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了凡四訓  (第十五集)  1990/1  台灣景美華藏圖書館  檔名:19-002-0015

  前面一段講的經世,這就是為世間做一個標準,做一個典範,再說到出世。實在世間與出世間並沒有界限,世出世間的差別,實在講就是在迷悟,覺悟了就超越世間,一念迷就是世間,一念覺就是出世間。因此了凡先生教給我們:

  【故凡見聖賢廟貌。經書典籍。皆當敬重而修飾之。】

  這個聖教就是聖人的教化,或者是說聖賢人的教育,對於世道人心,風俗習慣,我們今天講社會的安和樂利,大眾的幸福前途,有非常重要的關係。所以自古賢哲們把它比喻作人天眼目。我們應當如何來護持,正法能住世,現在人所謂硬體、軟體,軟體這是講人才,師資,硬體就是講的建築,寺院是佛陀教育的機構,學校是世法教學的場所,必須要維護。現在學校由國家來辦理,前面跟同學們說過,現在的學校捨棄了倫理的教育,我們今天才有這樣大的苦難,如果還不覺悟,世界終必是毀滅。科技發達的結果是毀滅世界,同歸於盡。我們中國古聖先賢不是不懂科技,為什麼不發展科技?就是知道這個東西發展到最後是大家同歸於盡。所以中國教育是發展理性,啟發智慧,使接受教育的人明白倫理,知道道義,使他徹底認清楚人與人的關係,人與物的關係,人與天地間的關係,能夠做一個頂天立地之人,我們才有幸福可言,國家民族才會有真正的前途,那個叫教育。

  今天我們看到眼前這種發展,實在是非常之痛心。民國初年廢除了讀經,當時多少賢哲痛心疾首。那個時候所造的因,我們今天嘗到了惡果,嘗到這個惡果,現在還不覺悟,這個不得了。今天諸位如果能到大陸上去看一看,你去聽聽大陸上人的心聲,對於國家民族都看作沒有希望、沒有前途,這樣的心態足以亡國滅種,這是我們廢除讀經種下來的後果,是摧毀了正法。所以我們自己儒家、道家的道統不能維護,大乘佛法決定不能建立,這是諸位一定要知道的。所以我們護持佛法會不會有效果?沒有效果。因為佛法傳到中國,能夠在中國二千多年當中發揚光大,是建立在儒道的基礎上。今天把這個根挖掉了,基礎挖掉了,所有一切佛法全是空談。所以李老師臨終的時候說了一句非常痛心的話,世界沒救了,佛菩薩神仙來了都救不了,為什麼?根挖掉了,唯一一條路好走的就是自己念佛求生淨土,說出這麼痛心的話來,我們要深深覺悟。

  這是五百年前袁了凡先生在世時候所說的,見到聖賢廟貌,這個廟有佛家的寺院,有儒道的寺廟,像孔子廟。在過去多半念書人都在寺廟裡面念書,因為那個時候學校並不普及,念書都是在寺廟,寺廟就是負責著學校的任務,寺廟裡面典藏著世出世間的經典,就像圖書館一樣,提供給有一些有志於求學的人使用。所以對於這些建築裡面所收藏的經典都應該要敬重,我們去利用它,利用它還要珍惜、保存它,因為還要提供給後人去使用。所以古時候讀書,書本不是自己的,這個書上不可以寫字,不可以做記號。為什麼?要留傳給後人去念。自己需要用的話可以來抄一本。因為從前沒有印刷術,得到一本書本是相當之珍貴,家裡面藏一點書,比現在人家裡收藏古董還要名貴,所以書籍相當不容易得到。這是教給我們要珍惜、要珍重、要愛護。

  【至於舉揚正法。上報佛恩。尤當勉勵。】

  這一句是教給我們要弘法利生,把儒佛的教化發揚光大,普遍的利益一切眾生,這是真正的上報佛恩。做到這一點就有兩樁事情要做,第一個是替佛教培養人才,培養弘法的人才;第二個是要建立弘法的道場,使這些弘法的人才能夠充分的發揮。在我們現代,弘法人才少,如其求人不如求自己,請別人發心人家未必肯發心,你既然有請別人發心這個心,為什麼不回過頭來請自己發心?比求人要方便多了。建大道場是希望多數人有機會來接觸到佛法,理解佛法。可是諸位要知道,現代我覺得最理想的道場無過於電視台,把佛法送到你們家裡面去。很可惜,在台灣我們佛教界有三個固定的節目,星雲法師、淨心法師,還有一個是聖印法師,這三個節目很遺憾的是私人的,他們辦的是私塾,不是學校。如果辦的是學校,應該聘請真正有修有學的法師、居士們,統統都有機會給他們去講,那就是公辦的。現在是私辦的,所以接觸的面比較小。如果能夠有一個公辦的,我們佛教徒也應該有這意思,如果大家能夠創舉,在電視台一個星期買它一小時的節目,我們不請一個人,我們請很多的人,一部一部經、一部一部論大家輪流來講,選擇真正利益這個社會,我想這樣做比一個人範圍要寬廣得多,更有意義。

  同時我覺得,剛才我跟各位說了,佛法是建立在儒道的基礎上,如果我們有這麼一個道場,電視台節目的道場,應該先講《四書》,再講大乘佛法,才管用。如果沒有孔孟老莊這個基礎,講佛法是空談,沒有用處。所以要想提倡佛道,還是要先提倡中國固有的文化道統。這就是培養人才、建立道場。現在建立道場,我是不希望大家花那麼多金錢去蓋個廟,廟蓋好了之後,裡頭必然是鬥爭堅固,沒有意義,那個錢花得沒有意義。這個財物錢財,諸位要曉得,學了佛總一定要明瞭,過眼雲煙,再多的錢財,不論多少,給你看看而已,你們想一想,哪一張鈔票你們拿去收在家裡保存著?有沒有人把鈔票收在家裡保存的,每天去看看欣賞它?沒有的,這裡過來,那裡過去,過手而已,所有一切財物過手而已,哪裡是自己的?自己的應該保存著,不應該給別人。我這裡拿到馬上就給別人,過手一下,這真是過眼雲煙,一點都沒錯。所以不要把它看重了。

  剛才有一個同修到我這裡來,他現在走了,匆匆忙忙走了,他移民到國外,他回到台灣來做股票,告訴我,一千萬進來,一千萬又丟掉了。我就告訴他,你怎麼不聽《了凡四訓》?這命裡沒有的,這手過來,那手就過去了,過眼雲煙。所以我告訴他,丟掉再多,你心裡也不要煩惱,為什麼?命裡頭沒有,再為這個生煩惱,那就划不來,那就很冤枉了。所以錢賺來了,不要歡喜;丟掉了,也不要煩惱。每天在幹什麼?浪費光陰,可惜,真正可惜,把你的精神光陰在這上浪費掉了。所以聰明人不幹這個事情,我把這個大好光陰好好來念佛,這是真正聰明有智慧的人。像他這樣的人多了,上一次也是有一個做股票的,我們一個老信徒,多少年都不來了,偶爾來一次見個面,告訴我,搞股票搞了五年,大概賺了幾千萬,去年一年賠光了。這個不是可惜,可惜他的精神,可惜他的光陰白費了。所以這個東西都是假的,都不是真實的,真正聰明人、有智慧的人要明白這個事理。所以自己努力的修學,弘法利生,這個功德是無量無邊,諸佛菩薩都讚歎不盡,尤其在末法,佛法衰微到極處,你還能夠做,這是難能可貴。

  【何謂敬重尊長。家之父兄。國之君長。與凡年高德高位高識高者。皆當加意奉事。在家而奉侍父母。使深愛婉容。柔聲下氣。習以成性。便是和氣格天之本。】

  這就是教育裡面的根本教育。所以中國古時候的小學著重於基礎教育,基礎教育教什麼?教孝、教順、教敬、教誠,是以這些為教學的綱目,真所謂少成若天性,培養聖賢人的根基。所以中國自古以來,我們的社會道統,現在一般人說君主專制,這是錯誤的,這個看法錯誤的。中國可以說自古以來,你要真正認清楚,是聖賢的教學,也是聖賢的政治。本質沒有認清楚,這很可憐,一個錯誤的看法、錯誤的觀點,足以把這個國家民族毀滅掉。中國過去從政的人沒有一個不念聖賢書的,縱然自己有私心,還是有一個範圍,有一個準則,不敢過分的越軌,多少還是要受良心的譴責。現在把這些東西統統甩掉了,作奸犯科造惡,以為這是理所當然,恥心沒有了,也就是說天理良心沒有了,這還得了!這一點失掉了,的確人跟禽獸就沒有差別了,這個才叫可怕,最可怕的就是這樁事情,所以希望我們同修們自己要認識清楚。誠敬是學佛的根基,是入佛之門,誠敬的培養就在家庭,他能夠孝順父母,尊敬兄長,他到社會上才能夠忠於國家,才能夠服從長官,才能夠對他的職務盡忠職守,盡心盡力,為國家、為社會、為老百姓服務。

  這一個習性養成了,『習以成性』,習性培養成的,『便是和氣格天』,天地鬼神真有,不是沒有,能夠感動天地鬼神。現在我們這個時代失掉教育,道德觀念沒有了,再給諸位說,天地善神都不來了,我們每天頭腦裡面想的全是貪瞋痴慢,那個天地裡面的惡鬼惡神、妖魔鬼怪統統下降了,為什麼?感應道交,惡與惡交感,善與善交感,諸佛菩薩善神都不來了。人已經在造惡了,再加上一批妖魔鬼怪,更不得了。所以我們這個世間,我這個看法,三十年之內,一定有非常的災難,這個災難之降臨,恐怕我們地球上人可能會死一半。這麼大的一個打擊,人才會回過頭來,才會把他的迷惑顛倒打醒,小災小難不會醒的,一定有非常的災難才會叫大家覺悟,這個是決定不能避免的。

  諸位要讀中國的歷史,你就看世間的治亂,禍福的根源,你要是明瞭的話,你看看今天這個世界人心,他們想的是什麼、思的是什麼、做的是什麼,我們就曉得將來的結果是些什麼,從因就曉得將來的果報。我們今天看到這個果報,想想幾十年前(民國初年)那個因,那個時候人造的因,結成今天的果報。現在造的因比那個時候不曉得超過多少倍,所以,二、三十年後,這個果報快速的會現前。從前造的這個因是惡因,但是長成緩慢,到七、八十年我們看到這個果報;現在我們造的這個因惡,而且加快速度在造,普遍在造,所以這個惡果的成熟會快也會大,不會超過三十年,這個惡果就會現前,非常非常之可怕。善因一定結善果,惡因一定有惡報,因緣果報這個真理是決定正確的。

  【出而事君。行一事。毋謂君不知而自恣也。刑一人。毋謂君不知而作威也。事君如天。古人格論。此等處最關陰德。試看忠孝之家。子孫未有不綿遠而昌盛者。切須慎之。】

  所以忠孝傳家遠,現在大家不講這個了,現在所謂叫時代潮流,父子什麼關係?朋友的關係,倫理毀掉了,倫理是什麼?倫理是性德。所以中國儒家道家所講的,我們展開佛法來仔細一觀察,全是性德流露,捨棄私心,性德才會往外流露。這些大聖大賢一私毫的私心都沒有,全是性德流露。你要說是某人的學說,孔老夫子的學說,錯了,是自性的流露。孔夫子自性流露的,我們如果自性心現前的時候,流露出來跟他的一樣的。就像燈光一樣,他的燈光亮了,我的燈光也開了,光光交融,成為一體。不是我們跟別人走,我們要去學他,錯了,是自性的流露,這才是真正的偉大,真正不可思議。所以孝敬是性德,開發性德必須要用性德來做工具,才能明心見性。

  佛法裡面給我們講,開發最重要的一個條件就是發菩提心,儒家亦復如是,誠意正心就是佛所講的大菩提心。凡是能夠存心真誠,不自欺、不欺人,這個地方就是告訴我們,以真誠心、以孝順心、以恭敬心處事待人接物。這個地方有一句說得很好,『最關陰德』,你自己只默默去做,真正是積善累德,果報之厚,可以從歷史上看到,也可以從現前社會裡面能夠觀察到,可見得這是真實,決定不是虛妄的。所以,我們動一個念頭,做一樁事情,決定不要認為別人不知道,人或者不知,天地鬼神、諸佛菩薩沒有一個不知道的。所以了凡居士前面給我們講改過要有三種心,恥心、畏心,畏懼天地鬼神,我們起一個念頭他都知道,勇猛精進心,成聖、成賢、成菩薩、成佛,沒有一個人做不到的,你只要有這個三心,的確一生足以成辦。再看末後這一條:

  【何謂愛惜物命。凡人之所以為人者。惟此惻隱之心而已。求仁者求此。積德者積此。】

  惻隱之心就是仁民愛物之心,見到一切物,一切動物,不要說見到人,有苦難,自自然然就生同情心,這個就是惻隱之心。大家有沒有?我相信你們都有,每個人都有,為什麼?如果你們看一個悲劇都會流眼淚,那就是惻隱之心,無論看電影、看電視的悲劇,你的心裡會難過、會流淚。那還不是真正的人物在你面前遭這個苦難,你都有這個心,何況真正見到一切人物遭遇到苦難?你有這個念頭,你一定會援手去幫助他。不但人有惻隱之心,再跟諸位說,動物當中也有。由此可知,這確確實實是天性,就是本性的性德,動物的本性跟人的本性不二,不過牠比人迷得更深,才變成了畜生,十法界一切眾生同一個真如本性。所以佛在大乘法裡頭才說,同體大悲,無緣大慈。所以惻隱之心就是憐愛之心,憐憫之心,是自性裡頭流露出來的。求仁就是求的這個,積德也是積的這個。希望把這個仁民愛物之心培養擴大,能夠真正的愛一切人、愛一切物,我們盡心盡力去幫助他們。下面他舉幾個例子來說:

  【周禮。孟春之月。】

  『孟春』是初春,正月。

  【犧牲毋用牝。】

  古時候的祭祀,最大的祭典用三牲,牛、羊、豬,普通民間祭祀只用一個,都是用豬,大祭祀是國家,帝王祭太廟用三牲。春天用這個犧牲,犧牲就是祭祀需要來用的,不用母的,母的什麼?牠懷孕,殺一個等於是害兩條命,不可以用母的,這個是仁慈。

  【孟子謂君子遠庖廚。所以全吾惻隱之心也。】

  就跟佛法裡面講的三淨肉一樣,不見殺、不聞殺、不為我殺。因為佛法在印度的時候,生活方式是用托缽的制度,托缽制度,人家施捨什麼就吃什麼,沒有選擇的。如果說一定要吃素,會給人帶來很大的麻煩,他要特別做東西來供養出家人。佛是為了大慈大悲,所以真的是慈悲為本,方便為門,一切隨緣而不攀緣,人家供養什麼就吃什麼。一直到今天,像泰國、錫蘭,小乘國家還是如此。佛法傳到中國,中國在當時確確實實是世界上最先進的國家,禮義之邦,禮義之邦是我們中國過去,現在中國是禮義都沒有了,講到禮義不如外國人,比不上外國,這個實在講是教育徹底的失敗。中國不重視乞食,這些法師我們中國朝廷禮請到中國來,還能叫他出去討飯嗎?我們中國人是不可能接受這樣做的,所以就在宮廷裡面接受供養,托缽的制度到中國來就算是沒有了,從來沒有實行過。但是那時候供養出家人還是三淨肉。

  素食,我們同修都知道,是梁武帝提倡的。所以現在全世界出家學佛的,出家、在家,素食只有中國佛教,全世界學佛都沒有素食的。所以我們要是有時候參加國際會議到外國去,他們覺得我們吃素很奇怪,覺得怪怪的,我們覺得他們出家人吃肉也覺得奇奇怪怪的。所以諸位要曉得這個傳統,佛教傳統是吃三淨肉,不是素食,素食是中國人提倡的。素食好不好?好,仁民愛物做得真正徹底,真正究竟。

  『遠庖廚』,離廚房遠一點,這吃得心就比較安了,實在講心還是不安,最好是不吃眾生肉。尤其是現代這個眾生肉是更不能吃,我縱然是不反對吃肉,叫我吃現在這個肉我不願意吃,三十年以前的肉食我覺得可以吃,你要貪圖那個味,那個味還真有點美味,現在我看那個肉不是那個味道,我雖然沒吃過,我能想像得到。為什麼?以前那個動物是牠自然生長的,都放在外面自然生長的,牠在沒有被殺之前,牠活活潑潑、快快樂樂,我覺得牠心情滿好的。現在這些動物,你看豬、牛、雞、鴨,一生出來就關在籠子裡頭,等於終身監禁,牠是個坐監牢獄的,牠心情一定不好,牠的肉會好吃嗎?所以我想一定不是味道。我從前曾經問過方師母,方東美的夫人,我叫她想一想,你們現在常常吃肉,回想跟三十年前所吃的肉味道一樣不一樣?她想了半天,告訴我,她說的確是不一樣。所以我這個判斷還是有道理的。

  所以現在的肉不能吃,現在的肉裡頭決定含著有許多毒素,所以現在人常常有很多怪病,從哪裡來的?肉食來的,古人講病從口入,這真的不是假的。所以現在你們實在好吃,貪圖口味,實在是忍不過,我覺得吃魚比吃肉可能好一點,魚在池塘裡面,尤其是海裡面的,大概還能保持從前那個味道。現在就是池塘裡養的魚都不像從前,為什麼?加了人工的飼料,化學的飼料,都變質了。所以李老師真是講的,我們三餐服毒,哪裡叫吃飯?三餐服毒,每天服三次毒,你想想看你這個身體怎麼能不病?當然是百病叢生,這個很可怕。這下面說了:

  【故前輩有四不食之戒。謂聞殺不食。見殺不食。自養者不食。專為我殺者不食。】

  這是跟佛法三淨肉它多加了一條,這是對的,因為出家人不會飼養,用不著這一條,在家人因為自己養的,自己養的自己再殺了吃,這實在是講不過去。

  【學者未能斷肉。且當從此戒之。】

  實在是不能斷除肉食,應當要守三淨肉,此地就是四淨肉的戒。

  【漸漸增進。慈心愈長。不特殺生當戒。蠢動含靈皆為物命。求絲煮繭。鋤地殺蟲。念衣食之由來。皆殺彼以自活。故暴殄之孽。當與殺生等。】

  他說了這麼多話,真正用意就在末後這一句。所以要知道,我們生活在這個世間,短短幾十年當中,維繫自己的生命都是殺牠以養己,我們對於一切眾生虧欠得太多,無論是有意無意的,你就曉得造的罪業是多重。所以古人說,如果這個罪業要有相的話,盡虛空都容納不下,我們業障有這樣重。想到這個地方,自己警覺心才真正提得起來,如何能夠對得起天地一切眾生?不但要嚴持不殺生這條戒,就是在飲食起居上一定要節儉,決定不能夠糟蹋。『暴殄之孽』就是糟蹋我們現在講生活一切必需品,不知道愛惜。現在人提倡消費,消費是什麼?浪費,說是大家要不消費了,工廠都得要倒閉了,經濟就不能發達了。這個說法諸位想想正確嗎?如果中峰禪師聽到這個話一定說未必然也,不見得正確,而且是非常的不正確。美國是一個提倡消費的國家,消費的結果美國必定是亡國,現在走下坡了。唯有節儉才是富庶康寧之道。中國人有積蓄的習慣,美國人沒有,國家一垮了,全國老百姓就完了,為什麼?他要靠國家救濟,個人沒有積蓄。我們中國人有積蓄的習慣,國家亡了,我們還能活得下去,為什麼?不依賴。這是真正值得我們認真去反省的。所以一定要愛惜物品。

  【至於手所誤傷。足所誤踐者。不知其幾。皆當委曲防之。古詩云。愛鼠常留飯。憐蛾不點燈。何其仁也。】

  這個話現在我們只能夠自己去理解、去體會,現在社會上決定是反對的,要撲滅老鼠,怎麼可以愛鼠?還有滅鼠運動。不能做,你這個滅鼠運動,好了,這些老鼠殺死了,二十年之後牠又到人間來,又投到人胎了,牠要來滅人了,牠來報仇,就幹這個事情。所以世間人不曉得,六道輪迴冤冤相報之可怕。你殺牠,欠牠一條命,將來你得要還牠一條命,沒有說是殺了人不償命的,沒有這回事情;欠了錢不還錢的,沒有這個事情,因果通三世。所以你要真正曉得這個事實真相,我們為非作歹的事情決定不會做,為什麼?吃虧的是誰?自己吃虧,想賺人家的便宜賺不到,人家想佔我們的便宜也佔不到,天老爺實在是非常公平,真公平。所以明白這個道理,我們決定不傷害眾生,不跟牠結冤,決定不欠人家的債務,自己這一生心安理得。末後總結:

  【善行無窮。不能殫述。】

  一樣一樣講,講不盡。

  【由此十事。而推廣之。則萬德可備矣。】

  這個《四訓》裡面,這一章是最主要的一章,「積善之方」,積善是建立在改過的基礎上,改過是建立在明白因果的這個概念上。所以第一章講因果報應,再教給我們改過積善。末後這一章是全書的總結,「謙德之效」,謙是你能夠保持,否則的話,雖然積,積的保不住,那也是枉然。我積善,這個善真正能保住,靠什麼?靠謙,謙德之效。所以佛法,你看《金剛經》裡面講布施,布施是修積,用什麼來保持?忍辱,忍辱能保持;不能忍辱,修積再多都落空,所以要能夠保持。儒家保持就是謙。

  【易曰。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人道惡盈而好謙。】

  這個天道與地道,如果自己稍微留心觀察一下會發覺,盈是滿,到滿的時候天就會把他欠缺一點,叫他虧一點,那個謙虛的人會給他增加一點。我們看月亮這個虧盈就能夠體會到這個道理,到滿月了,滿了之後必然一天一天減少一點,未滿的時候一天一天會增加一點,增加一點就是益謙,滿了之後,滿招損,一天一天會降下一點,我們從這個地方就體會到天道。地道呢?『變盈而流謙』,盈是盈滿,你看水,看到高的地方,水就不往那流了,那個低窪的地方,水往那流,低窪是謙,它就往那去流了,這地之道。鬼神看到你得志,這個時候鬼神對你就起了嫉妒心,他就想方法來整你,盡量找機會來找你麻煩;當你什麼都沒有的時候,鬼神也憐憫你、同情你,想幫助你一點。人也是如此,『惡盈而好謙』,惡是厭惡。

  所以你看曾國藩在前清在地方官吏上,那是沒有人跟他相比的,清朝地方官最高的是兩個省的總督,這是地方行政權限最大的,曾國藩曾經做四個省的總督,他那個總督比別的總督大一倍,管四個省,真的像小皇帝一樣。他書念得多,他知道他已經過了頭,不是好事情,所以他自己的書房題了一個匾額,叫求闕齋,他是往這求,人家都求滿,他求缺,我要求欠缺一點,不能滿,地位愈高愈謙虛。所以他能夠保得住,富貴能夠保住,一直到現在他的後人都還不錯,都相當好,這是他自己的德行,修善積德,所以富貴能夠常保。

  【是故謙之一卦。六爻皆吉。】

  《易經》六十四卦,每一卦都有吉有凶,總是吉凶相參的,沒有純吉而無凶的,只有這一卦謙卦,六爻皆吉,六十四卦只有這一卦。這個卦的卦象叫地山謙,它這個卦象在底下,這個八卦畫的,上面是坤卦是地,下面是山,山在哪裡?山在地底下,這個謙虛,山在地下面,地山謙。所以愈是高愈要卑下。

  【書曰。滿招損。謙受益。】

  得好處、得利益是謙虛之人,滿就是我們今天講的驕慢。

  【予屢同諸公應試。每見寒士將達。必有一段謙光可掬。】

  這是了凡居士以他自己一生的經驗來觀察,這個《易》、《書》裡面所講的非常有道理,都應驗在日常人事之間,他說他每一次去參加考試,跟同伴一塊去,看到這個人這一科會考中的,這個人都很謙虛,從這一點去看的時候,這個人能不能中都可以能夠預料得到。

  【辛未計偕。】

  『計偕』也就是與同伴一同去參加考試。

  【我嘉善同袍凡十人。】

  十個人一同去赴考。

  【惟丁敬宇賓。年最少。】

  敬宇是他的字,賓是他的名字,這個人年紀很輕。

  【極其謙虛。予告費錦坡曰。】

  費錦坡也是同行的一個朋友,他就告訴他:

  【此兄今年必第。】

  他一定登第,一定考取。

  【費曰。何以見之。】

  袁了凡的判斷,他說你怎麼會知道?

  【予曰。惟謙受福。】

  這是觀察人理論的依據。

  【兄看十人之中。】

  你看我們十個人同伴。

  【有恂恂款款。不敢先人。如敬宇者乎。】

  這個意思就是忠厚老成,我們現在講忠厚老成,十個人當中,忠厚老成哪個比得上他?

  【有恭敬順承。小心謙畏。如敬宇者乎。有受侮不答。聞謗不辯。如敬宇者乎。】

  這兩句非常難得,別人侮辱他、侵犯他、毀謗他,他都能夠包容,都能夠不計較,這量大福大。

  【人能如此。即天地鬼神。猶將佑之。豈有不發者。及開榜。丁果中式。】

  他果然中式了。這是一個例子。

  【丁丑在京。】

  在京城。

  【與馮開之同處。】

  這也是他的一個朋友。

  【見其虛己斂容。】

  看到他的學養,他的修養。

  【大變其幼年之習。】

  他在年輕的時候不是這樣的,幾年沒見完全不相同,以前不是這個樣子,以前他的惡習氣很重。

  【李霽巖。直諒益友。】

  李霽巖是他的一個朋友,也是好朋友,『直諒益友』。

  【時面攻其非。】

  這個朋友的確是我們所說的畏友,看到他有毛病當面就呵斥,當面就教訓他。

  【但見其平懷順受。未嘗有一言相報。】

  人家指責他,他都能夠接受,這個很難。正所謂「有則改之,無則加勉」,我沒有這個過失,人家看錯了,冤枉我,指責,也並不怨人,是他沒有把事情搞清楚,看錯了,責備總是好的。實在講,責備這個人是愛護他,不愛護他不會責備他的,你自己兒女有過失你去責備,鄰居的兒女有過失你為什麼不去責備他?可見得責備人是真正愛護他。所以縱然是錯誤,他是愛心,所以都能夠順受。

  【予告之曰。福有福始。禍有禍先。】

  禍福都有徵兆的,都有預兆的。

  【此心果謙。天必相之。兄今年決第矣。已而果然。】

  了凡先生有學問,何況又得孔先生的真傳,他也會看相算命;看相算命是其次,看到一個人斷惡修善積德,這才是真正創造命運,改造命運,所以他的判斷可以說相當的準確。

  【趙裕峰光遠。山東冠縣人。童年舉於鄉。久不第。其父為嘉善三尹。隨之任。】

  三尹就是縣政府裡面第三等的職位,縣長是大尹,大概那個主任祕書就是二尹,科長就是三尹。所以在縣政府當科長,現在的職位就是科長。跟他的父親在任上。

  【慕錢明吾。而執文見之。】

  錢明吾是當時一位學者,他對他非常仰慕,拿自己的文章去見他。

  【明吾悉抹其文。】

  把他的文章大篇大篇的改掉,這在一般人看到很難過,我縱然作得不好,也不會改得這麼多,很難過的事情。

  【趙不惟不怒。且心服而速改焉。明年遂登第。】

  謙虛,真正恭敬,認真的學習,所以他才有進步。第五個例子。

  【壬辰歲。予入覲。晤夏建所。見其人氣虛意下。謙光逼人。】

  對人謙恭有禮。

  【歸而告友人曰。凡天將發斯人也。未發其福。先發其慧。此慧一發。則浮者自實。肆者自斂。建所溫良若此。天啟之矣。及開榜。果中式。】

  這一段裡面最重要的一句,就是『天將發斯人,未發其福,先發其慧』,這一句非常重要。我在前面也跟諸位報告過,沒有慧不能修福,修不到福的,為什麼?福有真假,就是善,善有真假,有偏圓、有半滿、有是非,你不認識,好心修福,誰知道搞的一身罪業,造了罪業還自己自以為是修福。由此可知,慧解重要,慧解非常重要。為什麼先要讀書?讀書才明理,理明白之後才知道哪是福田,應該怎樣種福。

  【江陰張畏巖。積學工文。有聲藝林。甲午。南京鄉試。寓一寺中。揭曉無名。大罵試官。以為瞇目。】

  這是自己貢高我慢,自己有一點才學,文章寫得很好,在一般讀書人之間他也是很有名氣的,我們現在講很有知名度的,結果去考試沒考中。沒考中怎麼樣?怨天尤人,大罵考試官沒有眼睛,我這麼好的文章他沒錄取。

  【時有一道者。在旁微笑。】

  旁邊有一個老道聽到他在那大罵考試官有眼無珠,不錄取他的文章,他在那裡發脾氣,這個老道在旁邊笑。

  【張遽移怒道者。】

  看老道笑他,他這個氣就發到老道身上去了。

  【道者曰。相公文必不佳。】

  老道說你的文章一定不好,所以考試官沒取你,一定不好。

  【張益怒曰。】

  脾氣更大了。

  【汝不見我文。烏知不佳。】

  你沒有看到我的文章,怎麼知道我的文章不好?

  【道者曰。聞作文。貴心氣和平。今聽公罵詈。不平甚矣。文安得工。】

  講的什麼道理?是有道理,作文章是心平氣和,像你這樣的暴躁,脾氣這麼大,貢高我慢,你的文章怎麼會作得好?畢竟還是個念書人,念書人服理,說得有道理,他不得不服。

  【張不覺屈服。】

  的確是有理,想想是不錯。

  【因就而請教焉。】

  回過頭來,這好,難得,向這個老道請教。

  【道者曰。中全要命。命不該中。文雖工。無益也。】

  這就是真正知道命運,確確實實是如此,因果報應絲毫不爽,中不中,實在講,與文沒有多大的關係,與命有關係。功名如此,富貴也如此,你發不發財,說老實話,與你做生意怎麼樣經營、怎麼樣動腦筋,那都沒有關係,問你有沒有命。那個有命發大財的,他沒念過什麼書,他也沒什麼學問,什麼都不懂,你問這財怎麼發的,他也不曉得,他不知道,年年有那麼多收入,你問問他,他不曉得,他說你去問那個管帳的,管會計的,你去問他,他自己本身不曉得,命裡頭有。命裡面沒有,想盡什麼方法手段都得不到。所以今天人不知命,胡作妄為,天天造罪業,還想得好報,哪有這個道理!

  為什麼從前人的果報好像馬上就能見到,現在為什麼見不到?諸位要曉得,現在因為大家都作惡,一個一個報來不及了,要算總帳,到時候算總帳,一筆就消掉了,不一個一個來了。我跟大家講的真話,一點都沒錯。從前是什麼?從前是個別,來了就辦,現在這個官吏也省事,好,一批來了一批再辦,不要一個一個辦,會算總帳的,可怕,非常非常之可怕!這個人文學、才藝、富貴、壽考都要靠命運,真正有智慧的人改造自己的命運,這個才是真正聰明,真正有智慧。不在這上面下手,你不管從哪一方面,最後都落空,你的時間、你的精力統統浪費,那才叫可惜。這個老道又說了:

  【須自己做個轉變。】

  這就是雲谷禪師教袁了凡的,一定要自己改變,自己改造自己的命運。

  【張曰。既是命。如何轉變。】

  他說命裡注定,還能變嗎?命裡注定的是常數,你自己能斷惡修善有個變數,會變的,你不知道斷惡修善,那你就是真的一生受命運的安排;果然能夠斷惡、能夠修福積德,你的命運決定會改變,所以它有變數。

  【道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。廣積陰德。何福不可求哉。】

  教他改造命運的方法,這個地方不細說了,了凡居士在前面已經細說了。

  【張曰。我貧士。何能為。】

  我很貧寒,我拿什麼來修福?

  【道者曰。善事陰功。皆由心造。常存此心。功德無量。】

  不在乎有錢沒錢,往往沒有錢的人能夠積大功累大德,有錢的人未必能夠造福、能夠積德。

  【且如謙虛一節。並不費錢。】

  你剛才那個態度就是太傲慢了,你能夠謙虛一點,這個就是善、就是德,這不要花錢的。

  【你如何不自反。而罵試官乎。】

  這是眼前的事情,可見得這個善惡禍福確確實實在一念之間。

  【張由此折節自持。善日加修。德日加厚。丁酉。夢至一高房。得試錄一冊。中多缺行。問旁人。曰。此今科試錄。問。何多缺名。曰。科第陰間三年一考較。須積德無咎者。方有名。如前所缺。皆係舊該中式。因新有薄行而去之者也。後指一行云。汝三年來。持身頗慎。或當補此。幸自愛。是科果中一百五名。】

  這一些事情諸位讀了,你要相信,你有福;你要不相信,你的福就很薄。天地鬼神與我們人間,一舉一動、一言一笑有密切的關係。這不是迷信。現在我們談的這個,外面人聽了笑一笑,迷信,現在是什麼年代了,還迷信。實在說迷信的人,他迷我不迷,他決定逃不出這個關的,我能逃過,他逃不出。這些事實,從前朱鏡宙老居士在世的時候,我剛剛學佛,他講這些故事講得很多,親身親眼見的,親耳聽的,就是戰爭裡面也沒有一個冤枉死的,生死有命,該怎麼死,那個陰曹地府都有記錄,沒有一個是冤死的,沒有。他那個時候在蘇州,在蘇州一個銀行做經理,他是學財政的,這在抗戰之前,他們朋友當中有一個,我們大陸上說走陰差,就是晚上他到陰曹地府辦事,他的職位大概不大,傳遞公文。我們人世間蘇州是個小縣,在陰曹地府裡面蘇州是他們的省會,是陰間省會,有都城隍在那個地方,上海都歸他管。

  他說有一次上海送了一大批生死簿,送到蘇州,他偷偷看了一看,很奇怪,名字都五個字、六個字的,一大堆,怎麼想都想不通。所以第二天就跟朱鏡宙他們幾個朋友在一塊玩的時候,就提到這個事情。他們也想不通,中國人的名字最多四個字,超過四個字都很少,都不多,送了這麼一大批,最少都是四個字的,有五個字、六個字,莫名其妙。過了三個月,日本人在上海發動二二八事變,他們才恍然大悟,原來那一批是日本人在那個戰役死的。你看三個月之前,名冊都送到蘇州都城隍那裡去了。所以才搖搖頭講,戰亂當中該死的,生死簿早就送去了;那個不該死的,怎麼槍林彈雨他也沒事情,這真的一點不假。所以你要不相信,自以為是現代人、科學人,科學人也逃不出閻羅王的手掌,說實在話真是如此。所以這裡面所講的,你要想字字都真實,句句都真實,一點都不假,你有福了,這是聖賢人的教訓。現在的科學家是一知半解,事理都不通達,還談什麼?只知道一點科技,一點點常識而已。我們一定要認真覺悟。

  【由此觀之。舉頭三尺。決有神明。趨吉避凶。斷然由我。須使我存心制行。】

  我們自己存的什麼心,我們的行為,起心動念要覺悟。所以佛教給我們,覺而不迷,正而不邪,淨而不染,佛教給我們的,行為要約束、要合理,現在大家雖然不講理了,我們要遵守古禮,要遵守教誡。

  【毫不得罪於天地鬼神。】

  我們存心行事,自己想想,對得起人,對得起天地鬼神,對得起諸佛菩薩。所以我們既然發心修學淨宗,一定要把《無量壽經》變成我們自己的思想、見解、行為,我們就跟阿彌陀佛沒有兩樣,這叫學佛,從內心行持上認真去做,阿彌陀佛那個樣子,模樣在那個地方,照那個模樣塑造自己。依《了凡四訓》做為幫助,《無量壽經》是我們的正課,這是我們輔助的課程,正助雙修,這一生當中沒有不成佛的。其餘的不要再搞了,實在講也來不及了,沒那麼多的時間,一心一意作佛去,聲聞緣覺猶不為,直接了當告訴你作佛去,從前禪宗去參學,叫你吃茶去,我叫你作佛去,真可以作佛,一點都不假。

  【而虛心屈己。使天地鬼神。時時憐我。方有受福之基。彼氣盈者。必非遠器。縱發亦無受用。】

  這是真的,我們看看眼前國內、國外那些發達的人,他滿盈,這個氣度不大,他沒有受用,所謂是富而不樂,快樂才是受用,他不快樂。我聽說還有有錢的人天天躲躲藏藏,怕人家找他麻煩,怕黑社會找他,痛苦不堪,那要它幹什麼。那是什麼?那是苦,那不是樂,我們人生在世要快快樂樂,不要痛苦,這是人生。

  【稍有識見之士。必不忍自狹其量。而自拒其福也。況謙則受教有地。而取善無窮。】

  這兩句話我們要記住,一定要學謙虛。

  【尤修業者所必不可少者也。】

  修業進德關鍵就在謙這一個字,一定要謙下,要學著不如人,是真正不如人,不是我假裝著不如人,那是假的。你表面上謙虛,實際上自己還很自負,人家是看不出來,天地鬼神、佛菩薩老早知道了。所以這個謙是要真正從內心裡面做出來,沒有一絲毫的虛假,確確實實不如人。譬如說人家敢為非作歹,我不如他,我不敢。善人我不如他,惡人我也不如他,這真正謙虛。他有善行,我沒有,我不如他;他作惡,我都不敢,我也不如他。這個才謙到了底,山才真正埋在地底下。像善財童子五十三參,那就是地山謙,學生只有我一個,除我一個,都是我的老師,都是我的善知識,我比哪一個都比不上,五十三參就是這個。五十三參,實在講,他所學的什麼?謙之一字而已,最後他圓滿成佛了。

  【古語云。有志於功名者。必得功名。有志於富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。】

  這兩句話很要緊,你的志才能圓滿,你的願望才能夠達成。

  【自然感動天地。而造福由我。今之求登科第者。初未嘗有真志。不過一時意興耳。興到則求。興闌則止。孟子曰。王之好樂甚。齊其庶幾乎。予於科名亦然。】

  末後引用孟子這一句話做為總結,孟子見梁惠王,這一句話的意思,我自己一個人好樂,何不與民同樂,與民同樂是真樂。所以凡是自己喜歡的,最好能夠把這個歡喜擴大,能夠與民共同喜愛,這才是正確的,這是真正的富貴。譬如在台灣,現在老百姓迷了,都迷在財富上,政府如果能夠明白這個道理,我們國家與全民來創造財富,這個問題馬上解掉了。民之所好而好之,我們是這個方向,像這樣去做法,民之所惡而惡之,這叫順應民心。我們動腦筋,如何來創造財富。而且創造財富要幫助全世界落後的地區,貧窮的地區,這個財富創造得才有價值,才有意義。如果我們只台灣個人統統富足起來,旁邊人看了都不順眼,這個財富就帶來災難。我們今天有財富,能夠幫助他,能夠救濟他,他希望我們多發財。為什麼?我們發財他們才有福享。我們能夠照顧這些貧窮落後的地區,這才正確。財富據為己有,禍害馬上就來了。時間超過了一點,我們這個科目總算是講完了。謝謝諸位,希望大家認真努力來學習,共同創造我們新的命運。

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