地藏經 （第二十二集） 1985/10 美國達拉斯 檔名：14-009-0022
卷中第九十一面，經文第三行，大字：
【閻羅王眾讚歎品第八】
這一品也是接著前面兩品而來的。在序品裡面，也就是「忉利天宮集會品」，我們曾經看到地藏來意。閻羅王是幽冥的施主，對地藏菩薩來說，他是地藏菩薩的大護法，就好像佛陀在人間有國王護法一樣。閻羅王是幽冥，就是我們講餓鬼道的國王，地藏菩薩既然是以幽冥為他主要的教化區，幽冥的王當然是護持佛法。今天在這個法會當中，他有這樣的殊勝機緣隨同地藏菩薩來到忉利天宮，聽到世尊對菩薩這樣的讚歎，他在此地也是免不了要隨喜，盡他做施主的本分。所以這一品是不能少的。我們看經文：
【爾時鐵圍山內。有無量鬼王。與閻羅天子。俱詣忉利。來到佛所。】
這是結經的人為我們敘說因緣。鬼王與閻羅天子這個數量都非常之多。前面曾講過「他方世界」，他方世界的諸佛都來，他方世界的分身地藏也到忉利天宮來集會。由此可知，閻羅天子與這些鬼王絕對不僅僅說我們娑婆世界的。即使是講娑婆世界，這個數量就相當可觀，因為每一個單位世界都有地獄、餓鬼、畜生。釋迦牟尼佛的教區就是娑婆世界，這是一個三千大千世界。大千世界裡面，如果照我們一般計算，當然這計算不是很正確，只可以說一個概數，佛法講三千大千世界，這個算法是個概數。因為每一尊佛他們的福報不一樣，所以有的佛，三千大千世界不太大；有的佛，這三千大千世界就大得不得了。同樣是三千大千世界，那個裡頭情形並不相同，所以只能說一個概數。就概數來講，一個三千大千世界裡面有十億個小世界，如果說一個小世界裡面有一個閻羅王（當然不止，絕對是不止一個閻羅王），閻羅王也有十億。所以這閻羅王這麼多了，鬼王就更多。世界無邊，地藏菩薩的功德無量無邊，稱說不盡，從這個地方能夠顯示出來。
他能夠到忉利天，又能夠親近佛，這不可思議，確實不可思議。這裡面我們一定要明瞭，這些鬼王、閻羅王許許多多都是菩薩化身的，並不是真正的鬼道。佛菩薩慈悲至極，所謂是應以什麼樣身得度，他就示現什麼身，應以餓鬼身得度他就現餓鬼身，當然在鬼道裡面，他示現鬼王的身分、閻羅王的身分。若不是菩薩，就不可能這麼樣的自在，不可能這樣隨心所欲的親近諸佛菩薩。我們在經典裡面見到的，像釋迦牟尼佛當年出現在世間的時候，印度許許多多這些國家的國王、大臣都是菩薩再來的，來護佛的法，來擁護佛法，來做外護、做施主。內裡面一千二百五十五個常隨弟子，也都是大菩薩乘願再來的，都不是普通人。像大乘經典裡面常說，舍利弗與目犍連都是久遠劫以前就成佛了，古佛再來。正所謂「一佛出世，千佛擁護」，那個千佛怎麼個擁護法？就是不是來做他的弟子，就是做他的護法。地藏菩薩出現在地獄、餓鬼道，那裡頭的鬼王、閻羅王就有許多也是菩薩倒駕慈航到這裡面示現，來擁護地藏菩薩，一個道理，都不是普通人。這些當然與地藏菩薩有密切的關係，也是承地藏菩薩的威德加持，能夠到忉利天宮來見佛。下面列有三十四位鬼王的名稱，我們把它念一念：
【所謂惡毒鬼王。多惡鬼王。大諍鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飛身鬼王。電光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。啖獸鬼王。負石鬼王。主耗鬼王。主禍鬼王。主食鬼王。主財鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主獸鬼王。主魅鬼王。主產鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主險鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。】
這有三十四位鬼王的名號，我們可以顧名思義。現在這個世間，要是依照《楞嚴經》上佛給我們開示，妖魔鬼怪比過去世都要多。不僅僅在中國，我們現在在美國所看到的也不少，我看比中國恐怕還要多。大乘經典常常讀誦，你就能看得很清楚。我們學佛，佛法最講究的是相應，如孔子公所說的，「同聲相應，同氣相求」。我們學佛見了佛、見了菩薩，這很歡喜，可是我們自己得想一想，我自己的行持、我自己的品德能與佛菩薩相應嗎？起心動念都是惡念，處處是損人利己，他還與佛菩薩常常往來，這在理上講，講不通的。可是他真的跟佛菩薩往來，那你要曉得，他那個佛菩薩都是這些鬼王變現的，不是真的，那個鬼王來冒充的。為什麼？他的心與鬼相應，鬼就是慳貪、嫉妒、瞋害，他就是存的這種心，損人利己之心，他搞這個，所以他與鬼相應。鬼常常來捉弄人，這個事情佛在《楞嚴經》上說得很清楚，說得很多。他往往也有神通，也能現一點神通給你看，是不是他自己真有這個能力？不是，是這些鬼王附在他身上，他有這個能力作怪。到什麼時候鬼王離開了，他所有的能力、神通統統喪失掉，為什麼？不是他自己本有的。真正的神通，諸位要曉得，從定功上得來的。定是清淨心，清淨心裡面能夠恢復你六根的本能，六根的本能我們就稱之為神通。
這些鬼，當然鬼裡頭也有好的，好的畢竟是少數，多數的鬼都不是很好。所以第一個名稱叫『惡毒』，凡是鬼都是「惡毒」，總帶著幾分惡毒。所以第一個鬼王的名稱名號，可以說是所有鬼王的總名稱，它是總，底下是別，既惡又毒。我們常稱這世間惡人叫鬼頭鬼腦，這些都是有道理的。人間有社會的組織，鬼道裡頭的社會與人道相似，也有這許許多多的組織，某一種事業有某一類的人來主持，鬼道裡頭也是如此。所以這些鬼王各有專職，他有他的職務。像這個裡面所說的『散殃鬼王』，「殃」就是災殃，他專管這個的，凡是一切災難、橫死的與他都有關係。『主耗鬼王』，這是一個人家庭要衰，他就來了；國家將亡，他也來了，他管這個的，他不是管你興旺，他是管你衰亡。下面這個『主禍』、『主食』，「主食」是飲食。在現在不太講求了，雖然不太講求，但是他還是有，絕對不是說你不信了他就沒有了，不是的。我們中國大陸上自古以來叫灶神，灶神就是主食的，就是屬於主食鬼王一類。『主財鬼王』，我們世間人講財神。神就是鬼道裡面有地位的、有福報的，我們叫他神，所以神實際上他還是鬼，就是福德鬼，鬼裡面有大福報的。這是主財的。『主畜』，「畜」是講六畜，所以六畜興旺，他管這個。
底下這些禽獸都容易了解。『主魅』，「魅」是所謂山精這一類，鬼魅這一類，這也是禍害於人。『主產』，本經也講得很清楚，後面還會講到。在生產期間當中，許許多多的惡鬼，他也是管這些，他是保護母子平安，不讓惡鬼來侵害。可是你自己要懂得佛法，依照經典來修行，這個鬼王就增加勢力，他的力量就更大，確實能夠保護人。『主命』的，好像在台灣也有，好像台北大龍峒有個叫保生大帝，就是這個鬼王，孔子廟旁邊有一個神廟，叫保生大帝，這是主命鬼王。『主疾』是疾病，『險』就是險難。這些詳細的註解，青蓮法師註子裡面都有，諸位可以做參考。這個『三目』、『四目』，他是從形狀上建立名稱的。『祁利失王』、『大祁利失王』，這是梵語，有翻作「大力天」，就是鬼王他很勇猛，力氣很大，有這麼個翻法的。『阿那吒王』，這也是天將軍一類的，這個天將軍多半是屬於四王天。四王天那個王我們稱他作天人，其實他正是介於天與鬼的當中，因為他所統轄的盡是鬼王，這算是天，我們常講天大將軍。韋陀菩薩他所示現的身分也是天大將軍，但是他所示現的是忉利天。這個「阿那吒」是四王天，所以也能稱之為鬼王，也可以稱得上是天大將軍。我們中國人古時候傳說的哪吒太子就是屬於這一類的。這是舉了三十四個鬼王的名稱。再看下面的經文：
【如是等大鬼王。各各與百千諸小鬼王。盡居閻浮提。各有所執。各有所主。】
這個大鬼王的部下就是小鬼王，他也有層層節制，這些鬼王都是住在閻浮提。閻浮提，諸位要知道，剛才講過了，三千大千世界裡面有十億個閻浮提。當然除了閻浮提之外，閻浮提是南洲，一個小世界就有四個大洲，有若干個中洲，還有許許多多小洲，這樣組成一個世界。這個洲就是我們現在所謂的星球，像一個太陽系，這是一個單位世界，裡面有大的星球、有小行星。我們現在知道這個太陽系與佛法所講的的確非常的接近。這些大小星球裡面都有鬼神，都有有情眾生居住。此地也可以把它說成我們這個閻浮提洲，為什麼？這部經自始至終都是說我們這個世界，尤其是在前面我們所看到的摩耶夫人，特別關心我們這個地球上的眾生，單單這個地球上，那鬼王的數量已經就相當之多了。他們在這個世間，每一個人有每個人的職掌，每個人有每個人所管的事情，就好像人間政府機關一樣。
【是諸鬼王。與閻羅天子。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。俱詣忉利。在一面立。】
這些大鬼王以及閻羅天子們，他們承佛力、菩薩神力加持，也都到了忉利天宮。到達忉利天宮，他們『在一面立』，這個「一面」就是他們這一類，他們這一類必定有一個區域給他，可見得佛的這個法會非常莊嚴。這個也分作很多區，他們來賓來聽講的也不是隨便亂坐，某一個團體他在某一個區域。所以這個「一面立」是說他們有一個區域，這是他們座席之所在。
【爾時閻羅天子。胡跪合掌。白佛言。世尊。我等今者。與諸鬼王。承佛威神。及地藏菩薩摩訶薩力。方得詣此忉利大會。亦是我等獲善利故。我今有小疑事。敢問世尊。唯願世尊。慈悲宣說。】
前面一句是禮節，我們在經上常常看到的，禮非常的重要，這是我們不能夠疏忽，不能夠忘掉的。這是幽冥界的大眾，既然到忉利了，閻羅天子是他們的首領，他就代表來請法。其實他們代表請法，還是利益我們眾生的，何以故？前面說過，菩薩化身，不是真鬼，菩薩化身。所以這種問也是屬於利樂有情問。既然有問題，要想請問、請教了，佛很慈悲：
【佛告閻羅天子。恣汝所問。吾為汝說。】
這是釋迦牟尼佛答應了他，隨你問，有問題就應當要提出來。下面我們再看閻羅天子到底問的是什麼？
【是時閻羅天子。瞻禮世尊。及迴視地藏菩薩。】
這也是禮節。地藏是他的老師，今天在世尊這裡提出問題，請教世尊，還要看看老師，這是對老師表示敬意。
【而白佛言。世尊。我觀地藏菩薩。在六道中。百千方便。而度罪苦眾生。不辭疲倦。是大菩薩。有如是不可思議神通之事。】
這個一段是讚歎。讚歎裡面，我們特別要注意的一句就是『在六道中』，由此可知地藏菩薩並不是專門在地獄。除了地獄之外，其餘的五道地藏菩薩就不管了，沒有這個道理。鬼道裡有，畜生道也有，人道也有，天上也有，菩薩無處不現身。既然無處不現身，為什麼稱他作幽冥教主？那是菩薩的悲願特別深，特別的深重。諸位要曉得，六道裡面最難化的是地獄，地獄最苦，而他老人家發願，「地獄不空，誓不成佛」，所以我們稱讚他為幽冥教主，這個名號是讚歎的。其實眾生墮在地獄裡頭，菩薩怎麼去教化他？這是一定要懂的。前面我們看婆羅門女、看光目女，她們母親死了以後墮在地獄裡，怎麼去救？看了之後你就明白，你就曉得怎麼個救法。這個救是修行證果，先世的父母承後世子孫修行證果的福德這才能夠超生，不是等閒之事。而地藏菩薩救度地獄眾生，給諸位說最要緊的就是看到這個人做的這個惡事快要墮地獄了，現在還沒有墮地獄，這個時候救是最好的機緣。一落到地獄去以後，這事情可麻煩了，不好救。造的這個罪業已經很深，等於說還沒有被刑警隊抓到，現在勸他趕緊回頭，改過自新，這才能有救，否則的話無法可救。
由此可知，地藏菩薩度地獄眾生在哪度？在人道度、在天道度，看到你造的五逆十惡的罪業，很快就要墮地獄。諸位如果明白這個道理，通達這個事理，我們自己現在決定不會造罪業，為什麼？我們不願意入地獄，地藏菩薩就度了我們。「我沒看到地藏菩薩」，其實地藏菩薩已經度了你，你還不曉得，這是地藏菩薩高明之處，度了你你還不知道。將來你自己發心，你講經說法勸這些造罪業眾生，他們都回頭了，你就是代替地藏菩薩又度了這些人。大經裡面講得很好，《華嚴經》上講得很好，是不是你有能力講經說法叫那個人回頭？給諸位說，不是，千萬不要貢高我慢，「我在那裡講經說法，那個人聽了改過自新了」，不是我，是諸佛、地藏菩薩神力加持，藉我這個身在做工具，那個人感動了。感動，誰感動的？是菩薩神力感動他，不是我，要懂這個道理。凡是得度的都是靠佛菩薩神力加持，這個加持是兩方面都加持，講的人，佛菩薩神力加持，聽的人也加持，這樣才能夠得度。
另外一種人就是已經墮地獄了，剛才講的那是最最難度的，地獄眾生絕對不是個個都能得度的，地藏菩薩在那裡講經說法，地獄眾生不能聽，他在受罪，他哪有時間來聽？他那個時間都在受罪，尤其是五無間地獄，這經上講得很清楚，五無間地獄沒有辦法，佛也度不了他，這是最麻煩、最糟糕的事情。前面我們看了光目女、婆羅門女她們的母親，造的罪業很重，但不是無間地獄罪。無間地獄那沒有法子度的，那就是像經上所講的「十八地獄」，這大地獄，無間地獄沒法子。地獄裡面能夠得度的多半都是修行人，而且修行功夫都很好的人。功夫很好的人為什麼會墮地獄？臨命終時一念差錯。剛才說過，極大的瞋恚就容易墮地獄。他墮地獄，因為他累劫修行，佛法的種子相當的深厚，地藏菩薩在那裡可以接引他，能夠把他喚醒，他要見了菩薩，一念回心轉意就能夠脫離地獄。是這樣的人，是真正修行的人，是一念差錯而落到地獄去，如果不是真正修行人那沒用處，這些事情我們總得要曉得。這是六道之中。
其實我們真正是個明眼人，看看今天的社會，看看這些芸芸眾生，哪些是人、哪些是畜生、哪些是餓鬼、哪些是地獄，你的眼睛看得清清楚楚。雖然現在大家都在一起，再過個幾年都不一樣，各是各的業道都去了，清楚得很。我們自己要覺悟，一心一意只修西方淨土，這是一條生路，永生之路，搞其他的任何法門都不可靠，都是六道裡頭的眾生。要想超越六道不簡單，絕對不是一個容易事情。這淨土往生是千真萬確的事實，這裡面事理我們一定要用一些時間細細的來討論。為什麼？因為這樣才能夠幫助我們斷疑生信。有信、有願那就決定往生，我們這一生不空過。信願要不具足，那就靠不住，縱然念佛，不定能往生，一不往生麻煩事情就大，這是我們總得要把它搞清楚的。這是讚歎，讚歎後面他就有疑問。地藏菩薩，你看不辭疲倦，無量劫以來永遠沒休息，在這裡幫助眾生。
【然諸眾生。脫獲罪報。未久之間。又墮惡道。】
這好像我們在前面看到的一樣，你看前面四大天王也有這個說法，可見得這是事實。他從惡道出來之後，把過去的事情都忘掉了，阿賴耶識裡頭惡習氣又現行，又造惡業，沒幾天又墮落，又到惡道去了。
【世尊。是地藏菩薩。既有如是不可思議神力。云何眾生而不依止善道。永取解脫。】
閻羅王的疑問就在此地。這個裡面有兩點疑問，第一個，佛在前面屢次不斷的讚歎地藏菩薩不可思議的神力，既然如此，這些眾生一定是見到菩薩，或者是聞菩薩之名，必定能夠依教奉行，為什麼這個事實上是相反的？這是一個問題。第二個問題，六道眾生曾經接受過菩薩教化的人離開惡道生了善道，他為什麼不能夠保持繼續不斷的去修善？為什麼他一到善道之後他又造罪業，沒多久又墮惡道？這是第二個疑問。在此地我們也感覺到很難得，也很榮幸，因為就現前這一會，我們極感佛與大士神應冥加，個個人都有分。下面是：
【唯願世尊。為我解說。】
這是提出請求的話。底下佛為我們開示：
【佛告閻羅天子。南閻浮提眾生。其性剛強。難調難伏。】
這是佛把這個問題，兩個問題，直接給我們說出了。「剛強難化」，不容易。此地講的『性』是習性，不是本性。習性太剛強，從什麼地方顯出？從傲慢顯出。不但佛法裡面把這個慢定作根本煩惱，僅次於三毒，你看這個根本煩惱六個順序，貪瞋痴底下就是慢，僅次於三毒，這就說明『其性剛強』。世間法裡面，儒家也指出來，《禮記．曲禮》就給我們說「傲不可長」。孔老夫子承認，一切眾生個個人都傲慢，沒有不傲慢的。為什麼？與生俱來的煩惱，與生俱來的，不能再增長，增長就麻煩。儒家講人天法，他不講出世，所以叫你最好不要再增長，把它止在那裡就好。佛法是要你出世，出世這個慢就不能要。所以佛法修持，在修行總綱領裡面，普賢菩薩十大願王，這是佛法修行的總綱領，第一個綱領叫「禮敬諸佛」，為什麼叫你修禮敬？專門對付傲慢的，折服你自己的傲慢心。
禮敬對別人有好處嗎？沒有。對自己有好處，斷自己的傲慢，斷這個煩惱，所以一定要曉得。六度，布施是斷慳貪的，忍辱是度瞋恚的，智慧（就是般若）是度愚痴，這是度這三毒煩惱，二六時中禮敬諸佛是斷傲慢的，都是叫你破根本煩惱。所以這個是習性剛強。『難調』，「調」是講調理、調御、調和，都是指的身心；「伏」，專門對煩惱講的，煩惱要把它伏住，身心調適，你才能夠得到真正的安樂。就佛法綱領上來說，「三十七道品」它的作用就是調伏，某些是屬於調和的，某些是幫助我們伏煩惱的。我們自己聽了佛的開示要反省、要覺悟，然後我們才能得度。下面佛又說：
【是大菩薩。】
這是稱讚地藏菩薩。
【於百千劫。頭頭救拔。如是眾生。早令解脫。】
這是菩薩的本願，也是菩薩的本行。
【是罪報人。乃至墮大惡趣。】
這個『大惡趣』就是墮大地獄。
【菩薩以方便力。拔出根本業緣。而遣悟宿世之事。】
這是菩薩不可思議的教化神力。第一個是為我們拔除根本業緣，第二個是叫我們開悟，要覺悟生生世世在六道裡頭輪迴苦報之事，要讓我們覺悟。菩薩的大慈大悲從這個地方都能夠顯示出來。
【自是閻浮眾生。結惡習重。旋出旋入。勞斯菩薩。久經劫數。而作度脫。】
從菩薩那邊來說，他已經是盡心盡力。可是從眾生這邊來講，那真是剛強難化，難調難伏。為什麼？他的惡習氣太重，無始劫以來造作惡業。這個惡習氣是無始劫累積來的，一下叫他斷，那談何容易？如果要不是一個真正善根、福德深厚之人，遇到這個因緣他才會覺悟，才會真正回頭。你譬如一般世間人，造惡眾生，你把《地藏經》講給他聽，他聽了哈哈一笑，說你是迷信，他不能接受。你是很虔誠的佛教徒，他說你很可憐、很愚痴，你看信這個宗教，迷成這個樣子，他還說你迷，他不迷。這就是『結惡習重』。這樣的人，佛菩薩慈不慈悲？對他還是慈悲，「佛氏門中，不捨一人」，還是一樣的慈悲。但是他現在雖然得到人身，不久又要到惡道去了。『旋出旋入』，「旋」是很快，得佛菩薩的神力加持把他度出來，但是很快又回頭，又到惡道去了。這樣地藏菩薩辛苦了，『勞斯』，「斯」就是地藏菩薩，勞累他了。『久經劫數，而作度脫』，地藏菩薩不怕辛苦，也不怕疲勞，真正是不捨一人。由此可知，佛菩薩對我們的恩德有多大！
【譬如有人。迷失本家。誤入險道。其險道中。多諸夜叉。及虎狼師子。蚖蛇蝮蠍。如是迷人。在險道中。須臾之間。即遭諸毒。】
這從比喻上來說。『有人』，就是閻浮提眾生，比作閻浮提眾生。『迷失本家』，這就是落在六道裡頭，迷失了本家。『誤入險道』，「險道」是指六道輪迴。六道都險，不僅僅是三惡道，三惡道之險那就不必說了。「本家」，我們念佛的人一定要以西方極樂世界為我們的本家，一往生西方極樂世界，一生必定成佛。「本」也表覺，「險道」就是迷，背覺合塵。險道裡面就有許多妖魔鬼怪、毒蛇猛獸，處處要害人。這個險道，我們可以說就是我們今天的社會，我們今天社會裡面確確實實布滿了這些妖魔鬼怪，毒蛇猛獸，你要是自己還不知道，這是真正可憐。確實不是深入經藏，覺悟的心很不容易提起來。古人常講，「不怕念起，只怕覺遲」，往往我們這個覺太遲。不覺的人，始終不覺的人，那就不曉得有多少！我們講覺得太遲了，多半是指學佛的人，到覺的時候已經遲了。應該在什麼時候覺？第一念起來，第二念就覺，那就不遲。為什麼？還沒有結業，妄念才起來還沒有造成罪業，沒有構成罪業。這個時候覺，好！這個時候覺，真正叫滅罪、消災。覺遲了，罪業已經成就，那個時候要回頭，要非常非常的勇猛，才能夠回得了頭來，才能夠救自己。所以我們今天前面的道路都是險道，地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道，大概一般人走的都是這四條道。人天道，能走的人都不多。
我告訴諸位，哪是人天道？《了凡四訓》所講的，那就是人天道；《感應篇》裡面所講的，人天道。我們是不是真正能夠照那個去做？真能夠去做，你所走的是人天道。你沒有照那個去做，「我現在念阿彌陀佛，我走的是西方菩薩道」，說得很好聽，很動聽，你人道都沒有，你的菩薩道一定會落空，有名無實。必須什麼？以人道為基礎，才能修菩薩道。所以我為什麼勸大家念《了凡四訓》，《了凡四訓》念完之後還得念《感應篇》，《感應篇》念完了還有《安士全書》，這三樣東西非讀不可。有這三樣東西做基礎，我說我念佛修極樂世界菩薩道，行，那點點頭，沒有問題，你有資格。離開了人道什麼都沒有了，離開了人道是三惡道，你修的是三惡道，縱然一天念十萬聲佛號，還是修的三惡道。
這念佛，念佛怎麼會念到惡道裡去，念佛怎麼會念到地獄裡面去了？我從前聽這個話也懷疑，初次聽這個話很懷疑，我還問過李老師。我從哪聽到的？其實我是看到的，我看《大勢至菩薩圓通章疏鈔》，慈雲灌頂法師註的，他註得很詳細。他這個本子也是別行流通的，我們印得很多，這學佛社都有。灌頂法師是乾隆時候的人，清朝乾隆時候的人，他在後面寫的念佛人有一百種果報，第一行裡面就有地獄。所以我一看就很懷疑，念佛怎麼會念到地獄裡去？以後請教李老師，這麼多年來自己學佛有這個體驗，原來是你人都做不好，你念這一句阿彌陀佛還是要墮三途。如果裝模作樣，天天自己閉著眼睛數著念珠，「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，心裡想著，我這樣裝著很莊嚴，信徒就會來拜，就會把他口袋裡的錢裝到我的口袋裡來，這個就要墮地獄。
為什麼？他心裡頭，表面上裝的，他的目的是騙人，這個不墮地獄誰墮地獄？這造罪業是比什麼樣的罪都重，為什麼？你毀壞佛法，你給佛門造成一個惡劣的形象，叫一切眾生看到的時候，看到佛都退閉三舍，「佛可不能學，你看看佛教敗壞到這個樣子，佛教都是騙人的」。斷多少人的善根，斷多少人學佛的機緣，他就是這個罪業就足夠他墮阿鼻地獄，這不得了。念佛人心裡還有張家長李家短，縱然沒有想敗壞佛門，還是墮三途，畜生、餓鬼還是有分，名聞利養、五欲六塵天天還在這裡計較，不能往生。古人講得沒錯，「喊破喉嚨也枉然」，天天大聲念阿彌陀佛、阿彌陀佛，喊破喉嚨也枉然。
所以諸位一定要記住，從做人學起。西方極樂世界都是善人，「諸上善人，俱會一處」，我們不但做人，而且要做人當中好人。善人才能往生，惡人不能往生，普普通通的人也不能往生，要做善人。印光大師，這是大勢至菩薩再來的，這大家都曉得，他教我們用這三樣東西做基礎，決定不錯。諸位要是把《了凡四訓》展開來看看，每一天早晨念一遍、晚上念一遍，把它當作早晚課誦來念，念得熟熟的，你再看看自己，反省反省，照自己。再看看這個世間，你就曉得，哪個人他快墮地獄了；哪個人現在是人，他已經是畜生了；某個人現在是個人樣子，他餓鬼道裡已經掛號了，就清楚、就明瞭。的的確確，『在險道中，須臾之間，即遭諸毒』，等於說我們走的路步步都有陷坑，一不小心就掉下去。今天這個社會就是如此，這個陷坑就是三惡道。你既然造三惡道的因，哪有不受三惡道的果報？沒有這個道理。讀了這個，我們仔細想想，真是一點都不錯。再看下面經文：
【有一知識。多解大術。善禁是毒。乃及夜叉諸惡毒等。忽逢迷人。欲進險道。而語之言。咄哉男子。為何事故。而入此路。有何異術。能制諸毒。】
這個『知識』就是指的地藏菩薩，佛說的，比喻的地藏菩薩。『多解』是菩薩有不可思議的智慧。『大術』，他有德能，他有種種善巧方便，他在這惡道裡面，為這些誤入迷途的人指路。忽然遇到迷人走在險道，菩薩就告訴他，先喝斥，『咄哉』是大聲的喝斥，你為什麼事，為什麼緣故，你要走這個路？你有什麼方法，這『異術』，有什麼方法，能夠避免這些毒害，能夠制服這些毒害？如果你要是沒有能力，那你就不能走這條路。
【是迷路人。忽聞是語。方知險道。即便退步。求出此路。】
這是個覺悟快的。我們一般講這是有善根、有福德的，遇到菩薩指點，這是有因緣，善根、福德、因緣，這三個條件一定要具足。如果這三個條件在這一生當中具足，你這一生決定成就。我是有一年在嘉義禪林寺，梅山禪林寺，舉辦大專佛學講座，我在那裡給他主持。那個時候也是我們慈光以前的老學生，藍吉富，也許有很多人認識這個人，他也在那裡給學生講了一個專題，排了他有三個小時課。他上完課之後，他問了我一個問題，他很疑惑，他說他常常讀經，這經上講，凡夫修學成佛要三大阿僧祇劫，他說這到底是真的還是假的？他提出這個問題來問我。我當時就告訴他，我說是真的，也是假的。他聽了很迷惑，怎麼是真的又是假的？我就告訴他，善根、福德、因緣，在一生當中這三個條件具足，那你這一生就成佛，所以跟你講三大阿僧祇劫是假的；這三個條件當中有一條缺乏，那就是真的。他想一想，覺得我說的這個有道理。諸位要曉得，一生當中具足這三個條件好難好難，真正不容易。有善根、有福德，沒有因緣；有這個因緣，他沒有善根，或者是沒有福德，總會缺一條，所以他不能成就。一生當中這三個條件具足，沒問題，成功了，真正不容易。這就是他三個條件具足，這善知識，地藏菩薩給他做因緣，指出他這個險道；他一聽他就相信，這就是有善根；信了之後他馬上就回頭，這是有福德。能回頭是福德，肯相信是善根，有菩薩、有善知識來指點，他三個條件具足，這真正不容易。
【是善知識。提攜接手。引出險道。免諸惡毒。至於好道。令得安樂。】
這就是知識來引導我們，『善知識』來引導我們，『提攜接手』就是引導，把我們從險道裡面帶出來。這些都從比喻上說。換句話說，是叫你破迷開悟，不起惡心，不造惡業，你就脫離惡道了。『至於好道』，好道裡面範圍包括了很多，就一般而說，大乘就是好道。『令得安樂』，安樂不容易得。我們中國自古以來用的術語，的確是非常有學問、有智慧。安樂是果，安是因，樂是果。諸位想想，如果身心不安，你怎麼會有樂？安才有樂。安也不容易，你看常常講的平安，平又是安之因，你的心不平就不能夠安。前一個字是因，後一個字是果。平是果，平之因是什麼？和平。你和氣，心才能平；心平了，才能夠得到身心之安；安了，才有樂。所以你在因果裡頭你細細去推敲，我們今天為什麼不能得到樂？不安、不平、不和，只有苦惱，哪有安樂？諸位要真正體會到這個意思。我們今天在人道，雖然住世不長，只有短短數十寒暑，我們的責任很大，不但要提攜接引那些惡道的眾生，而且還得把我們中國固有文化要發揚光大，這是我們中國人應盡的責任。要想整個世界得到和平安樂，給諸位說，只有中國文化才能做得到。
不要看中國今天這麼衰、這麼弱，那是人為的因素，那是清朝末葉以後，一些知識分子誤入歧途，造成今天這個結果。這一樁事情如果要是追究，總得在一百年前以前的事情，那時候的因。真是知識分子一念之差，造成今天十億人口這麼大的災難，不是粗淺的能夠看得出前因後果。兩百年前，我們中國是世界第一等強國，康熙、乾隆的時候，美國這個地方在開荒，蠻荒的時代，這地方沒有文化，世界上最落後的地區，邊地。今天風水輪流轉，它轉成世界第一強國，它的強，強大，是物資強、科技強，它在人文方面並不強。所以仔細去想想，真正能夠給全世界帶來和平、安樂，的確是中國儒家文化與大乘佛法。我們能夠從這個路子來奮發、來努力，這是真正續佛慧命，正如大乘經上常講的，「諸佛護念，龍天擁護」。好道、安樂無過於淨土法門，這是真正的安穩，一生必定成就。所以此地也暗含這個意思在。然後這才是再叮嚀、囑咐、教訓這個人。
【而語之言。咄哉迷人。自今已後。勿履是道。】
『是道』就是險道。你既然從險道回頭，從今以後，再不要犯這個過失，再不要迷失了。
【此路入者。卒難得出。復損性命。是迷路人。亦生感重。】
這從比喻上說，墮到惡道要想出來，太難太難。『復損性命』，這是指的法身慧命。這個迷路人聽到善知識這樣的開導，他也生非常感激之心。『感』，是對於善知識，『重』，這是對自己，自己以後要珍重。
【臨別之時。知識又言。若見親知。及諸路人。若男若女。言於此路。多諸毒惡。喪失性命。無令是眾。自取其死。】
這就是你自己覺悟了，回頭了，你要勸別人。勸別人從哪裡勸起？從你家庭裡面勸起。人沒有不愛父母的，沒有不愛妻子、兄弟的，你從險道裡面脫出，你要看他們在險道裡面，你怎麼能不關心？所以這度化、接引都是由親而疏，這是個常理。菩薩雖然怨親平等，還是有一個親疏。真正到沒有親疏，那是佛與大菩薩們才能辦得到，這個大菩薩通常我們講登地的菩薩才行，三賢位的菩薩還有個親疏。『親』是你親屬，『知』是你的朋友，朋是同學，友是同志，這都是自己生平最知己的好友，你要度他們。除這個之外，『及諸路人』，「路人」是與我非親非故，我看到了也發大慈悲心，也應該幫助他，不管是男是女。你要把這個險道指出來，要告訴別人這個路走不得的，走這個路必定要墮落，必定要遭難。人生苦短，萬萬不能夠造惡業，自己生活再艱難、再困苦，也得咬緊牙根度過去。好在時日不長，為什麼不能忍過去？再說，果報是自己造的，自作自受，決定不能夠怨天尤人，自作自受。要想改造我們的環境不是不可能，如理如法的去求，所謂是有求必應。背理、違法去求，果報總是苦的。所以對人一定要把這個事理說明白。
諸位在此地組織這個學佛社，這也是學佛社裡面同學們的使命，我們或是用口頭言語，或是用文字宣傳，要把這些事情告訴別人。當然言語文字要有技巧，這就是講的百千方便。這言語、文字，初學的人，或者是信仰不同宗教的人，他看到很樂意的接受，那你的目的就達到了。決定不能叫初學的人一見到就起反感，那你就不懂得善巧方便。所以這些地方是我們要研究、要斟酌的。再看下面經文：
【是故地藏菩薩。俱大慈悲。救拔罪苦眾生。生人天中。令受妙樂。是諸罪眾。知業道苦。脫得出離。永不再歷。】
前面說比喻，比喻說完了，這再回到正題上來說。前面講的「知識」就是指的地藏菩薩，前面講的「迷人」就是我們現在所說的六道的罪苦眾生。菩薩大慈大悲，好不容易把他接引到人天善道。可是你得了人身之後，你要覺悟，你要反省，你要曉得業道之苦，你要發心出離，這樣才不辜負地藏菩薩。
【如迷路人。誤入險道。遇善知識。引接令出。永不復入。】
這才是真正覺悟的人，曉得我從惡道裡出來，我以後再不能進去了。這些話句句都是對我們自己說的。我們每一個人在過去生中都經歷過三惡道，只要你是在六道，沒出六道的人，個個在過去世都曾經經歷三惡道。現在我們從三惡道出來，這一生得人身，得力於佛菩薩幫助，我們得人身。得人身怎麼樣？在幾十年當中又造作罪業，再不久又要回去了，這真是糟糕，這是苦了佛菩薩。所以要覺悟，好不容易從三惡道出來，這一下再不要去了。再不要去怎麼樣？你好好的修人天大道。如果你再覺悟到，人天還不行，我這一生曉得，我遇到佛法，我修五戒十善，我來生還得人身，沒錯，決定得人身。如果來生得了人身，這個世間要是滅法，沒有佛法，那不糟糕，那也迷了，誰來救我？你想到這裡就害怕。諸位要知道，釋迦牟尼佛的法運往後只有九千年。九千年的法運，這裡頭當然有起伏，有興、有衰，有起伏的。九千年以後，這個時間就長了，沒有佛法。等到底下一尊佛出世再有佛法，那就是彌勒佛，現在他是菩薩。彌勒佛什麼時候來？佛在《彌勒下生經》裡面告訴我們，五十六億七千萬年之後，他才來，那個時候世間又有佛法了。當中這麼長的時間，諸位想想怎麼會不墮惡道？墮惡道的機會簡直可以說有百分之九十九，這個太可怕太可怕！
所以想到這一點的時候，只有一條路好走，到西方極樂世界去。除這一條路之外，你要想再不落三惡道，我看是不可能的事情。人天這兩道頂多你只往來一次、二次不得了，恐怕只有一次的機會，為什麼？天上壽命長。釋迦牟尼佛的法運是九千年，恐怕到四天王那裡去打一轉，九千年就過去了。因為四王天的一天是我們人間的五十年，他的壽命五百歲，你們諸位拿算數去乘一乘，五百乘五十，多少？那就過去了，所以說是一個來回都不行，沒有法子，不要去了，天上不要去，不能去，跟你說，四王天打一轉的時候，釋迦牟尼佛的佛法已經滅了，就沒有了，不能去，這天上也不能去。所以只有一條路好走，除這一條路之外，沒有第二條路好走。不行，天上不能去，四王天去一下，佛法就滅了，這個事情麻煩。所以我們說這叫險道，真正是險道。
【逢見他人。復勸莫入。】
不管遇到什麼人，都要勸他不可以再入。
【自言因是迷故。得解脫竟。更不復入。】
這也像三轉法輪一樣，前面是勸轉，後面是做證轉。我勸你別走這條路，我現在覺悟，我不走了，這人才肯相信；我勸別人別走，我現在還走，人家看你這人說話靠不住。我真的知道，不會再走這個路。
【若再履踐。猶尚迷誤。不覺舊曾所落險道。或致失命。如墮惡趣。】
這是合這個比喻。如果再走這個老路，換句話說，你還是迷惑，你依然沒有真正覺悟過去所造的險道。此地舉一個比喻，這個惡道就是指的三惡道，餓鬼、地獄、畜生。
【地藏菩薩方便力故。使令解脫。生人天中。旋又再入。若業結重。永處地獄。無解脫時。】
這就是說這個業障重、習氣深的，像前面所講的習性剛強之人，你說佛法懂不懂？他懂，他講的頭頭是道。可是怎麼樣？他的習氣就是改不了。甚至於他佛法很通達，他不信，他也很讚歎、也很佩服，他不相信。這種人現在不少，許多的教授、學者都研究佛法，講到佛法談得頭頭是道，他信不信？他不信，當然他不能夠依教奉行。他為什麼要讀佛經？他把它當作文學作品來讀，看《華嚴經》，把《華嚴經》當小說來看，那有什麼法子？那沒有辦法。讀《地藏經》，他會跟你們講，講故事給你們聽，他不相信，他不會依教奉行，他的惡習氣一點都不改，這樣的人很多很多。
所以我們學佛，佛的四依法好，常常要記住，「依法不依人」。為什麼？因為現在的人，不是說一般人，說出了家的人，「一出家，這大概都是好人」，不見得。你看好像昨天哪一位拿了報紙給我看，你們也許沒有看過的，你們都可以看看，不見得是好人。雖然那是一天到晚念著阿彌陀佛，還下地獄的，不見得是好人。我們能不能說？不能說。說了結冤仇，說了之後弘法有許許多多的障礙，不能講，你自己心裡要有數、要明白，要能夠看得出來。所以佛的四依法好，老早就曉得現在這個社會是什麼狀況，教給你「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，智是理智，識是感情。我們學佛的人要依理智，不能感情用事，感情用事必定有過失，不能感情用事。
這就說明旋出旋入。『業結重』的墮地獄，墮了地獄『無解脫時』，這不是真正的無，是時間太長太長。換句話說，在短時間之內決定沒有解脫的時候，沒有出離的時候。地獄，這個經上講得很清楚，時劫太長太長。所以這一切大乘經裡面凡是講到地獄，佛都特地講得詳細，為什麼？勸我們不可以造地獄的業因。六道裡頭地獄是最可怕的。
【爾時惡毒鬼王。合掌恭敬。白佛言。世尊。我等諸鬼王。其數無量。在閻浮提。或利益人。或損害人。各各不同。然是業報。使我眷屬。遊行世界。多惡少善。】
惡毒鬼王，前面我們看到，他是鬼王裡面的第一位，第一位也就是鬼王裡面的首領，像班長一樣。他也起來請教佛，說明餓鬼道的性質，真的『多惡少善』。為什麼「多惡少善」？業報使然。業報也正是佛在前面所說的，習性剛強，這才落到三惡道。到了三惡道，他這個習氣、脾氣還是不改的，不但不改，往往是更加重。學佛的人，在修行原則裡面常說觀照，觀照怎麼講法，什麼叫觀、什麼叫照？觀是見到這個事，照是對於這個事先後因果就像鏡子一樣，照得清清楚楚、明明白白。觀照兩個字合起來就是我們常講的覺。譬如我們起一念貪心了，立刻就曉得這一念貪心是餓鬼道的業因；一念瞋恚心起來，我自己馬上就曉得這是地獄道的業因；一念是非利害搞顛倒，迷迷糊糊了，這是畜生道的業因；一念仁慈，自己曉得這是人天道的業因；一聲南無阿彌陀佛，曉得這是西方淨土的業因。清清楚楚、明明白白，起心動念，因緣果報，自己瞭如指掌。
我們一天起了多少個地獄業因，起了多少個餓鬼業因，起了多少個畜生業因，起了多少個人天業因，起了多少個佛菩薩的業因，你把這個帳算一算，哪一個多、哪一個力量最大，將來來生就到哪裡去。不要問人，問人沒用處，人家不告訴你。為什麼？給你講真話得罪你，惹得你生氣，不如奉承你幾句，說幾句好聽的，你該怎麼墮落還是怎麼墮落，與他不相干。這就是覺照。曉得起心動念就是險路，果報是火坑，雖然還沒到火坑，你向火坑的路走了，不久就要到了。真正用功夫在起心動念之處。所以修淨業的人，這念頭一起來，馬上轉變成阿彌陀佛，這就是你覺悟了，覺悟了換念頭，把惡念換成阿彌陀佛。再給諸位說，我們人在這世間就像旅遊一樣，你把這個世界當作旅館，我們到這來幾天就走了，何必認真、何必計較？沒有一樣事情過不去的。為什麼不走好道，為什麼要走惡道？再看底下一段：
【過人家庭。】
這是講這些鬼王們，以及他統轄的這些小鬼。
【或城邑聚落。】
『聚落』就是村鎮。
【莊園房舍。或有男子女人。修毛髮善事。乃至懸一旛一蓋。少香少華。供養佛像。及菩薩像。或轉讀尊經。燒香供養。一句一偈。我等鬼王。敬禮是人。如過去現在未來諸佛。敕諸小鬼。各有大力。及土地分。便令衛護。不令惡事橫事。惡病橫病。乃至不如意事。近於此舍等處。何況入門。】
這是鬼王告訴我們這些事情，這些事情都是平常我們不曉得的，而且都是事實。可見得念佛的人鬼神擁護。哪怕是再小的善事，人不知道，鬼神知道。特別是在佛門裡面修善，以香花供佛，供菩薩的像，或者是讀經。我們在拜佛，特別是像念佛、讀經的時候，有許許多多的同修往往有聞到異香，特別一種香氣，或者見到其他的瑞相，很多，很多有這種情形，這是什麼？就是這些鬼王他們來，經過這個地方，在這個地方讚歎禮敬，放出這個香氣。與你自己所燒的香不一樣，會有這個香氣，時間長短也不一定，一陣一陣的。有許多同修都有這個經驗，這是鬼神保護。『土地分』，就是我們今天講土地公，這是地方的神祇，他來護衛，來保佑這一家人平安。
【佛讚鬼王。善哉善哉。汝等及與閻羅。能如是擁護善男女等。吾亦告梵王帝釋。令衛護汝。】
他們說出這些話，佛也非常安慰，也很讚歎，說太好了，你們能夠擁護這些世間的善男女。他說我也囑咐梵天，大梵天王、忉利天主，『帝釋』就是忉利天主，我們中國人叫玉皇大帝，那是他們的頂頭上司，管轄他們的。我也叫他們來護衛你，你們這些鬼神都不錯，都很好，都很難得，都是好的鬼王，不是惡的，不是害人的。
好，今天時間到了，我們就講到此地。