地藏經 （第二十六集） 1985/10 美國達拉斯 檔名：14-009-0026
卷下第二十六頁，經文的第一行：
【復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中。所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。如是善事。但能迴向法界。是人功德。百千生中。受上妙樂。】
從這個地方看起。經文到此地將前面所說的做一個總結。我們從這部經前面一直讀到此地，佛給我們所說的布施供養的功德，實實在在是不可思議，也確實是叫人難以相信。因為一般人難以相信，所以他就不肯去修，不肯去做。或者有存一種僥倖的心理，這樣的人也的確不在少數，「我試試看，看看到底有沒有這麼大的功德？」這都是信心不具，所以果報當然不是像經上所說的。佛法，尤其是在大經，像《華嚴》、《法華》、《楞嚴》，都是告訴我們一切事修與心理有很大的關係。菩薩，特別是在《華嚴經》上說，菩薩修一點點的善事，像此地講的『一毛一塵，一沙一渧』，他的果報都不可思議。我們凡夫修很大的善事，反而果報比不上菩薩。原因在什麼地方？用心不一樣。如果心量廣大，再小的善它會隨著心量遍滿法界，道理在此地。如果我們做很大的善事，我們心量很小，我們期望的就是像一家人平安幸福，這心量太小，果報能不能得到？能得到，就得這麼一個小的果報，不能得到廣大的，就是等虛空遍法界的果報。這些理在大乘經論裡面處處都可以見得到，我們一定要明瞭。所以經上常常勸我們要發菩提心，要以清淨心來布施，這個果報實實在在不可思議。
這段經上又告訴我們，『如是善事，但能迴向法界』，可見「迴向法界」這心量是最大。這個人的功德，原本是福德，一迴向就變成功德。為什麼？迴向一定有定慧，沒有定慧就無法迴向。定是清淨心，心不清淨不能迴向。所以迴向，心一定是清淨的，迴向一定是具足智慧，他才肯迴向。智慧又是從清淨心上生的，一迴向那就是稱性的功德，與諸佛、與大菩薩們沒有兩樣。果報是『百千生中，受上妙樂』。「妙樂」就不是人間的，何況還要說是上妙之樂！妙樂，一般我們都是講天人，欲界天、色界天。上妙之樂，這是成佛證果之樂，這才稱之為上妙。再看下面經文：
【如但迴向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。捨一得萬報。】
這是講為自己一家，為自己個人，你所修的福能夠得三世福報，就不像前面所講的，前面那個是「百千生中」，這個地方只有「三生」。『捨一得萬報』，的的確確是出在佛經，就是出在《地藏經》上。可是我們看了經文，一定要明白經文裡面所說的道理，如理如法的修，才能夠獲得真實的果報；如果修學的時候不如法、不如理，那個果報就不是真實的。
我們在世間，諸位要是很冷靜的觀察觀察，這世間許許多多的人果報不相同。有的人一生有錢、有地位、有勢力，但是他沒有福報，他勞碌，一生勞碌，他自己得不到享受；有一些人他沒有錢、沒有地位，什麼沒有，他很有福報。我舉個比喻給諸位說，這都我們自己常常能看到，大富貴人家，像我們昨天，昨天康國泰沒去，我們陪莊傳忠到湖邊上去玩了一下。湖當中有一塊社區，是個高級社區，門口還有警察在那裡守衛的，進去還要問一問。我們到那裡去，我們說參觀，我們五分鐘就出來，那警察就放了我們進去，裡面的房子蓋得很漂亮，都是花園洋房，到裡面一看就曉得那是有錢人家的別墅，度假的別墅。像這種度假的別墅建築得非常之美，凡是觀光勝地幾乎都有。主人當然都是很有錢的，一年度假難得來住幾天，他要買一棟房子在那個地方，一年大概我想住一個星期、兩個星期不得了。因為他們有錢人的別墅不止一處，到處都有他的別墅，自己一天到晚是勞碌、忙碌，有這個財他沒有辦法享受。結果誰享受？請人到這來看房子，他去享受，天天在那裡，還要給錢供養他，這個人他有福，命裡頭雖然沒有財，但是他有福。那個有財的人他自己不能享受。這裡面因果不相同，不一樣，什麼樣的因有什麼樣的果報。所以修因要修，一定要如理如法，能夠得到真實的福德。
「捨一得萬」也是真實不虛。你一定要曉得怎麼個捨法，要懂這個道理。捨，說實在的話，不在財物多寡，而在心量。心量要清淨、要大，捨一不止得萬報，不止。如果捨了之後還念念不忘，斤斤計較，有的時候常常還後悔，那你這個「捨一」大概只能夠得一、得二，得不到萬。有些人確實如此，他做了好事，回去之後想想划不來，我這個錢好不容易賺來，為什麼就這麼捨掉？他後悔，甚至於還後悔很多次。這將來有沒有果報？有果報，只是果報得來的時候非常之難，因為你難捨，所以得來就困難。有些人這個財很容易得來的，那是什麼？他捨得很痛快，他捨的時候沒有後悔，歡歡喜喜的捨，所以他那個錢財得來很容易。有一些人錢財是有，得來很難，因為他捨的時候不容易捨，很難捨，所以這一次得的果報也很難他才會得到，他不是得不到。都不一樣。所以曉得這些因果，我們就曉得自己應當怎樣修，要歡歡喜喜的修福，前面講，要下心、恭敬來修福，這樣果報就非常殊勝。
【是故地藏。布施因緣。其事如是。】
這是末後佛把這一樁事情給地藏菩薩做了一個總結。青蓮法師在這個註解裡面說得也很多，說得也非常的透徹。前兩行我念一念，諸位聽聽，「此結示因果，總歎不盡，以完地藏較量業道施福之問。故總指王臣男女等，所修之因，所得之果。故云，其事如是」，這是說出佛在此地用這一句來做一個總結。「無奈世人信者施不盡力，不信者全不能行」，這實在太可惜，實實在在太可惜了。由此可知，布施確實是要智慧，沒有智慧他不肯做；他做，不能夠盡力。這當中也有幾行，也在同一面，倒數第四行當中看起，我念一念，「大愛道經云」，這引用佛經幾句話，「今世滅罪，後世得申。有財不施，世世受貧。故入道必以智慧為本，智慧必以福德為基」。這兩句話很有味道，我們中國俗話常說「福至心靈」，一個人有福，他的心思也靈，靈就是智慧。所以佛稱作「二足尊」，這個二足就是福慧二足尊，你看福說在前面，慧說在後面。他不說是慧福二足尊，他要說福慧二足尊，沒開智慧之前先要修福。如果這修福念念都是想將來的福報，你不會開智慧。我只修福，修福讓大家去享，自己不期望將來能夠得福報，這個人一定開智慧。假如常常想到我做好事，將來我福報很大，這就是障礙，障礙你的清淨心，障礙你的智慧。只修福，沒有這個念頭，沒有求果報這個念頭，他與清淨心相應，與大智慧相應。這個兩句話很值得玩味，都是引經上的經文所說的。
再看下面，這是第三大段，也就是本經的流通分。這一部經跟其他的經不太相同，那就是流通分的經文相當之長，一共有三品，從這個地方，「地神護法品第十一」，這以後統統都是屬於流通。註解裡面也寫得很清楚，第一個是「地神護法」，第二是「見聞利益」，第三個是「囑累人天」。首先我們要說明流通的意義。前面我們曾經讀過，一再講到迴向的功德不可思議，迴向的重點就是在眾生，就是為了利益一切眾生。流通，換句話說，就是迴向。流是講流傳三世，通是通達十方。換句話說，我們自己所得的利益希望十方三世一切眾生都能夠得到，這個功德非常非常的殊勝，也非常的有意義。世間，一個人在世間，一生的福祿、壽命都有一個定數。同修們許多都在研究《了凡四訓》，確實都有個定數。即使你這一生所修得的，還是有個定數。像袁了凡，他後來是那樣修，修了，定數增長，壽命也延長，福報也大了，但是還是離不開一個數，這個裡面加減乘除，還是有定數。到什麼時候沒有數，不落在數量裡面？給諸位說，到無心。你有心就有數，你心裡會起念頭，你會動念頭，會起念頭。起念頭，善念、惡念，或者無記念，只要你有念頭在，你就有數。如果你心裡不起念頭，善、惡、無記的念頭都沒有了，給諸位說，那你就離開了數量，超越了。這是我們講超越三界，超越六道輪迴，超越生死，那就不落在數量裡頭。這絕不是一個容易事情。
在念佛法門裡面說「一心不亂」，這才能超越。功夫成片都不行，還是落在數量裡面。雖然那個功夫成片，就是上品的功夫成片，已經生死自在，往生西方極樂世界可以隨自己意思，自己能做得了主，什麼時候要去，去得了，再延長個幾年也行，能夠到這種地步，但是還是落在數量裡頭。超越數量，一定要得一心不亂，最少要得事一心，事一心是得到了念佛三昧，他的功夫與阿羅漢沒有兩樣，見思煩惱都斷盡，真正斷掉了，這樣才能夠超越數量，可見得要超越數量不簡單。要想修到這個境界，用什麼方法？教給我們用迴向，把你這個心量拓開，把你心量擴大，不要樣樣事情都為自己。樣樣事情為自己、為家庭，甚至於為國家，乃至於為這地球上一切眾生，都不行，你的心量還是太小。太陽系裡面星球就有幾百萬個，你才為一個星球，這個人的心量太小了，佛法裡面常講「心包太虛，量周沙界」，你這一個地球在太虛空裡面，那就是一塵一渧，這個心量太小。所以我們起心動念要為一切眾生著想。
佛法，人天眼目，功德利益是無比的殊勝。我們今天有一點點能力，我們想用錢，剛才說既然是人，人都有定數，他的財也是有定數的。財得來不難，如何去運用這是難事。為什麼？運用得當的話，一分錢的功德是無量無邊；用得不得當的話，那個錢財會帶來一身的罪業，就看你怎麼用法。佛教給我們流通佛法，如果用在這上，那就是絕對不只捨一得萬報，不只，果報不可思議。所以要會用錢。我自己在沒有學佛之前，我對於我的命運我就知道，我這一生沒福，沒有外財，自己做個公務員，就拿這一份薪水。我的錢絕對不亂用，我買好書，買了自己讀，讀完了送圖書館給別人去讀，這個錢用得有價值，不僅僅我自己受用，還有許許多多人受用。所以到後來，我出家之後，一般供養的人錢多了，我就印經給大家讀，這個功德就輾轉了。他供養我的，我替他供養眾生，福報是愈來愈大。輾轉功德不可思議，這就是迴向流通的意思。當然這裡面最重要的是自己要依教修行，這是流通裡頭最重要的意義，然後輾轉教化眾生，把如來弘法利生的責任我們自己也分擔一部分。
說到此地，我記得以前我也跟諸位提到過，現代有一些人，他自己的著作還算是罷了，甚至於拿著古人的著述，乃至於經典，他印了之後，他要賣錢，後面還要加上「版權所有，翻印必究」，這個意思就是不准流通，他獨佔了，別人流通就不許可。釋迦牟尼佛在每一部經囑咐我們，叫每一個讀誦受持的人都應當負流通的責任。他把這流通他獨佔了，這個過失非常非常之大，這就是經上講的裨販如來，拿著佛法，他自己拿去當生意買賣，當貨品去賣，這個罪過都是在無間地獄，我們一定要曉得。請看經文：
【地神護法品第十一】
【爾時堅牢地神白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮。無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議神通智慧。廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩誓願深重。世尊。是地藏菩薩。於閻浮提有大因緣。】
我們先看到此地。這個地神，『堅牢地神』，是娑婆世界的總地神；換句話說，一切地神裡面的首領。當然他是世尊的大護法。特別是佛在忉利天宮這次法會為地藏菩薩而建立，地神也在座，他既然是地主又是大護法，當然也得要表示一點敬意。同時也表示他如何護持三寶，流通佛法。所以在法會裡面他也起來，有一些疑惑的地方要來請教世尊。首先他說明以往的際遇，曾經遇到許許多多的大菩薩，這一些菩薩們智慧神通以及廣度眾生都是不可思議。然後就說到現在的地藏菩薩，地藏菩薩於所有菩薩當中他的悲願最重，「地獄不空，誓不成佛」，其他菩薩都有成佛的可能，地藏菩薩恐怕沒有法子成佛。『是地藏菩薩，於閻浮提有大因緣』，「閻浮提」是指我們這個世界，確確實實因緣特別之深。
【如文殊。普賢。觀音。彌勒。亦化百千身形。度於六道。其願尚有畢竟。】
這是舉出幾位與地藏菩薩地位相當的等覺菩薩，文殊、普賢、觀世音菩薩、彌勒菩薩，這都是家喻戶曉的。他們這些菩薩在娑婆世界閻浮提也是化身無量無邊。像《普門品》裡面所講的，觀世音菩薩應以什麼身得度，他就化什麼樣身。說到得度，這個裡頭有淺深的差別。沒有種善根的，沒有善根的人，菩薩來幫他種善根，那又是一種化身的方法；已經有了善根的，要幫助他善根增長；已經增長的，要幫助他成熟；已經成熟的，這一生要幫助他證果，所以菩薩現身就是無量無邊。這一樁事情在《華嚴經》裡面講得非常透徹。說實實在在話，佛菩薩在閻浮提的數量比我們世間人口要多，不知道要多多少倍！「這麼多，我一個也沒看到」，甚至於你天天接觸到，天天在教化你，你不認識他，這是真的。你記住一個原則，凡是教你覺悟的，凡是教你回頭的，都是佛菩薩威神的力量，給你做增上緣。你內心裡頭有善根福德，引發你的善根福德，統統是佛菩薩神力，不可思議的威德神力，在加持著。然後你就能體會到，一天到晚見聞所及的都與佛菩薩有密切關係。他們這些大菩薩們在六道裡頭度眾生還有滿願的時候，『其願尚有畢竟』，還有圓滿的時候。再看唯獨地藏菩薩就不一樣：
【是地藏菩薩教化六道一切眾生。所發誓願劫數。如千百億恆河沙。】
恆河沙是沒法子數量的，何況不是一條恆河，是千百億條恆河。前面都曾經說過，地藏菩薩久遠劫以來生生世世發願。我們再看下面經文，這是地藏菩薩教給我們修學的方法。
【世尊。我觀未來及現在眾生。】
這經文裡面，先說未來，然後說現前，這個意思就是特別偏重末法時期的眾生，就是我們現在這個時代，特別偏重在此地。
【於所住處。於南方清潔之地。以土石竹木。作其龕室。是中能塑畫。乃至金銀銅鐵。作地藏形像。燒香供養。瞻禮讚歎。是人居處。即得十種利益。】
地神當然也是菩薩化身，他教給我們這些方法，我們要注意到，首先在『南方清潔之地』，大概在美國都沒有問題，房屋裡面跟外面都很整齊、都很清潔。就是方位，地藏菩薩在南方，取這個感應，地藏菩薩像要供在南方。但是我們現在居住的房屋跟我們中國古代不一樣，我們中國古代建房子不是隨便建的，有一定的規格。如果諸位有機會將來到大陸上看看老式的房子，新式的不行，不注重這些，老式的，你看看它從大門，有二門，裡面有庭院、有廂房，內外都分得很清楚，那是有講究的。而且佛像外面一定要做佛龕。現在家庭裡面供佛龕的不多，但是在台灣還有這個習慣，還有做神龕，像小房子一樣做個神龕。如果現在是畫像，畫像我們用玻璃框，玻璃鏡框，就等於說是佛龕，等於佛龕。如果是塑像，當然最好也能夠做佛龕，佛龕的確是很莊嚴。可是在美國要做像我們過去那種宮殿式的佛龕，在美國現在也沒有人會做，我們也不必過分的去要求。就是說我們盡心盡力的供養，我們能做到，應當做；做不到，不要勉強。為什麼？一切法都是在自己虔誠恭敬，從心地裡面修。經上所講的都是表法的意思，所以我們要了解它真正意義之所在。
註解裡面也說得很好，註解第一行，我把它念一念，「真智靡方，不局東西南北；法身無像，豈假銅鐵金銀」，這兩句話完全從理上說，理上說確確實實如此。下面這就講事，「然地乃供像之所，像為起敬之門」，道理就是在此地。「被俗之儀，不壞假名談實相；闡性之法，必由假相悟真容。故依處而作相也」。我就念到此地。這就是講我們為什麼要供佛像。理上說是不必要的，可是我們屬於初學，我們常常見到佛像就能起恭敬心。這恭敬心，尤其是供地藏菩薩，一見到這個像，對佛菩薩生恭敬心，對父母生恭敬心，對師長生恭敬心，它來提醒你。沒有這個相，會常常忘失掉，所以常常來提醒你，有這樣的作用。「南方」象徵著光明，象徵智慧，南方屬於火，是按照五行來說的，所以它代表著智慧光明。依照這個方法來供養，這個人的居處『得十種利益』。十種利益也很容易懂，我們把它念一念：
【何等為十。一者。土地豐壤。】
我們一條一條的來說。大乘經論裡頭常說，「依報隨著正報轉」，這一句話很有道理。又所謂「福人居福地」，有福的人住在那個地方，地也不一樣；沒有福的人住的那個地，那地就是很薄，不能生長東西，他沒有福。有福的人住在那個地方，甚至於不必種植，長的東西就很多，他吃用不完，他有福報。由此可知，我們要修的是修心地，不是到外面去找好地，找不到的。沒有這個福報，找到再好的風水，再肥沃的地方，你到那去一住，反而什麼它也不會長。真正心地修好了，像古來的這些大德們，他們住在山上，山上沒有水，結果他到那裡一住，沒有幾天他就發現有水源，有非常好的水。以前是個荒山，他到那裡去住，沒有住多久，這個山上什麼也都出產，確確實實是境隨心轉。所以這個人能修心，能夠修恭敬心，能夠修孝順心，他所居住的土地自自然然就肥沃，這是轉境界，也就是我們一般講轉風水。如果人被風水所轉，這個人苦，心為境轉，苦。《楞嚴》上說得好，「若能轉境，則同如來」，跟佛菩薩沒有兩樣，佛菩薩修心地，所以他能轉境界。
【二者。家宅永安。】
不必去求，你一家都能夠平安。
【三者。先亡生天。】
跟前面所講的，他家裡有孝順子孫，為先亡之人修福。
【四者。現存益壽。】
就是壽命增長，能夠延壽，所謂延年益壽，這是真的。
【五者。所求遂意。】
沒有求不得苦。當然這種求都是屬於正當的，必要的求，都能夠遂意。
【六者。無水火災。】
就是意外的災難能夠免除。
【七者。虛耗辟除。】
『虛耗』也是屬於災難的一種，「虛」譬如說是年頭不好，荒年，「耗」是財物不足，生計困難，像這種災難都能夠辟除，能夠避免。
【八者。杜絕惡夢。】
人心善，自自然然就不會作惡夢。
【九者。出入神護。】
自然有許多善神來保護你。尤其是學佛，佛在《戒經》裡面給我們講，一個人發心皈依，就有三十六位善神日夜保護你，就有這麼多善神來保護你。不過這皈依，以後我們要好好的來討論一下，要來討論一下，要如法。不如法，說是請個法師舉行一個皈依儀式，就有那麼多善神來保護你，那個不可靠。要懂得什麼叫皈依，怎樣才是真正的皈依。諸位要記住，護法善神也很現實，他們不講人情的，那些人也是很好的佛弟子，依法不依人，你如法，他就保護你；你不如法，他掉頭就去。你豈不是看過《慈悲三昧水懺》，悟達國師，還得了，十世高僧！那個護法神日夜守護，他的冤家債主不能近他身邊。他一念傲慢之心生起來，自以為了不起，我是皇帝的老師，哪一個也比不上我，這一念傲慢心生了，護法神就跑掉，走了，不護他了，結果冤家債主找上門，差一點送了命。所以你就曉得那個護法神，不是說我只要找個法師，你趕快給我授個皈依一下，給我一個皈依證，我這就有憑據，護法神就非保護我不可了，那靠不住的。一定要懂得什麼叫皈依，如理如法的皈依才能夠得到護法神的保佑。受過五戒就有二十五位護戒神保護你，可是那個戒也要如法。不如法，那只是形式而已，護法神不會來的。這是『出入神護』，能夠依《地藏經》的理論方法來修行，當然得到護法神的保護，這是我們能夠想像得到的。
【十者。多遇聖因。】
這個『聖因』就是佛法的因緣。佛法常說，「人身難得，佛法難聞」，一個人在一生當中能聞到佛法，這個因緣非常非常殊勝。如果聞了佛法之後，你能夠聽得懂，能夠理解，能夠相信，能夠依教修行，那你這一生一定能證果，這一生就能成就。所以我們常常問，什麼樣的人才叫根熟？根熟的人他這一生就成就，必定有佛菩薩來幫助他，為他做增上緣，他這一生一定成就。我們想往生西方極樂世界，是成就，是一生成就。這根熟的條件就是第一個，他有機緣遇到佛法；第二個條件，他能夠理解；第三個條件，他相信；第四個條件，他真正肯行。只要具足這四個條件就叫根熟的眾生。凡是根熟，這一生在這六道裡頭就是最後生，他來生不會再輪迴，他一定成就。如果說有機會遇到，也能理解，也能相信，行之不力，這樣的人是有善根的，不能叫根熟，他善根沒成熟，他是個有善根的人。有善根，佛菩薩幫助他善根增長，希望他能成熟。成熟的一定解脫。再看下面經文：
【世尊。未來世中。及現在眾生。若能於所住處方面。】
這『方面』就是前面所講的「南方」。
【作如是供養。得如是利益。】
前面給我們說了十種利益，此地再為我們加強信念，這個利益是真實的，只要你真正能夠依照前面所說的來修學。供養裡面，前面曾經說過，依教修行供養，這才是真正的供養。絕不是每一天供些香花、水果，供一些菜飯，這是形式，最要緊的就是你要依教修行。在台灣，過去我聽說有一個法師，這個法師我也認識他，見過幾次面。他從小出家，在九華山出家的，一生供養地藏菩薩。有一天他出去做佛事，家裡面來了小偷，大概他的財物損失了不少，他回來之後就很生氣，說地藏菩薩，我供養你這麼多年，沒有把門看好。這是有過失的，他不懂這個道理，這人有罪業、有業障。像這些我們要了解，他供養的是不如法，他自己不但不明瞭經義，不曉得如法供養，他還要造罪業。像這些地方我們都要特別留意。這個註子裡面也說得很清楚，引用《十輪經》裡頭的經文來解釋供養的殊勝功德利益。
【復白佛言。世尊。未來世中。若有善男子善女人。於所住處。有此經典。及菩薩像。是人更能轉讀經典。供養菩薩。我常日夜。以本神力。衛護是人。乃至水火盜賊。大橫小橫。一切惡事。悉皆消滅。】
這是堅牢地神他所發的願。所以學佛如果是望文生義，常說「三世佛冤」，三世諸佛都喊冤枉，一定要懂意思，要明理。真正的供養，一切大乘經典常說，財供養比不上法供養，法供養才是如來真正希望我們做到的。所以財供養對什麼？對一切苦難眾生。佛菩薩不需要，他不需要這些財物，貧苦的眾生需要。佛菩薩需要什麼？需要你依教修行供養。這一節裡面關鍵的字還是在『善男子善女人』，在這個「善」字，心善、行善。『於所住處，有此經典』，特別是這《地藏經》，在亞洲一帶，像中國、韓國、日本、越南，我們曉得，與菩薩的因緣特別的深，一直到今天還是如此。《地藏經》的經本流通量最大，讀誦的人也多，我們想想為什麼？大概都是看到經上說「捨一得萬報」，這個果報太殊勝。雖然讀誦，如果他不明理，不曉得把經上的理論變成自己實際的生活，這不叫做修行，那有什麼用處？經每天念，念給佛菩薩聽，佛菩薩要聽你這個？他不要聽。經是念給自己聽的，聽了之後，自己要反省、要檢點，改過自新，讀誦的意思是在此地。讀給別人聽，也希望別人聽明白之後，他能夠悔改，他能夠回頭，要以這樣子來供養菩薩，這才是菩薩的願望。絕對不是菩薩幫助你增長邪見，菩薩幫助你增長貪瞋，沒這個道理，絕對沒這個道理，那就完全不如法。所以如理如法的修學，地神發願，『日夜以本神力』，「本神」是他自己，他的部屬太多太多，『衛護是人』，這是來保護。所以講『水火盜賊，大橫小橫』，這一切橫事、一切意外的災難都能夠免除，他有佛菩薩、有鬼神來保護。
【佛告堅牢地神。汝大神力。諸神少及。】
這是世尊對他的讚歎。主地的這些神，像山川神祇這些都是屬於這一類的，像我們中國人常講的城隍、土地、山神，都是這一類，那是管一個地區。他是管整個大地，所以他的威德神力是其餘的地神所不及的。
【何以故。閻浮土地。悉蒙汝護。乃至草木沙石。稻麻竹葦。穀米寶貝。從地而有。皆因汝力。】
拿現在的話來說，就是一切的植物、一切的礦物都是堅牢地神他所管的。他有這麼大的神力，這絕對不是我們平常所看土地、山神、城隍所能夠比得上的。再看下面經文：
【又當稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍於常分地神。】
這是就事而論。『稱揚』就是讚歎的意思，稱讚宣揚，幫助地藏菩薩教化眾生。普賢菩薩十大願王是大乘修學的總綱領，十大綱領，不管修哪一個法門，我們常常講八萬四千法門，無論哪一個法門都離不開這十大綱領，只是方法技巧不一樣，絕對不能夠違背這個綱領。「稱讚如來」是第二條，這在《普賢行願品》裡面都曾經講到。世尊在此地也讚歎他能夠稱揚地藏菩薩對於一切眾生利益之事，你的功德以及神通『百千倍於常分地神』，這是一般山神、土地、城隍所不能夠相比的。
【若未來世中。有善男子善女人。供養菩薩。及轉讀是經。但依地藏本願經。一事修行者。汝以本神力而擁護之。勿令一切災害。及不如意事。輒聞於耳。何況令受。】
地神先發願，換句話說，此地世尊又為我們做了個證明，地神發願是真的，是真實不虛的。這個地方這經文裡頭有一個字很重要，那就是「轉」，『轉讀是經』。這一點不太容易做得到，一般人讀經都為經所轉。什麼時候你能轉經？我們在《壇經》裡面看到法達禪師，他念《法華經》念了三千部，熟透了，可是沒開悟。念了三千部，三千部都不簡單，如果是一天念一部的話，《法華經》七卷，一天念一部，一年三百六十部，三千部大概要十年才能念得完，不容易。但是不能夠轉經，悟了以後這才轉經。他在六祖會下，六祖一點醒他，他覺悟了。過去念經，為經所轉，到今天才能說轉《法華》，而不是被《法華》轉。所以這個地方這一個字是關鍵的一個字，「轉」讀是經，那你是真正有了受用。
『但依地藏本願經一事修行者』，「一事」可以解釋為一心，這個意思是講專修，依一個法門來修學，依一部經典，一個理論、一個方法來修。這對於我們初學人來說非常的重要。世出世間的學問有許多地方是相同的。可是跟西洋的思想方法，給諸位說，確實是完全不同。西方人一開頭他就博，什麼都學，樣樣都學，結果他所學的是什麼？給諸位說，是一般的常識，而不是學問，不是智慧。所以常識豐富，沒有智慧。我們中國過去世間像儒家、道家的教學，以及佛法的教學，它著重在智慧，首先培養你的根本智。根本智要怎樣培養法？那就是一門深入，培養根本智。根本智得到之後，這才培養後得智。根本智與後得智是佛學的術語，如果這個意思諸位很難理解這個名詞，我再簡單跟諸位說，根本智就是清淨心，它是智慧的根源。心清淨就生智慧，換句話說，智慧的本體就是清淨心，清淨心的作用、起用就叫做後得智。就如同水一樣，水先叫它靜，不要叫它起波浪，先叫它靜。它很平靜的時候，它的作用，它就能照，像鏡子一樣，外面一切境界照在裡面清清楚楚，那個照就是智慧。所以要想智慧現前，首先要心清淨，清淨是定功。不但佛法裡面講功夫，講悟性，我們世間教學也講悟性，也講功夫。可是現在西洋人教學沒有這一套，沒有這些。換句話說，他後得智沒有，根本智也沒有，兩種智都失掉，這很可惜。
懂得這個原理，我們想真正成就，必須得一門深入。一定要講求師承，學一家之言，容易得定。一家學成了，根本智得到了，像善財童子，善財童子就是跟文殊菩薩學的，在文殊會下得根本智，就是得一心不亂，得一心，然後才出去參學。參學是成就後得智，也就是成就圓滿應用的智慧。所以善財童子示現的那就叫事事無礙，無障礙的佛法。有障礙就不是究竟的佛法，不是圓滿的佛法，無障礙才是究竟圓滿的佛法。得到清淨心之後才能夠參學，才能夠修後得智，博學多聞，你自己有能力辨別是非善惡，雖然辨別是非善惡，自己還是不起心、不動念，在境界裡如如不動，這才有資格。所以這裡講修學是一門深入，非常非常重要。當然一門，正修、主修，必須要與這門有關聯的，還要選一些經論做助修，幫助你理解，幫助你開悟，這也是必要的。所以在中國有許多大乘的宗派，他們這個宗派有主修的、有助修的，正助雙修。
這是依《地藏本願經》，就是依本經來修學。佛囑咐他，要依他的神力來保護修行人。『勿令一切災害，及不如意事，輒聞於耳』，就是一切這些不如意、災難的事情，他聽都聽不到，那怎麼會受這個難？當然不會受，聽都聽不到。現在我們年歲大的，在美國修行，真的，你看又不看報紙，又不聽廣播，什麼事情我們都不知道，一天到晚只是念阿彌陀佛。災難的事情沒人告訴你，我們現在在此地，外頭人他不告訴我們，他也不來跟我們講，真的一切橫逆、不如意之事不聞於耳，真正是身心清淨。所以我很喜歡在這個地方修行，道理就是在此地。再看下面經文：
【非但汝獨護是人故。亦有釋梵眷屬。諸天眷屬。擁護是人。】
這佛又告訴我們，不但是堅牢地神發願來護持這個修行人，諸天都是慈悲，都是好善，只要看到人修善都歡喜，自自然然的他就來擁護。所以我們自己平常拜佛念佛，或者是在看經、讀經的時候，有很多同修都有這經驗，聞到有異香，這什麼原因？這香是真的不是假的，因為有的時候你聞的時間很長，絕對不是一個幻覺，是真的。這就是天神從這裡經過，看到你在讀經、在拜佛、念佛，他很歡喜，他停住在這個地方，天人身上有香味、有香氣。
【何故得如是聖賢擁護。皆由瞻禮地藏形像。及轉讀是本願經故。自然畢竟出離苦海。證涅槃樂。以是之故。得大擁護。】
這一段是為我們解釋天神為什麼擁護你、為什麼來護持，都是為了你能夠禮敬地藏菩薩形像。這個裡面的意思我們要多想想，如果連形像都能夠禮敬，何況其人？見到人，那恭敬心更不必說。這就是以佛菩薩形像來激發我們稱性恭敬心的道理。禮敬是性德，我們現在見一切人生傲慢心，禮敬失掉了，這就是迷。恢復禮敬心是恢復我們自己的性德，性德是清淨、是平等的。所以四無量心也叫四平等心，無量就平等，他在一切境界裡面沒有分別、沒有執著，所以是平等的，平等的慈悲喜捨，平等的恭敬。是講瞻禮功德。
『及轉讀是本願經故』，讀一遍，自己的境界就變了一次。怎麼個變法？《了凡四訓》裡面講得很明白，天天改過，天天自新。念一遍，改一遍；念一遍，自己就新一遍，這叫「轉讀」，轉凡成聖，轉惡為善。讀了之後要不轉，那等於沒讀，確確實實等於沒讀。讀了之後要能轉，把自己種種像經裡面所說的不善之處都能夠改過來，經典裡面所說種種的善處我們應當努力去學習、去效法。這樣讀經就有用處，那就轉了。我們也可以說，這個轉就類似我們現在所講的心得，讀了之後心裡頭真正有所得，真正得到東西了，這樣讀的時候就有用處。否則的話，那讀經有什麼用處？所以讀經要改變心理，改變習氣，所以才能夠感得這些天神、地神來擁護。因為這樣一個緣故，『自然畢竟出離苦海』，「苦海」是指六道輪迴。你常常讀，常常改過自新，常常依照經典裡面方法來修持，發菩提心。末後講的修行的方法說了兩個重點，一個是正修念佛，助修是布施，「校量布施功德品」，就是講布施，正助雙修。能依這個方法來修行，當然能夠出離六道輪迴。出離六道輪迴就『證涅槃樂』。涅槃是清淨寂滅的意思，在我們中國翻這個名詞翻得很多，有翻作滅，像四諦裡頭苦、集、滅、道，滅就是涅槃。涅槃翻作滅，滅的什麼？滅生死，就是不生不死，滅煩惱、滅無明，是這個意思。『以是之故，得大擁護』，因為這樣的緣故，所以才得地神諸天廣大的擁護。
這一段是地神在忉利會上發這樣的大心來幫助我們。我們讀了之後，如果真正能夠全程肯定的接受，你的心自自然然就安定，無論在順境或者是逆境，只要你自己心能夠安定，這一些天神、地神他的力量就更大了，換句話說，他更容易的來保護你。如果你自己心不定，常常有懷疑，他想保護你沒有法子，換句話說，有時候叫他幫不上忙。這是我們自己造業，自己有什麼罪相，不是他不盡力。所以無論在什麼境界，尤其是逆境現前的時候，自己心一定要定，一定要清淨，一定要把一切妄念統統放下，一心念佛，或者一心誦經，這個時候佛菩薩鬼神的的確確能幫上忙。再看底下這一品，下面這一品經文比較長一點。
【見聞利益品第十二】
『見』是見到，見到地藏菩薩當然要有這個緣分。菩薩常常示現在人間，有一些人見到之後他不認識，當面錯過；有一些人見到，他根本就不曉得，沒有感覺；當然也有一些業障重的，那他就見不到。從台灣來的同修也許很多人都知道，過去周邦道的夫人見過地藏菩薩，那是真的。抗戰勝利的時候，回到南京，她在南京見到的。地藏菩薩向她化緣，她沒給，她那個時候不信佛，那時候還不信佛。她有一篇記載寫得很詳細，說明她這事情。在南京，她住的房子也很大，中國大陸上房子好幾進。要到她自己住的那個地方，從大門要走得很遠，而且當中有好幾道的門。她見到的是一個出家人，見了面之後，那出家人告訴她，他從九華山來的，向她化香油。化多少斤？他說化多少斤香油。周夫人也沒理他，也沒給他，這和尚就走了。走了以後，她忽然感覺到，感覺到很怪。怪在哪裡？門沒開，他怎麼進來的？走了以後才想起來，好幾重的門，沒有人開門，他走了之後，也沒有人開門，他到底從哪裡走的？他從什麼地方來，他怎麼走的？不曉得。始終就是懷疑、疑問，解不開。以後到了台灣，她住在台中，那時跟李老師學佛，把這個事情告訴李老師，李老師講那就是地藏菩薩化身。這一點，她才恍然大悟，愈想愈有道理，地藏菩薩化身。不必開門，他就進來；走的時候也不要開門送他出去，家裡門窗都關得好好的。所以有人能夠見到，很大的緣分，真正是過去的善根福德因緣遇到的。
『聞』，當然更普遍，我們聽到經的名字，聽到地藏菩薩的名字，甚至於聽到講經的因緣，見聞的利益都是不可思議。那我們再想一想，今天這個世間，這個世界上四十多億人口，幾個人在一生當中見到地藏菩薩形像，不要說化身，化身太少了，見到地藏菩薩形像，一生當中能夠聽到地藏菩薩的名號，就不多。所以不要說整個地球，即使是在台灣一省，一生當中沒有見到地藏菩薩形像，沒有聞過地藏菩薩的名字的，大有人在，還是很多很多。雖然這些年藉著印刷術的發達，到處我們印佛像送人，印《地藏菩薩本願經》送人，已經送得很多很多，可是依然還有一生當中不見不聞的人在。其餘的地區那就可想而知。由此可知，見聞因緣不容易，我們自己應當要珍惜。同時也應當為別人做增上緣，我們來幫助別人。好，請看下面經文：
【爾時世尊。從頂門上。放百千萬億大毫相光。】
在這一品的一開端就有不思議之事，這個事就是佛放光現瑞。凡是佛放光，總有特別的因緣，換句話說，一定有特別殊勝之事，或者是有重要的開示，提醒我們大家要注意，要特別注意聽，所以才有這些瑞相顯示。白毫光，『從頂門上』，放毫相光，這一句是總說，下面一共有三十二句是別說。『毫』是講的白毫，白毫是在佛眉毛的當中，我們今天造佛像，眉毛當中給他畫一個圓圈，畫一個點，其實那不是個點，是佛的兩根白色的毛，很長，它卷在一起。白毫放光通常是代表中道，兩個眉毛是代表二邊，它在當中，一般講是代表中道。此地經文上講『放百千萬億大毫相光』，註解裡面給我們說的這是代表三德，這個三德就是法身、般若、解脫。「大」表法身的意思，「毫」表解脫，「光」這就是代表的般若智慧。諸位可以參看註解。我們再把下面這一段文念下來：
【所謂白毫相光。大白毫相光。瑞毫相光。大瑞毫相光。玉毫相光。大玉毫相光。紫毫相光。大紫毫相光。青毫相光。大青毫相光。碧毫相光。大碧毫相光。紅毫相光。大紅毫相光。綠毫相光。大綠毫相光。金毫相光。大金毫相光。慶雲毫相光。大慶雲毫相光。千輪毫光。大千輪毫光。寶輪毫光。大寶輪毫光。日輪毫光。大日輪毫光。月輪毫光。大月輪毫光。宮殿毫光。大宮殿毫光。海雲毫光。大海雲毫光。】
這三十二句每兩句是一對，一共是有十六對。並不是說佛有這麼多的毫相，不是的，這個白毫只有兩根，從兩根上放千百億光明，這是光明的名稱，只能夠略說幾種。如果要詳細說，那就是經上講的「千萬億」。千萬億的名號，那就太煩太煩，所以從千萬億名號當中略說三十二種十六對。這就說明佛光的作用不可思議。像這些可以說是相當相當的微細，一般凡夫的確很難體會。我們讀這個經，有的時候讀這些名字讀得太多了，也感覺到很煩，好像枯躁無味。如果是細細的去想一想，這裡頭很有味道。不要說佛光它這作用無量無邊，我們譬如說一個燈光，這是我們世間的。我們今天用電燈，電燈裡面有絲，那個絲也就像毫毛一樣，也只這麼一點點，它能放光，它也是放百千億毫光，諸位從這個裡頭去體會。它這個作用，你看看能照人，能照這個房子，能照茶碗，你一樣一樣去看它所照的作用，也能夠數得出幾十種、幾百種，一個毫光所照。才曉得這個光明裡面確確實實有無量無邊的功德。明白這個道理，你像我們看到太陽光，月亮的光，星星的光明，乃至於種種的燈明，凡是放光的你都能夠想像得到，確確實實這個光不是單純一種作用，有無量無邊的作用。問題就在你能不能體會？你能夠體會，受用不可思議。這一段，十六個名相，也就是毫光的功德妙用，註解裡面也說得很清楚，可是我們還是要概略的為大家介紹一下。
今天時間到了，這一段經文留到我們下次再講。