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地藏經  (第十四集)  1985/10  美國達拉斯  檔名:14-009-0014

  一百十一三面,我們將經文念一段,對對地方。

  【又諸罪人。備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼。口牙如劍。眼如電光。手復銅爪。拖拽罪人。復有夜叉。執大鐵戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。拋空翻接。或置床上。】

  從這個地方開始。我們前面講到無間地獄,經文裡面曾經將罪因、罪緣都詳細的說出來,我們讀了這一段經文之後,自己一定要認真的反省。地獄究竟在哪裡?這是一個大問題。如果對於佛法稍稍有一點涉獵,你就會相信地獄確確實實有,確實有。真正懂得佛在大經裡面給我們開導的原理原則,十法界依正莊嚴皆是「唯心所現,唯識所變」,包括我們現前身心世界,統是自己心裡所現、所變之物。既能變現前這個境界,怎麼不能變地獄?經上常講法身、般若、解脫,學佛人我們想求的就是想證得法身、般若、解脫。所謂法身就是能變的本體,當然也包括所變的現象,真正證實了這就是自己,這就叫證得清淨法身。證得法身,在佛法裡面說這個人就叫成佛了。解脫是自在,在十法界依正莊嚴,就是你自己所變所現的境界裡面,沒有障礙,得大自在,像《華嚴》裡面所講的「理事無礙,事事無礙」。可是沒有證得法身,般若智慧沒有現前,我們這個心能不能現、能不能變?給諸位說,它還是能變、還是能現,這不可思議。但是在能變、能現的當中自己不自在,不自在就是處處有障礙,這麻煩在此地。如果你成了佛,成了佛會不會變地獄?會變,但是在地獄裡頭很自在。像前面婆羅門女她就是到地獄裡頭去參觀,她那不過是小小的功夫,像諸佛與大菩薩在地獄裡面無拘無束,通過那刀山油鼎,他沒有苦受,他沒有感覺到自己受苦,這叫大自在。

  我們現在既然沒有佛這樣的智慧、神通,那最好不要造業。造了業,這果報現前,你不得自在,你就要受這些苦報。這一段經文講的是五無間地獄的果報。所以經在末後給我們總結說,「眾業所感,獲報如是」,這兩句話很值得我們警惕,千萬不可以造惡業。有一些人造惡業他知道,能夠知道自己造惡業,這就是轉機,我們佛法說,這種人就可以得度,他曉得,這是覺悟,叫始覺。有一等人造作罪業他不知道,他還認為什麼?理所當然的。這就沒有法子,諸佛來了也度不了他,沒有法子度,為什麼?他不知道回頭。這是值得我們深深認真的去反省。人生太短暫,短短的幾十年的時間,真是一彈指就過去了,如果為了自己身口享受,造作這些惡業,實實在在是太不值得。你眼前的享受能享受幾天?你將來在惡道裡受報,這個時間太長太長。佛在這部經裡給我們說的,我前面說過,句句都是真實話,絕不是說來嚇唬我們的,佛不打妄語。佛也不會把這個事情渲染得很過分,不會,佛的語言,如語者。所謂如語,就是什麼樣子佛就說什麼樣子,不增不減,就像這個事實,給我們說出來。

  今天這個經文裡面,這講顯報,給我們說出來五無間地獄所受的這些果報。前面諸位要記住,所有的這些刑苦一時統受,不會說是一樣受完了再受一樣,不是的,同時要受,沒有間斷。所以說是『備受眾苦』,地獄裡的刑罰一個都漏不掉。『千百夜叉及以惡鬼』,這些都是你自己惡業變現出來的,像我們中國人所講的牛頭馬面,這真的是有這些東西。『口牙如劍,眼如電光』,這是你看到之後非常的恐怖。『手復銅爪』,手是像銅爪一樣。『拖拽罪人』,墮到地獄裡面的人被這些惡鬼拖著、拉著、拽著去,這些把你拖到地獄裡面去。拖進去之後又有夜叉,「夜叉」就是惡鬼,『執大鐵戟,中罪人身』,「鐵戟」是古時候的兵器。現在那個地獄裡頭的刑罰比從前又不知道加多少倍,我們人間造什麼樣的武器,地獄統統都有了,那就更恐怖、更可怕。這是在古時候,這部經是唐朝時候翻的,唐朝那個時候那些人,他們心裡變現出來的這些刑具就是那個時候的。今天我們所變現的刑具是這個時代的,決定不免。這是以鐵戟中罪人身,『或中口鼻,或中腹背,拋空翻接,或置床上』。這都是講這些夜叉、惡鬼對於這個罪人的刑罰。

  再看下面經文。除了有這些夜叉、惡鬼來對付你之外,還有一些鐵鷹、鐵蛇,就是毒蛇猛獸一類的,要來傷害你。這些東西這身體都是鐵的。

  【復有鐵鷹啗罪人目。】

  『啗』是吃,吃這個人的眼睛。

  【復有鐵蛇繳罪人頸。百肢節內。悉下長釘。】

  這個是長釘的地獄,比那個刀山地獄還要來得苦。

  【拔舌耕犁。抽腸剉斬。烊銅灌口。熱鐵纏身。萬死千生。業感如是。】

  這些經文,我們一定要曉得它是怎麼變現出來的。我們現前在世間對五欲六塵起一念貪心,貪心就是餓鬼。如果這個貪心裡面要帶著嫉妒、瞋恨,那就變夜叉、變羅剎,變這些惡鬼。以瞋恨的眼睛看一切眾生,這就要遭「鐵鷹啗目」的果報。妄語、兩舌、綺語,這就是『拔舌耕犁』的果報,『烊銅灌口』的果報。身業造作不清淨,就遭這個『熱鐵纏身』的果報。這個註解裡面有許多公案故事,諸位自己看,可以能夠做參考。地獄罪人死了之後,風一吹他就活了,活了再受罪。所以這裡面真是求生不能、求死不得,要想這些苦暫停一念都不可得,這叫無間地獄。再看下面經文:

  【動經億劫。求出無期。】

  這是講時間,墮到無間地獄要多長的時間才能出來?地獄的壽命太長,『動經億劫』。所以這個事情非常非常的麻煩,非常麻煩,地獄進去容易,出來不容易,太不容易。有幾個孝順的兒女像婆羅門女、光目女?這個真是幾千年當中難得找一個這樣的人。在我們中國五千年歷史當中,所謂二十四孝裡面,都沒找到一個。二十四孝,這是不錯,但是怎麼樣?他沒遇到佛法。什麼人能夠把你從地獄裡頭救度出來?這是相當不容易的事情。所以決定不能造這種罪業。

  【此界壞時。寄生他界。】

  這就地獄壽命太長了,我們這個世界有成住壞空,這是講大劫,大劫成住壞空,我們這個世界壞了,他的地獄果報還沒有完,還沒有了。這個時候怎麼辦,他是不是就能超生?不能,他到他方世界地獄裡面去,到那邊去受罪,就轉到他方地獄去。那我們想想,他轉到他方地獄去,這當中他受苦會不會稍微停一下?好像這個監牢出去了,要到那個監牢獄,當中總要停一下吧?他不停,因為他那個神識到他方地獄也是一彈指之間就到,真叫無間,沒有間斷。他方那個世界再壞了,又輾轉寄到另外一個世界,永遠是沒完沒了,必須他這個罪受完了才能出來。所以說:

  【他界次壞。轉寄他方。他方壞時。輾轉相寄。此界成後。還復而來。】

  這個事情太麻煩,時劫太長太長,這就是時無間。

  【無間罪報。其事如是。】

  這兩句話簡直叫菩薩不忍心說,我們聽了也非常的難過。諸位要記住,此經是釋迦牟尼佛在滅度之前所講的,也等於對我們娑婆世界這些弟子們最後的遺囑。所以古德判這部經是判一乘圓教的經典,它的判教與《法華經》是相等的。因為《法華經》講完之後才講這部經,這部經講完了,佛在一日一夜講《涅槃經》,第二天他老人家就示現滅度。所以本經也是佛對我們的最後遺囑。真是苦口婆心到了極處,唯恐我們墮三惡道,我們要能體會到佛這一番的苦心,所以把這個三惡道的因緣果說得這麼清楚。再看下面經文:

  【又五事業感。故稱無間。】

  這就是所謂的五無間地獄,什麼叫五無間地獄?這裡就講得很清楚。

  【何等為五。一者。日夜受罪。以至劫數。無時間絕。故稱無間。】

  這是第一種,就是時間上沒有間斷,從你墮地獄那一天起,一直要到你罪滿出來,這個中間受罪沒有間斷,所以這叫時無間。

  【二者。一人亦滿。多人亦滿。故稱無間。】

  前面已經說過,這個地獄很奇怪,無間地獄很奇怪,罪人在地獄裡,他自己的感受,地獄有多大他的身體就有多大。地獄裡面的人可以說比哪一個法界的人都多,最多的。你看看有幾個人造人天善業?我們在這個世間很容易能看得出來,造善業的多還是造惡業的多?所以地獄的人口天天增加。可是每個受罪的人都感覺得他這個身是遍滿地獄,這叫形無間,身形無間。就好比什麼?好比我們的燈光一樣,我們這個房間十幾盞燈光,你看每一盞燈光都照滿了這個講堂,彼此互相沒有障礙,各個都是照到整個講堂,地獄那個受罪人個個感覺得他的身形是遍滿地獄。所以地獄裡面種種這些刑罰是一時同受,一樣不漏。這一段是講的形無間。下面是講苦無間:

  【三者。罪器叉棒。】

  『叉』是鐵叉,『棒』是狼牙棒,這都是古代的兵器。

  【鷹蛇狼犬。】

  這都是鐵的,不但是鐵,而且一身都是火。

  【碓磨鋸鑿。】

  這些在從前大陸,大陸每一個縣城都有一個城隍廟,城隍廟裡面都造的有這十殿閻王「地獄變相圖」,實際上那很受教化的作用。到那裡一看,就等於到地獄裡頭遊覽參觀一下,告訴你這種刑罰是造什麼罪業,將來要受這個果報,確確實實那是勸善規過,有很大的作用。把《地藏菩薩本願經》做成了這個形像,這是真的,絕對不是迷信,確有其事。

  【剉斫鑊湯。】

  『剉斫』是用刀砍,『鑊湯』就是油鼎,下油鍋。

  【鐵網鐵繩。鐵驢鐵馬。生革絡首。熱鐵澆身。飢吞鐵丸。渴飲鐵汁。從年竟劫。數那由他。苦楚相連。更無間斷。故稱無間。】

  如果要詳細說明地獄裡面那些刑罰的種類、數量,給諸位說,說不盡,真正是說不盡。菩薩在此地都是略舉幾種而已。這是說明受苦沒有間斷。底下一段講果報無間斷,這個註解希望同修們自己要細細的去看,好在註子每位同修大家都有。

  【四者。不問男子女人。羌胡夷狄。老幼貴賤。或龍或神。或天或鬼。罪行業感。悉同受之。故稱無間。】

  這是說果報。不管你什麼身分,你是人間的貴族也好、貧賤也好,你造作這個業因就要受果報,不管是中國人、是外國人,乃至於天人。我們在大乘經上常常看到,四禪天無色界天人壽命盡的時候有很多都墮地獄。他為什麼墮地獄?經上講,絕大多數是因為毀謗三寶才墮地獄。所以通常我們一般造作這個墮地獄的罪業的確不太多。譬如縱然不孝,還沒到殺父、殺母這個程度,不孝父母是要墮三惡道的,不至於墮五無間地獄,不至於墮這個。墮這個是什麼?殺父母才會墮無間地獄,你還沒殺父母,你那個罪業墮的是八寒八熱地獄,遊增地獄、邊地獄,墮那些地方,不至於墮到無間地獄。殺阿羅漢,阿羅漢在哪裡?你找也找不到,你怎麼能殺得了阿羅漢?出佛身血,佛現在不在世,但是經上講過,惡意的毀壞佛像、毀壞經典等於出佛身血,這也很少,哪一個人起個惡心把佛像毀掉,這很少的事情,可以說我們一生不會做這個事情。只有無意做的,無意做,那沒有這麼重的罪。惡心、瞋恨心、恨透了的心,這個才行,這才是構成這個業力。並不是起這個惡心惡念,這沒有這麼重的罪。另外就是破和合僧,這個機會也很少,為什麼?今天我們想找一個和合僧的僧團找不到。要四個人,四個出家人在一起,遵守六和敬,同依羯摩。我從學佛到現在,走了不少地方,沒見到一個這樣的僧團,所以你要破和合僧也不容易。這就是說明我們一般人造這個罪業,造五無間罪業,不太容易。這也是一個事實。

  但是現在雖然不造五無間罪業,我們身為佛弟子不能夠護持佛法,要讓佛法在我們這一代滅掉,我們這個罪也不小。就是往生到西方極樂世界,見到阿彌陀佛,見到諸上善人,也感覺得沒面子。到我們這一代,我們雖然成就,佛法就滅了、沒有了,在我想像恐怕往生不太容易。所以我們要盡心盡力來護法。護法是大福報,佛法的修學需要大智慧、大福德,你往生西方極樂世界這是兩個必須條件,經上說得很清楚,「不可以少善根福德因緣,得生彼國」。換句話說,往生西方極樂世界要大善根、大福德、大因緣,還得要多善根、多福德、多因緣,少了是不行的。這是我們一定要注意到的。

  天人墮落,他毀謗三寶,經上說得很清楚,他為什麼毀謗?他生到四禪天、到四空天,他自己誤會了,以為那個就是大涅槃的境界,他自己認為他成佛,他了生死了,煩惱斷掉。哪裡知道他那只不過是一種定功而已,在定中煩惱不起現行,定把煩惱壓住,他那是伏煩惱,並沒有斷。到八萬大劫,可見他的定,這個定功實實在在是相當之大,他能夠入定到八萬大劫。八萬大劫到了,他的定失掉,失掉的時候煩惱又現行,又起來,他自己不覺悟,他懷疑什麼?懷疑諸佛菩薩妄語,「我已經證到涅槃,怎麼還會退轉?這是諸佛菩薩妄語」,因為起這一念,毀謗三寶,他是這個業因墮地獄的。所以當他證得這個境界的時候起增上慢,定失掉之後他業障又現前,這個時候再毀謗三寶,才遭致於墮無間地獄的罪業。所以不管是老幼、貧富、貴賤,乃至於天人,乃至於鬼神,只要造這個惡業,沒有不墮地獄的,果報一定是平等受。

  所以學佛的同修不要迷信鬼神,鬼神往往造罪業比人還要嚴重,鬼神死了以後墮落的多,超生的少。鬼神裡頭有善的,修善的,真正幫助人的,那個將來會生天;常常找人麻煩,作威作福的,都會墮落。你們讀過《阿難問事佛吉凶經》,翻譯的人是安世高大師。安世高有一個同學,前生的同學,那個同學當時一起出家,在一塊修行,他修得也很不錯。這我們要警惕,傳記裡面記載著「明經好施」,我們想想,我們要遇到這樣一位法師,我們會把他當作真善知識,這還得了?明經,三藏經典通達,他有智慧,又喜歡布施,多難得!結果他的果報怎麼樣?果報是做神去了,去做水神,宮亭湖的水神,在我們中國人講龍王,去做龍王。他是什麼樣的身?是蛇身,他是墮在畜生道,是一個大蟒蛇,是個大蛇。牠很靈驗,牠為什麼靈驗?因為前世他明經,他有智慧,所以牠很靈。福報很大,周圍一千里的地方都到牠這裡來拜拜、來供養,這是什麼?牠前世喜歡布施。正如我們台灣北港媽祖一樣,媽祖也是水神,也是龍王,這一個人一定前生跟安世高的同學一樣,明經好施。可是將來他死了以後要下地獄,為什麼要下地獄?你們在台灣都知道,你看看北港媽祖廟,人家到那裡去祭祀的時候,殺些豬、牛、雞、鴨,不知道要殺多少,這個帳都算在他頭上,他這一生殺害多少眾生的身命,這個神死了以後就要墮地獄。

  安世高那個同學知道,牠曉得牠造的罪業太多,牠在那個地方作威作福。凡是經過鄱陽湖,宮亭湖就是現在鄱陽湖,江西,我們中國很大的湖,船從那裡經過都要去拜牠。你要不拜牠,牠就弄一個風把你船翻掉,人也淹死,財物也沒有了。凡是經過那裡都要去拜拜牠,牠在那裡作威作福。所以牠曉得牠造的罪業太重。這是牠過去修行根基好,牠有這麼一個好同學,真正得道,得道的高僧。所以同學從這裡經過,牠就托夢給廟裡的住持,告訴他哪一天有一隻船上有位高僧是我過去同學,請他來超度我。牠有這個好因緣,北港媽祖沒有這麼好的因緣,那就不如安世高那個同學。他既然是個三藏法師,這麼好的人,為什麼會墮到神道裡面?傳記裡面說得很清楚,他在分衛的時候,分衛就是托缽,每一天出去托缽,托到的飯菜不太喜歡吃,心裡就不高興。你看就這麼一點小小的過失,就落在惡道,不得了,起一念的惡心,惡道種子。如果這個惡心天天都要起一下,他怎麼不墮惡道?連天神、鬼神造惡都要墮落,我們比他不如,我們的智慧不如他,福報不如他,我們的造作罪業超過了他,怎麼不墮落?這要真正懺悔。

  我們再以安世高那個同學做例子,安世高怎麼度牠?到神廟,他給牠說法,一說法,這個神就覺悟。所以一定要覺。牠就覺悟了,覺悟之後牠懺悔,安世高叫牠現身出來給大家看,牠自己不好意思。他說你一定要現身給大家看。神從神龕裡頭爬出來,大家一看才知道這是一條大蛇,看到那蛇流眼淚懺悔。這神把牠自己所有的財產統統送給安世高,叫安世高給牠修福。安世高帶著牠的財產在江南,就是現在的南昌,建了一個佛教的寺院,叫大安寺,這是我們中國江南第一個佛寺,安世高建的。出錢的就是宮亭湖那個龍王,牠出的錢,他把牠的錢拿來蓋一個佛寺,修福。所以牠在死了之後生忉利天。安世高是一代高僧,在江南建第一個佛寺,在那裡弘法利生。那個時候江南正是孫權當政的時代,三國。江南第一個寺廟是在孫權的時候,安世高建立的,這個龍王出的錢。這在三寶門中修福,牠才能得這個福報。

  今天有幾個人覺悟、有幾個人真正懂得?我們曉得了,所以我們自己要盡心盡力的去做,盡心盡力就是圓滿功德。我們有一分力量盡一分,有兩分力量盡兩分,我們的功德就圓滿,要明白這個道理,要盡心盡力努力的去做。勸別人不如勸自己。這個世間難事,最難是求人,求人難。今天大家曉得,全世界弘法的人才太少了,要想佛法興,第一就是要有人才。今天錢容易,人才太難。今天這個社會大家都富裕,出一點錢這個事情不難,弘法的人才太難。求別人發心出來弘法利生,不容易,一定要回過頭求自己,求人不如求自己,求自己出來弘法利生,把復興佛法這個擔子自己擔負起來。能夠找一些志同道合的,當然更好。心量一定要廣大,我找一個同參道友,看到他一些毛病過失,一定要能原諒,要能夠容納,「人非聖賢,孰能無過」,哪有盡善盡美的人?看到他這有一點過失就不要他,那你在這個世間就找不到一個同參道友了。

  所以《六祖壇經》裡面告訴我們,講得好,「若真修道人,不見他人過」,能到不見他人過,你同參道友就多,才能集合大眾的力量,真正來做弘法利生的事業,來幫助佛救度一切眾生,教化一切眾生,建立佛法,復興佛法,這是大業。所以只要沒有大的過失,小的過失不要過分的計較。只要大方針、大前提沒錯,我們就歡歡喜喜在一起。佛法建立了,普遍弘揚了,才能真正救度一切眾生。所以我們在《佛學概要》裡面講到「濟困扶危」,我特別提了佛法,困難危急的根本就在佛法的興衰。幾個人能認識這一點?幾個人覺悟?這都是要靠我們同修,要靠真正的三寶弟子。救度現前許許多多已經造作地獄的罪業,還沒有向地獄去報到的這些人,要救他們。一進入地獄,那就困難了。現在已經造了地獄罪,還沒入地獄,這還有救。那一口氣不來,入了無間地獄,那個難,太難太難。再看後面一種,命無間。

  【五者。若墮此獄。】

  這是落到地獄去了。

  【從初入時。至百千劫。一日一夜。萬死萬生。】

  他一受刑罰就死了,那個業風一吹,他又活了,活了之後再受,就是生生死死、死死生生,沒完沒了。

  【求一念間暫住不得。除非業盡。方得受生。以此連綿。故稱無間。】

  這是講命沒有間斷。地獄一晝夜,過去李老師在大專講座裡面給我們說的,是我們人間二千七百多年,地獄一晝夜。這個註解裡面,它引用《觀佛三昧經》裡面說,地獄一晝夜是我們這個地方的六十小劫,這真不得了。就是李老師以前那個說法,二千七百年,將來諸位在《十四講表》裡可以看到,也不得了。地獄的壽命,最低限度,真正名符其實的「萬歲」,你說怎麼得了?這怎麼能去?不能去。李老師那個說法我想並沒有錯,因為那地獄有很多種類,我們人間二千七百年是地獄一晝夜,可能是小地獄。此地講的是無間地獄,不得了,時間太長太長。此等罪人經八萬四千大劫,這不知道多少佛已經都過去了。所以一落地獄,多少佛已經過去了,你在地獄裡還沒出來。這個地方真正不能去,去不得。

  這一次我們特地印的《在家律要廣集》,這是在家同修修行的標準。我們曉得,經論是修正我們思想的標準,戒律是修正我們行為的標準,一定要依這個標準來修正我們的心行,我們才真正能得救。你要曉得惡道可畏,惡道可怖,你才會真正發心,求出離三界六道,這樣我們才是一了永了,真正是超越了生死輪迴。如果是不能了,那將來就不得了,你要說是不墮惡道,給諸位說那簡直是不可能的事情。你這一生修福,來生享福,一享福就迷惑顛倒。現在這個世間做大官的、發大財的都是前生在佛門裡修福,他這一享福,他就迷了,迷了之後,他又在那裡造罪業,他不肯修福,所以這一世死了之後就到惡道。佛法講「三世怨」,第一生在佛門修福、修行,第二生享福,第三世墮惡道,這叫三世怨。所以決定不要求人天福報,我們修行不求人天福報,不求人天的富貴。我們所求的,現前弘法利生,雖弘法利生也不著弘法利生之相,我們自己心才清淨。對個人來說,專心立志求生淨土,這是我們這一生唯一的目標,唯一的事業。除這個之外,其他都是雞毛蒜皮的小事,不值得顧慮。這是菩薩講這個為什麼叫五無間,都給我們說出來了。

  【地藏菩薩白聖母言。無間地獄。粗說如是。若廣說地獄罪器等名。及諸苦事。一劫之中。求說不盡。】

  這只是簡單扼要的稍微提示一點而已,不要說別的,單單說地獄裡面那些受罪的受的那些刑罰名稱,說一劫都說不完,太多太多,說不盡之苦。

  【摩耶夫人聞已。愁憂合掌。頂禮而退。】

  摩耶夫人聽了地藏菩薩這一番話之後,心裡很難過。第一是想到閻浮提人不斷的在造罪業,這是摩耶夫人憂慮的;第二,自己雖然有同情心、有悲心,可是沒有力量來救這些苦難的眾生。『頂禮而退』,這是感謝菩薩把這些事情說明。其實摩耶夫人的啟請就是她盡心盡力了。因為她不啟請,地藏菩薩就不會宣說,地藏菩薩不說,我們對這事情就毫無所知。所以這是十大願王裡面的「請轉法輪」,她是代我們啟請的,讓我們曉得這個事實的真相,能夠提醒覺悟。只要你一覺悟,你就有回頭的機會,從哪裡回頭?從地獄回頭。豈不是摩耶夫人度了我們?所以一定要懂這個道理。

  說到這個地方,這就是講到佛法的善巧方便,我們要救度眾生,一定要給眾生做學佛的增上緣;換句話說,就是給他有接近佛教的機會,這是我們要盡心盡力去做的。哪怕他是能夠念一聲阿彌陀佛,大經裡頭常說,諸佛菩薩名字,一歷耳根,永為道種。台灣這些年在這個工作上可以說做得很多,很難得。我們在台灣大街小巷到處看到電線桿、牆壁上都有人貼著「南無阿彌陀佛」、「南無地藏菩薩」。我們華藏講堂做這個牌子,我們做了七千多個,全台灣每個角落上我們都釘到,連澎湖跟南部有個島琉球我們都去釘了,這很難得。在此地,對外國人你用「南無阿彌陀佛」,底下要用英文注音,他才會念得出來,要不然他就念不出來。他能念一句,也是阿賴耶識就種了因。我們真的要做,不能不做。這一點希望大家要留意,這個功德無量無邊。

  經上講得很好,他能夠聽一部經,很好;不能聽一部,聽一品;一品聽不到,聽一次;一次不能聽,聽一句,能夠給他這個機會聽一句,無量無邊的功德。這一點我們也要明白。不要以為,「我一個朋友,算了,他沒有時間,他怎麼能聽到一部經?那就算了」,這個萬萬不可以。為什麼?把人家法身慧命的機會失掉。他能到此地來,約個時間,「跟我一道去,十分鐘你就走」,這他很樂意。要不什麼?一、二分鐘也可以。機緣不容易,就是「人身難得,佛法難聞」,這開經偈上說得好,「百千萬劫難遭遇」。你能給他有個機會,能夠遇到一次,縱然短暫,佛經裡面說,這種功德不可思議。所以不要以為這是小善、這是小事我們就不要理會,孰不知這是大事,大因緣。好,再看下面第四品:

  【閻浮眾生業感品第四】

  前面偏重在起惑,是迷惑;這一品要講一切眾生造業,偏重在造業上,所以叫做『業感』。說到「業」,這特別是學講經的同學要注意到,業是造作,造作的時候叫事,「你在做什麼事?」事情做完了就叫業,結業。業結在哪裡?結在阿賴耶識裡面。你造的善事,結的是善業;你造的是惡事,結的是惡業。這個業將來遇到緣它要現行,現行就是果報。所以業對於果,業是親因緣,惑還是疏的因緣,為什麼?它隔一代,譬如好像我們得這個身,父母生的,父母跟我們的因緣最親。那祖父母呢?祖父母跟我們疏一點了,疏遠一點。起惑、迷惑好像是祖父母,造業好像是父母,受報好像是自己的身。所以惑業苦這麼一個關係。我們講因緣果,業是因,惑是緣,果報這是果,惑業苦是這麼來的。請看經文,他有惑,當然就感果,要感受果報。

  【爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我承佛如來威神力故。遍百千萬億世界。分是身形。救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故。即不能作如是變化。】

  這一段是緊接著摩耶夫人問地獄的情形終了的時候,叫『爾時』。菩薩繼續再說,就是說明了前面的意思沒盡,雖然摩耶夫人提出的問題是答完了,意思還沒盡,不得不重說。重說,菩薩非常謙虛,不說他自己有能力,而說自己這個能力是諸佛加持給他的。所以諸佛菩薩沒有一個不謙虛的,尤其我們在《華嚴經》上念到的,你看善財童子五十三參,那五十三位善知識統統是法身大士,每一位都很謙虛,對於別的善知識非常推崇,沒有說「只有我行,別的,他都不行」,沒有。你在這個經典裡面看這些諸佛菩薩,沒有一個是有這種態度的,都是說在無量法門裡面我只知道這一點點,其他的這些菩薩,他們的智慧、神通、德能我怎麼能比得上?都是這樣謙虛,這是我們要學習的。地藏菩薩也不例外。其實他是一個真正了不起的人,跟諸佛沒有兩樣,只是大願他發願做菩薩不願意成佛,如果他願意成佛早就成佛道了。今天在忉利天宮還是這樣的謙虛,這是我們讀了之後一定要覺悟,一定要向他學習。

  沒有智慧、沒有神通就不能夠幫助眾生。所謂神通,我們簡單講,就是方便;換句話說,就是方法。有智慧、有方法就能夠幫助眾生。所以度眾生就是為眾生服務,幫助眾生。幫助他到什麼地步?要幫助他斷煩惱,要幫助他開智慧,要幫助他成佛,幫助他遠離三惡道,幫助他超越六道輪迴,這是菩薩事業。既然能夠幫助別人,諸位想想,自己一定超越了。自己都不能夠了生死、出輪迴,如何能幫助別人?所以自己一定要認真努力。但是,也有自己沒有了生死、沒有出輪迴,幫別人了生死、出輪迴了,這種例子自古以來也有,不是沒有。這是什麼原因?他說的是正法,說的是佛法。譬如說,他像經典裡面講的,佛教給我們要斷煩惱,那個人聽了他真的斷煩惱。自己念這個經,煩惱沒斷,教別人,「你要一心念佛,求生淨土」,那個人聽了果然就一心念佛,他真的生淨土,自己天天講《彌陀經》還沒有能念到一心。這就是講的人不行,聽的人成佛,他真的斷煩惱,真的證菩提了,這種情形也很多。所以自己沒把自己度了,真的也能度了別人,這個福報也是不可思議。

  我說這個話,這經典上都有例子,勉勵同修,不要說,「我現在生死還沒了,我不行,我怎麼能說法利生?」要曉得古來大德,自己沒了的,也幫助了不少人。那就是決定不胡造謠言,照著經典理論、方法、境界介紹給別人。不能把經講錯,不能把意思講歪。就是我懂得的,我就講;我不懂得的,則念念過去,決定不錯。那註解也是的,我看得懂的,我就講;看不懂的,我不講。正是孔老夫子所說的,「知之為知之,不知為不知」,千萬不可以強不知以為知,為了要面子、要好看,自己不曉得,隨便照意思胡謅,那就要背因果。人家來問,「這個我不知道,我還不會」,這不丟人,這不背因果。會的,我講;不會的,不講。古人註經也是如此,他會的,他註;他不會的,他不註。所以要曉得這個原則。我們現在發心,大家在一塊要互相的研究、切磋琢磨,不但幫助自己,也幫助別人,將來更能夠幫助許許多多苦難的眾生。這個苦難包括今天做總統的、家財是億萬的,都是苦難眾生。為什麼?他不能出三界,他這一死,一樣都帶不去,他要輪迴六道,他怎麼不苦?現在不要看他很好,再過不了幾年,苦就臨頭了,還是苦難眾生。三界統苦,前面講了,天龍鬼神造作罪業都要墮阿鼻地獄,他怎麼不苦?

  這是菩薩說,『承佛如來威神力故』,他才能夠『遍百千萬億世界,分是身形』。地藏菩薩分的這個身、這個形狀,是不是一樣的?給諸位說,不一樣。正如同《楞嚴經》上所說的,「隨眾生心,應所知量」。菩薩在我們人間,我們看到菩薩一定是人的樣子;菩薩在畜生道裡面一定是畜生的樣子,在餓鬼道裡頭一定是餓鬼的樣子,要現同類的身形,才能夠度同類的眾生。所以菩薩的身形無量無邊,菩薩沒有身形,隨眾生的心念而現形,跟觀世音菩薩三十二應身一樣,應以什麼身得度,他就現什麼樣的身去幫助眾生。這是佛智慧慈悲力量所加。再看下面經文:

  【我今又蒙佛付囑。至阿逸多成佛已來。六道眾生。遣令度脫。唯然世尊。願不有慮。】

  今天,這個『我』是地藏菩薩自稱,我今天在忉利天宮,又承蒙釋迦牟尼佛的『付囑』,就是託付給他。這個意義非常非常的深。諸位曉得,世間沒有佛法,要苦,比什麼都苦,沒有佛法就是沒有覺悟的機緣,沒有出離三途、脫離六道的機會。再說得清楚一點,就是沒有往生西方世界這個機緣。我們今天在整個佛法裡面觀察,千真萬確的事實,往生西方極樂世界是第一。所以蓮池大師曾經說,「三藏十二部,讓與他人悟;八萬四千行,饒與他人行」,他自己只要一句阿彌陀佛。印光大師又告訴我們,「一句阿彌陀佛,成佛有餘,縱然不讀其他經論,又有何遺憾?」沒遺憾。印光大師,許多同修都知道,西方世界大勢至菩薩再來的,給我們說的。

  所以我們今天主修的經典就是一部《彌陀經》,其他的經典我們自己也在這裡看,為什麼要看?希望把這部《彌陀經》講得更生動、更圓滿,叫人家一聽,他就相信、就接受,就能夠依教修行,我們目的在此地。如果是為我自己,我其他的經論統統不要看;為了接引廣大的群眾,看一切經,把那些理論方法統統用在《彌陀經》上。就像蓮池大師做這個《彌陀經疏鈔》一樣,他那個《彌陀經疏鈔》等於是小藏經一樣,裡面將《大藏經》裡面重要的經論全部都引用,世間法、儒家、道家也都引用在裡面,所以讀了一部《彌陀經疏鈔》等於讀了世出世間重要的典籍,統統念到,有這個好處在。

  古德所謂,「但得見彌陀,何愁不開悟」。所以你們葛大哥到台中,李老師特別囑咐希望把淨土法門帶到美國來,這是老人深深明瞭,今天在這個世間,這個社會,除了淨土之外,修其他的法門不容易,太難太難,唯獨這個法門決定成功。這個法門真不愧是一切諸佛之所護念,哪一個法門佛這麼說過?一切諸佛,是一尊佛都不漏,沒有一尊佛不護念。那個地方當然一切諸佛也護念,真正不可思議。所以我們印經印什麼?就是印《彌陀經疏鈔》。我過去說過,希望把《彌陀經疏鈔》印幾十萬本、幾十萬萬本,我們這個地球上每一個眾生人手一冊,各個都得度。其他的經典,發心印經的人很多,讓他們去印,讓他們去弘揚,我們就弘揚這一本,就足夠了。

  《彌陀經疏鈔》有一個工作要做,就是現在這《疏鈔》、《演義》它是分開來的,所以我們讀的時候,兩個本子對照起來不方便,要把這兩個本子會合成一本,這要做一點功夫。你們看哪個同修真正肯發心,我來教你們做,這做剪貼就行,光做剪貼,把這剪貼的本子做好之後,我們到台灣來照相影印。把兩本會成一本,這樣讀起來就方便。《疏鈔》、《演義》兩本,它經文沒有會合在一塊,就是要對照,這段經文註解,那個註解在這一邊,你要查看這個本子。所以兩本一起,兩方面看,很不好看,要把它會在一起,要做這個工作。我是因為這個本子從香港帶到台灣之後,也來不及把它會合起來,我看到太喜歡,太好了,馬上就印出來了,所以講的時候,兩個本子都要擺在面前。這是應當要做的一個工作,下一次再印,我們印會本。

  菩薩在此地,所以我讀到這段經文,自己感觸非常之多,釋迦牟尼佛囑咐地藏菩薩,也等於囑咐我們一樣。地藏菩薩他這個使命責任時間長,他要一直等到彌勒佛出世才行,『阿逸多』就是彌勒菩薩,要等到彌勒菩薩出世才行。我們讀了這段經文,我們在短短幾十年的時間我們要盡到護法的責任。我們真能發這個心,地藏菩薩神力就加得上我們,我們也幫助地藏菩薩,地藏菩薩也幫助我們。唯有勸一切眾生念佛往生西方極樂世界才是真正度脫,修其他法門沒有度脫,度而不脫,是不是?搞其他的法門,是度而不脫。唯獨念佛往生西方極樂世界,哪怕是下品下生,他度脫,脫離三界,脫離輪迴,他真脫了。後面這一句是安慰釋迦牟尼佛,『唯然世尊,願不有慮』。「唯然」是答應的聲音,求佛不要以這個苦難的眾生憂慮,菩薩一定盡心盡力來幫助這些苦難眾生。菩薩要幫助大家,幫助苦難眾生,換句話說,就得要用我們這些人。我們這些人是菩薩手下的人,那個大將底下沒有兵不行,地藏菩薩是大將,我們是小兵,我們每個人把每個人本分事情做好,菩薩就有力量。

  【爾時佛告地藏菩薩。一切眾生未解脫者。性識無定。惡習結業。善習結果。為善為惡。逐境而生。輪轉五道。暫無休息。動經塵劫。迷惑障難。】

  這是佛聽了菩薩前面這一段話,果然不負所託,菩薩有智慧、有能力來代佛教化眾生,這個擔子他承當過去了。於是佛提示他幾個要點。所以就告訴地藏菩薩說,『一切眾生未解脫者』,這就是沒有成就的。真正講到「解脫」,這個解是解開,解開什麼?解開結使煩惱,脫是脫生死輪迴。所以在小乘四果羅漢才算是解脫,三果以下都還沒有能證得解脫。雖然他不到欲界來了,他還在色界四禪修行,要斷色界、無色界七十二品思惑,斷盡了才能夠證得解脫。大乘菩薩要依圓教來說,要到第七信位才證得解脫;換句話說,六信以前都還沒有解脫。何況我們現在是博地凡夫!『性識無定』,性識,我們很簡單、很淺顯的來說,性情不穩定,這個心會隨著境界轉,自己做不了主,會隨著外境轉,這是最可憐的事情。心隨境轉,那就不能不造業,造業的機會太多。假如你這個心不隨外境轉,他就不造業,像《楞嚴經》上說的,「若能轉境,則同如來」,最起碼你也是正覺,正等正覺,同如來。所以這性情不穩定就會隨外頭境界轉,這個事情很麻煩的事情。

  我們學佛首先就要在識性上求一個決定,果然決定了,他就不隨外境轉。我們定在哪裡?定在西方極樂世界,時時刻刻自己要有信心,自己要常常想到,我是西方極樂世界的人,我是阿彌陀佛的學生,我到這個世間暫時來旅遊一下而已,這個世間一切人、一切事與我毫不相關,你要有這個意念。就是《楞嚴經》上大勢至菩薩告訴我們,「憶佛念佛,現前當來必定見佛」,我們的性識要定在這個地方。憶是心裡想,想什麼?想佛。念是口裡念,念阿彌陀佛,想阿彌陀佛,起心動念都不離這個。今天沒有賺到錢,沒有關係;今天沒吃飯,也沒有關係,一點煩惱都沒有;今天不念佛,那就不得了,要這樣才行。身心世界一切放下,這個重要,這樣才不會被外境所轉。真正覺悟這個三界「一切有為法,如夢幻泡影」,我們才能夠善惡業都不造。自行化他不著自行化他之相,你所修得的叫淨業。惡業,三惡道的果報;善業,三善道的果報,都出不了輪迴。所以一切善惡業統統不造,要造的是淨業,這是應當要學習的。

  既然眾生性情不穩定,就是我們中國古人所講的,「近朱者赤,近墨者黑」,我們中國人把墨代表惡業,朱是紅的,代表善業,就這底下兩句話。『惡習結業』,就是近墨者黑,他接觸是些惡緣,交結的是些惡友。什麼叫惡友?成天幫助你造十惡業的,幹這些殺、盜、淫、妄,妄語、惡口、兩舌、綺語,搞貪瞋痴的,這是惡友,這不是善友。跟這些人往來,造作這些惡事,必定結惡業,將來果報在三途。『善習結果』,這講一般世間的善人,講仁義道德的,果報在人天,所謂人天有漏福報。這裡面包括一些學佛的,學的是正法,絕不是外道,學佛定慧沒能成就。這個地方諸位一定要聽清楚,你修定,定不能伏煩惱,沒用;慧不能破無明,也沒有用處。八萬四千法門,那是八萬四千種不同的手段,修什麼?統統修的是定慧,連我們念佛也不例外,我們念佛也是修的定慧。如果你的定不能斷煩惱,慧不能破無明,你就出不了三界。你的果報在哪裡?果報在人天兩道,去享福去了,人天有漏的福報。多少人一生勤苦修行,落到這種果報。你們同修也有曉得,蘇東坡是五祖戒禪師轉世的,前生一生的勤苦修行,到第二生的時候做官去了。做官享福,在歷史上留這麼個大名,名也是福,名也是福報,搞的人天有漏福報,不值得。所以我過去學佛,李老師就告訴我,他說你要記住,「古人別學蘇東坡,今人別學梁啟超」,這兩個都是大佛學家,沒成就。我們一定要記住,決定要求往生。

  『為善為惡,逐境而生』。一個人在世間,不被境界所轉的少,太少太少。修行功夫再好,讚歎你幾句,馬上心裡就歡喜,不行,那個八風輕輕一吹就動了;給你一點顏色看看,你馬上就發脾氣,這不行。這個叫什麼?「逐境而生」,這沒有功夫。念佛求生淨土,給諸位說,最低的功夫要八風吹不動,才能帶業往生,你的念佛功夫沒斷煩惱,能伏了,有力量,你這佛號有力量了,能伏得住煩惱,沒斷。其他八萬四千法門那個定要能斷煩惱才有力量,才能出三界,要斷見思煩惱。唯獨淨土這個法門不要斷,伏住就行,伏住就是八風吹不動,最起碼的功夫。外面境界來了,我們要感激。人家讚歎我們,我們感謝人;人家毀謗、侮辱我們,也要感謝。為什麼?他來考我,看看我的功夫夠不夠?不論我自己功夫夠了,我感謝他;功夫不夠,還是要感謝他,馬上要反省,「我不行,這怎麼能往生?才小小一動,我就完了」。

  所以你說修行在哪修行?就是在這境界上修行。尤其是初學的人,要在逆境裡面修行,叫逆增上緣,冤家對頭是我們的大恩人,是我們的大善知識,沒有這些善知識我們怎麼曉得在逆境裡頭不動心?先求在逆境裡頭不動,然後再求在順境裡頭不動。諸位要曉得,逆境淘汰人固然有很大的力量,可是順境更容易淘汰人。所以小乘法裡面,以迦葉尊者為代表,摩訶迦葉,他是修苦行,完全從逆境裡面超出。實在講,我們在這個世間,自古以來,古聖先賢出類拔萃的人,多半都是貧寒出身,他在逆境裡頭愈挫愈奮,能夠奮發,再接再厲,他能夠超越逆境。可是順境不容易超越,你們諸位想想看,有幾個富家子弟,富貴人家子弟,能夠出人頭地?順境不容易。大乘佛法以善財童子為代表,善財童子順境,樣樣都順利,順境裡面他能夠出來,這更不容易,比大迦葉難得太多。所以我們要學順逆二邊都要超越。

  這八風裡面,四種是逆境,四種是順境。「稱譏」,稱是順境,人家稱讚、誇獎你,不動心。像釋迦牟尼佛讚歎地藏菩薩,地藏菩薩不動心,地藏菩薩還這麼謙虛,說我今天有這個智慧、有這個能力,佛加給我的,不是我本身有這個智慧、有這個能力,謙虛,他不為他所動。譏是什麼?譏笑你,譏刺你,也不動,那是逆境。「毀譽」,毀是毀謗,逆境;譽是給你榮譽,順境。順逆境界都不動心,這證明你念佛的功夫得力,你這個境界已經打成一片,功夫成片,才有資格往生西方極樂世界。如果人家一稱讚就歡喜,一毀謗就生氣,這不能往生,縱然一天念上十萬聲阿彌陀佛,古人所講的,「喊破喉嚨也枉然」,你還是去不成功,還是不能去。佛雖然念得很多,十萬聲,沒有缺少,可是十萬聲不得力。怎麼不得力?就是你還是逐境而生,你不能在境界裡做到如如不動。

  這「逐境而生」的果報,就『輪轉五道,暫無休息』,這很可憐。「五道」就是六道,阿修羅道不算,講五道,五道不包括阿修羅,因為阿修羅有天阿修羅、有人阿修羅、有鬼阿修羅、有畜生阿修羅,五道裡頭只有地獄沒有阿修羅。在《楞嚴經》上說得很清楚,如果說六道,那阿修羅專指天道阿修羅,那個人道阿修羅跟人合在一道,他在哪一道就算哪一道。所以講五道、講六道就是開合不同,意思都是非常的圓滿。『動經塵劫』,「塵」是塵點劫,這個時間沒有法子計算,塵是講大千世界把它磨成微塵,一塵算一劫。這就是講,你要是一起了無明,造業、輪迴,那就永遠沒有出頭日子。『迷惑障難』,「迷惑」是業緣,「障」就是業障、造業,「難」就是你在六道裡頭受果報。生死疲勞,沒休息。造五逆十惡罪,墮無間地獄,那是一剎那的休息都沒有。如果這個罪業造得輕一點,這部經上講,你捨報之後四十九天之內又去投胎,你的神識(就是中陰身)有四十九天時間,但這四十九天樂不樂?不樂,這四十九天是糊裡糊塗,愚昧愚痴,四十九天糊裡糊塗的。而且中陰身每七天有一個變化,所以佛在經典裡面教我們在七天給他誦經,幫助他減少痛苦,因為中陰身是七天一個變異,變異的時候他有苦,所以給他誦經,給他超度,能夠減少他痛苦。這是做七,就從《地藏經》上來的,後面我們會念到。

  曉得這個事實的真相,我們才真正覺悟,才明瞭輪迴日子不好過。很不幸的,我們現在掉在輪迴裡面,但是在六道還算是幸運,在人道苦還比較少一點。苦雖然少,要記住,不出六道,這個苦是決定不能避免的。一定要想方法在這一生就要超越六道,不要等來生,一等來生誤了大事。為什麼?來生你不一定在人道,縱然在人道,不一定遇到佛法,你看這世間多少人,幾個人聞到佛法?聞不到佛法,那又不曉得要到多少億萬劫才能碰到?這是我們一定要覺悟,一定要反省。要把握機緣,這一生決定求生淨土。

  

  

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