你自己。

  所以「捨」,捨就是我們平常講的放下,放下萬緣,放下身心世界,最重要的是放下妄想分別執著。為什麼?外頭境界沒有障礙,理事無礙、事事無礙,障礙是發生在妄想分別執著。由此可知,障礙不在外面境界,外面境界沒障礙。我們凡夫搞錯了,總認為障礙在外頭,佛告訴我們外面境界裡頭沒有障礙。

  第六個是「定覺分,於諸禪定境界,不生愛見妄想」,後頭這一句非常重要。禪定境界是非常快樂,禪悅為食!所以得禪定的人,往往功夫不能再提升,他貪著禪定裡面的境界。四禪八定就是這樣的,他出不了六道輪迴,味著禪定,那個味就是法味。禪定裡面的味道,他執著了,著了不肯捨掉,我們佛法裡面常講著相,著相生起貪愛,貪愛還是妄想。所以這裡特別要提醒我們,你有高度的智慧,禪定裡面無論什麼樣的境界你可以享受,你不能夠執著,那就對了,就一點副作用不起。我們現前境界也是如此,這個境界你可以享受,可是你可不能執著。如果裡面起了分別執著,你就錯了,你的麻煩就來了。

  末後一個是「念覺支」。念覺支是「定慧均平」。如果定超過慧,就昏沉;慧超過定,掉舉,掉舉是心裡頭妄念紛飛。妄念紛飛的現象,慧多定少,昏沉是定多慧少。所以要時常保持定慧平等,都是屬於智慧。好,現在時間到了。

  諸位同學,上面我們介紹了七菩提分,這是平常用功無論修學哪一個法門,它這是個原理原則。在日常生活處事待人接物,要緊的是要會用,在日常生活當中修鍊,歷事鍊心!善財童子五十三參實在上說,這個功夫做得非常純熟,是我們應當要知道學習的。

  末後這一段「八聖道分」,「八聖道,又名八正道,修學成就,正智現前,覺不迷也」。無論修學哪個法門,你所依靠的一定是有根有力,在日常生活修習當中能夠調節身心的,那一定是七菩提分,幫助你轉境界,成就你真實的功夫。八正道這是「正智現前」,你才真正能夠達到覺而不迷,正而不邪,淨而不染。覺正淨一條得到了,其他兩條同時都得到。覺而不迷的人,他決定不會有邪知邪見,決定是正而不邪;決定是心地清淨,淨而不染。他心地要染污他就不覺了,見解要不正他也就不覺了,所以這是一而三,三而一,一個得到統統得到。

  我們先看八正道第一個「正見,修無漏行觀見四諦分明」。無漏,漏是煩惱的代名詞,什麼叫無漏?我們用最簡單、最容易懂得的話來說,漏既然是煩惱的代名詞,《華嚴經》上講的妄想分別執著,執著就是見思煩惱,分別就是塵沙煩惱,妄想就是無明煩惱。那我們就知道了,用《華嚴經》的這個說法大家好懂,妄想分別執著。無漏就是沒有妄想分別執著。你對宇宙人生的觀察,日常生活當中對一切人一切事一切物,絕不夾雜妄想分別執著,這就叫「修無漏觀」。

  這個見解正確,正知正見,你「見四諦分明」。四諦是兩重因果,「苦、集」世間因果,「滅、道」出世間因果。我們常講,宇宙之間性相、理事、因果清清楚楚、明明白白,這是正見。用現代世間的話來講,這就是正確的宇宙觀、人生觀。世間人講宇宙觀、人生觀,真正正確的實在講沒有!為什麼沒有?因為他的妄想分別執著夾雜在裡頭,於是真相就看不清楚。佛真是了不起!教我們把這個障礙除掉,你的觀察正確,才真正看到事實真相,這是正見。

  第二「正思」,也就是正思惟,「般若無知,無所不知,是思」。蕅益大師在《要解》裡面跟我們講的是「以無漏心相應思惟,動發覺知籌量,為令增長入大涅槃」,這個叫正思惟。我這個講法比較簡單、比較好懂,意思並不違背。我用的是《般若經》上的話,「般若無知」,無知是根本智,無知是甚深的禪定,它不是不知,它是知!但是它沒有起作用,這個作用是自受用,不是他受用。一切明瞭又如如不動,這就是大乘經裡面我們常常念到的,「寂而常照,照而常寂」,那就是般若無知的樣子。

  「寂」是一念不生,「照」是清清楚楚、明明白白,像什麼?像水,風平浪靜,水清淨沒有一絲毫污染,像一面鏡子一樣,常照、常寂!水一點都沒有動,我們想這個境界,水比什麼?比心。心在寂靜不動的時候它照,它不是不照,自自然然的照;不是有意照、也不是無意,有意無意都沒有,它本來就是這個樣子。所以佛法裡面常講「法爾如是」,法爾如是就是自然的,本來就是這個樣子。一面鏡子照得清清楚楚,諸佛如來在果地上就是這個境界。

  不但佛入了這個境界,我們一般講寂滅忍的菩薩都是這個境界。寂滅忍是法雲地的菩薩、等覺菩薩,都是這個境界,比無生忍的境界高!無生忍要跟它比的時候,寂滅忍好像水完全靜止了,一點都沒有動,無生忍還有一點微微在動。你要很細心才覺察它,你不細心你根本不知道它在動,所以是很微的波浪,照外面的境界也照得很清楚。我們看湖面風平浪靜,湖光山色倒影在湖裡面,那個景非常之美。你仔細看看湖水還是有一點小波浪,不是大波浪,並不是完全平靜,那就像無生忍菩薩的境界。寂滅忍的境界是一點點波動都沒有,這是般若無知的樣子。「無所不知」是起作用,諸位同學一定要知道,諸佛菩薩,菩薩我們不說別的菩薩,說無生法忍的菩薩,七地以上的。

  寂滅忍的佛菩薩確確實實遍法界虛空界,哪個地方眾生有感(跟佛菩薩有緣、有感),佛菩薩立刻就到那個地方去現身說法。現身是應化身!應以什麼身得度就現什麼身,絕對沒有去想一想:我要去現個什麼身!沒有,沒有這個意思,自然的。他要是去想「我想現個什麼身」,那是凡夫,不是菩薩。我們想像不到,所以叫不可思議。現有情身,現無情身,觀世音菩薩三十二應身,確實都沒有起過心、沒有動過念,就是說他永遠住在寂靜的境界裡頭。

  他到我們這兒來應化,釋迦牟尼佛到我們這個世間來示現八相成道,他真的動了念頭嗎?沒有!他真的動了念頭的話,那他就退轉了,大幅度的退轉。確實沒有起心、沒有動念過,他還是永遠住在寂滅忍裡頭,清淨寂滅裡面,自自然然現身。現身,起作用就無所不知,這個「無所不知」從哪裡來的?無所不知是從「無知」來的。所以佛為什麼有那麼大的智慧?無論是什麼人,無論是什麼疑難雜症,你到那裡請教,立刻就給你解答,從來沒有去想一想,沒有。你問立刻就答覆你,那是什麼?在寂滅地裡面,寂滅忍裡頭就像我剛才講的,那個湖水平靜,一點點波浪都沒有。它照得很清楚,你問他,他怎麼會不知道?他當然清楚。

  你為什麼不清楚?你的心不清淨,眾生心跟佛心是一個心,佛心清淨不起波浪,眾生心無明是波浪!不小的波浪,四十一品無明是不小的波浪,分別是更大的波浪,執著是驚濤駭浪。你看看我們有妄想分別執著就糟了!所以什麼都不清楚,佛菩薩來跟我們講,我們也聽不清楚,為我們示現,我們也看不清楚。什麼原因?我們的心水是波濤駭浪,大風大浪。風是什麼?就是境界風動,禁不起外面境界的誘惑。眼見色、耳聞聲立刻就起心動念,一點定功都沒有,沒有定功就是一點智慧都沒有。

  慧從哪裡來?慧從定來的,這個道理我們一定要懂。所以佛有正思惟,法身菩薩有正思惟,明心見性了,他有正思惟,就是他思想正;前面是見解正,正見,這個思惟是正知。我們佛法裡頭常講「正知正見」,正知是正思惟,正見是八正道頭一個正見。你的想法、你的看法沒有錯誤,完全是智慧。我這個說法諸位好懂。

  第三個「正語,除四邪命,攝諸口業名正語」。什麼叫「四邪命」?註解裡頭有,《佛學大字典》有,《教乘法數》也有。這個四種多半是說出家人,但是現在在家人也犯這個毛病。第一個叫「方口食」。我們在日常生活的方式,喜歡巴結權貴,像古時候講的說客,遊說四方得的名聞利養。這個地方特別要注意到的一條,為自己利益,為自己的名聞利養,目的在此地,從這個地方發心的叫邪命。如果是正知正見,絕對不是為自己,是為社會安全、眾生利益,那你是救苦救難、大慈大悲,這是正語。

  方口食,像中國古時候蘇秦、張儀,他完全是為自己。為自己的功名富貴,在諸侯、達官貴人面前遊說,製造糾紛突出自己的地位。不是為國家民族,不是為眾生利益,是為個人利益,所以他不是聖人,他是凡夫。這一類的。我們要知道,因為怕諸位要是誤會,真正需要你,你確確實實有這個智慧、有這個緣分,為社會安全、為眾生的利益可以做一點事情,你不去做,那你是錯誤的。所以這個地方一個是為自,一個是為他,為他是正語,為自己是邪命!

  第二種叫「維口食」,這個「食」實在講就是我們今天講的生活方式。維口食是用咒術、占卜、算命、看相、看風水這一類的,用這一類的方式取得眾生的供養,這叫維口食。

  第三種是「仰口食」,仰口食就是我們現在所說的預言。仰觀星宿預言吉凶禍福,也能得到一些人的供養。自古以來古今中外都有,眾生總是希望趨吉避凶,所以對於許多預言也都很關心、重視。在千禧年前後,真的古今中外許許多多的預言,都說這個時候有大災難,甚至於有些經典裡面記載的世界末日,就在這個時候發生!災難很多很多。這個樣子屬於仰口食。

  第四種是「下口食」,下口食是自己種植。佛給出家弟子定的制度是乞食,自己不種植。為什麼?種植就有收穫、就有生產,容易引起貪心。佛給我們制定的這些方式,都是教我們斷貪瞋痴慢的。每天出去托缽,人家給什麼吃什麼,沒有貪心、沒有分別,決定起不了貢高我慢。我自己種植生產,我有收穫,起貪心、起傲慢:我今年收成很多,你看我收得比你們都多。會引起煩惱!佛不許可,只准許我們乞食,其他的生活方式佛都不取。這叫四邪命。

  因為這些生活方式都與口業有關係,我們講的是綺語,花言巧語,這裡面免不了就有妄語、兩舌。綺語,打動別人的心,希望別人供養,這都叫邪命,都是錯誤的。在這裡我們也看到世尊對我們的用心,使我們煩惱不起,常生正念。「攝諸口業」,這個口業就是妄語、兩舌、綺語、惡口,決定沒有;不妄語,不兩舌,不綺語,不惡口,這正語。

  第四「正業,除身一切邪業」。業是造作,正在造作的時候我們稱事,你做什麼事,正在造作的時候叫事,事情造作完了,這個結果叫業。所以事業,我們世間人常常把它連在一起的,事是正在造作,業是造作的結果。一切與真實智慧相違背的,那個業都不是正業。我們再換句話講大家好懂,你從事於任何事業,包括你學佛、修行,如果這裡面夾雜妄想分別執著,這個業就是邪業,就不是正業。正業裡頭不夾雜妄想分別執著,世出世間任何行業,只要不夾雜妄想分別執著,這才叫正業。

  你看「住清淨正身業」,也就是說明你從事於任何事情,哪個行業都好,出家在家都一樣,你一定要與真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應,正業!與這個不相應,邪業。出家了講經說法,講經說法目的在哪裡?目的是提高知名度,是希望大家對我尊敬,希望大家對我供養,這是邪業,這不是正業。講經說法是為續佛慧命,是為弘法利生,是幫助眾生破迷開悟,轉凡成聖,轉惡為善,絕對沒有絲毫自己利益夾在其中,這是正業。換句話說,有絲毫妄想分別執著夾在裡面,正業就變成邪業,邪正從這個地方分!

  第五「正命,除三業中五種邪命,住清淨正命」。這個正命,命是生命,凡夫總是希望命長一點、命好一點,前面語業講四種邪命,是說你謀生的方式。這五種邪命跟前面講的四種邪命很接近,但是它有差別。正命不僅僅是正命,八正道的「正」字都是無漏慧,依真實智慧;智慧裡面不夾雜妄想分別執著,就叫做無漏慧,這個諸位就容易懂了。

  智慧裡面夾雜著妄想分別執著,或者我說得更清楚一點,智慧裡面夾雜著自私自利,夾雜著個人希求名聞利養,夾雜貪瞋痴慢,一切都不正,全都變邪了。不夾雜,絕不夾雜自私自利,絕不夾雜名聞利養,絕不夾雜貪瞋痴慢,這是真正的智慧,一切都正了。三業身、口、意,前面講四邪命是專門講口,這裡頭包括有身、包括有意,這個五種邪命,比前面的範圍要大。

  這五種邪命,第一個是「詐現異相奇特」。這心術不正,故意表現與人不同,古時候就有!修苦行,苦行是古印度宗教所敬仰的,佛法也非常尊重。他修苦行的目的是在哪裡?目的是叫別人對他生起信心、恭敬心,供養他,目的在這裡。心術不正,剛才講了夾雜著名聞利養,夾雜著自私自利,沒有真正的德行,用這個方法,這是第一種。

  第二種自己說自己的功德,「為利養故,自說功德」。目的在引誘別人,還是求自己的名聞利養,為名聞利養自說功德。

  第三種「占相吉凶」。為人說法,說法裡頭夾雜著占卜、看相、算命、看風水,教人怎麼樣趨吉避凶,目的都是為貪取、貪圖利養。

  第四種「高聲現威,令人畏敬」,用種種方法都是屬於這一類的。自己沒有實德能,用其他的方式希望能達到自己的欲望,滿足自己的私利。

  第五「說所得供養」,目的是說那個人供養多少,這個人供養多少,意思就是說你看著辦!這些決定不許可!這個五種,佛說了,都是以不正當的念頭取得名聞利養,靠這個來活命,所以叫五種邪命。佛法決定不許。

  「清淨正命」,這一句講的是什麼?學佛的人,無論出家在家,一定要遵守佛陀的教誨。財富,佛講得太好了,無論在家出家,布施是財富的真因。你肯修布施,你物質生活怎麼可能缺乏?一切布施供養不求自然就來了。什麼原因?常修布施供養。信徒布施供養多了,自己用不完,輾轉布施,替他修福,自己福在其中。你看看供養我的人,我把供養轉做布施,我有福他也有福,自他都有福。如果我不肯布施,我要貪圖享受,我自己的福報沒有了,他供養的人也沒有種到福。沒有種到福怎麼辦?佛家常講「今生不了道,披毛戴角還」,將來還要還債!人家布施供養你多少,你將來要還多少,還得加利息,麻煩大了!

  所以有智慧的人不積蓄,看看這個世間哪些地方需要,趕快布施掉。經論上常講,布施供養福無邊!邪命都是迷惑顛倒沒有智慧,自私自利的心太重了。這一種心行是造業,他哪裡有福?用欺騙的手腕來對付別人,大錯特錯。

  第六「正精進,勤行精進,修涅槃道」,所以統統依的是真實智慧。我們今天的「正精進」是什麼?念佛求生淨土,求生淨土就是大涅槃道。我們這一生當中決定能夠圓滿達到,能不能成就完全看你能不能精進。如果你還懈怠,你還放逸,你的精神意志不能集中,那就很難講了。你這一生跟阿彌陀佛結個善緣,這一生去不了。為什麼?不符合西方極樂世界居民居住的條件,就那麼簡單。你不具足它的要求,它要求裡頭最重要的,「心淨則佛土淨」,你的心不清淨。

  心為什麼不清淨?夾雜著妄想分別執著,這真的最重要,妄念太多。所以我們常常講,我們比不上一些老太婆,比不上那些愚痴的人,他什麼都不懂,字也不認識,他有真正的德行。他什麼德行?他沒有傲慢,他處處謙虛卑下,一切時一切處不敢站在人的前面。謙卑!這是德行。老實是他的德行,他沒有任何奢望,沒有任何希求;老老實實的念佛,什麼妄想他都不生,他統統放下了,念個幾年他成功了。我們這些自以為聰明,自以為了不起的都不能往生。這些人我們沒瞧得起,沒有把他放在眼睛裡面,他們作佛去了,他們正精進!我們這些人是亂進、雜進,什麼都想學,樣樣放不下,壞在這裡。

  「正念,念正道及助道法」。在我們這個法門,正道是什麼?「發菩提心,一向專念」,正道!助道是什麼?斷一切惡,修一切善;積功累德,迴向淨土。我們修五戒、修十善、修六度、修四攝、修三十七道品統統叫助道法。幫助我們斷習氣、斷煩惱,幫助我們堅定信願,幫助我們一心精進,助道法,這個叫正念。

  最後一個「正定,以無漏慧相應入定」。心要定,《彌陀經》上講的「一心不亂」,就是正定;「心不顛倒」是正慧。一心不亂,自己的煩惱(我們不能講滅、斷,這功夫很深,我們做不到)伏住了。這一句阿彌陀佛念得好,信心、願心、念佛的心,把我們所有的煩惱習氣,就是妄想分別執著統統伏了,能夠伏住,它不起現行,這就是初步的念佛三昧,我們平常講功夫成片。功夫成片是什麼樣子?就是這個樣子;煩惱習氣沒斷,但是不起現行。

  我們六根接觸外面六塵境界,執著不起來,分別不起來,妄想不起來,這就叫功夫成片,這就是初級的念佛三昧。你能得到這個念佛三昧,你決定往生,生凡聖同居土,有把握了!我們見色聞聲還會起妄想分別執著,你要記住,沒有真實功夫,我還被外頭境界轉!雖然念佛,功夫成片沒有得到,沒有得到功夫成片,往生沒有把握。你想想看這個事情多大、多重要!

  經上講的「無漏慧」,就是智慧裡頭絕不夾雜妄想分別執著,這句話諸位要牢牢記住,夾雜妄想分別執著,無漏慧就沒有了。那你有的智慧是佛經上講的世智辯聰,不是真實智慧,世智辯聰。世智辯聰跟真實智慧差別就在此地,一個沒有妄想分別執著,一個有妄想分別執著。有妄想分別執著的智慧是世智辯聰,沒有妄想分別執著那是真智慧,叫「無漏慧」。心定了,「以無漏慧相應入定」。好,這個八條名相跟諸位介紹出來了。現在時間到了。

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