地藏經 （第十集） 1985/10 美國達拉斯 檔名：14-009-0010
【復有他方國土，及娑婆世界。諸大鬼王。所謂惡目鬼王。啖血鬼王。啖精氣鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。攝毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大愛敬鬼王。如是等鬼王。皆來集會。】
這一類鬼王他的職司，就是他的職務、他的行業，能從名號上見到。『惡目鬼王』，這人家見到他都感覺到恐懼。像這些名號裡面，我們從名字要想到它的因果，這是果報。經上告訴我們，在因地當中剛愎自用，而且他一生修福。這個事情我們一定要曉得，這些鬼王都很有福報，有一些福報真是可以說是大過天人。你看我們在台灣，北港的媽祖就是鬼王，她那個香火之盛，台灣也有供玉皇大帝的，都比不上她。你看木柵仙公廟供的玉皇大帝，那是忉利天主，不及北港的媽祖，香火之盛，拜拜人之多，這就是鬼裡面大福德的，有的時候超過了天人。這個果報從哪裡來的？當然要曉得業因，凡是修福，可以說無不從三寶門中所修的，前世都會在佛門裡面修福。修福為什麼墮到鬼道？慳貪之心沒斷。過去我跟諸位講過，灌頂大師的《大勢至菩薩圓通章》後面講念佛人一百種不同的果報，賢首大師在《華嚴經》註解裡面也給我們開示過這些事情。學佛目標一定要正確，一定要能夠依教修行，就是依佛陀的教訓修正自己這些惡習氣。
有一類人在佛門裡面，這不要說是在家，出家人墮落三惡道的太多太多。出家人修的福報往往比在家人要大，甚至於一生弘法利生。你們想想看，你們都知道安世高，安世高那個同學，就是宮亭湖的蛇，那落到畜生道裡頭，那是神，畜生道的。前生是大法師，明經好施，對三藏經典通達，又喜歡布施。因為通達經典，所以牠靈驗，牠靈；因為喜歡布施，跟眾生結的緣多，福報大。出家人，為什麼搞到三惡道去？《安世高傳記》裡頭講得很清楚，他就是瞋恚心沒斷，煩惱沒斷，自己以為是大法師很了不起。那個時候出家人每天是托缽，印度人梵文稱為分衛，就是托缽。今天到外面托缽，人家供養這菜飯不太如意，心裡就很不耐煩、不高興，「我這麼有道德的人，你們拿這東西供養我」，就起這麼一念的心就落在惡道，何況其餘？那個不是不懂佛法，他是法師，講經說法的法師，有一念傲慢的習氣，有一念瞧不起別人、不尊重別人，都會落到鬼道裡頭去，做鬼王去，幹這個事情去了。
做了鬼王，或者做了這些神，瞋恚的心愈來愈大，凡是得罪他，他都要報復。所以神死了之後多數都墮地獄。正是一生不如一生、一世不如一世，我們要特別警惕到。這些鬼王就是這一類人，前生大法師、大修行人，才會當鬼王的。所以經不能不讀，世間最好的書是佛書，世間最好的事是讀佛經，哪能不讀？讀了之後明白這些事理，在自己日常生活當中修正自己的過失，這就叫修行，把那個不好的行為、錯誤的行為修正過來，這叫修行。惡因感的是惡果，善因感善果，把惡因修正過來，就決定不墮三惡道。
『啖血鬼王』，這就是西方人所講的吸血鬼。這些有情眾生的血，他見到有了機會，他都要去吸血。佛在經上告訴我們，這個吸血鬼我們肉眼看不到，凡是有流血的所在都可能有這些鬼出現。所以屠宰場殺豬、殺羊、殺牛的那些地方，這些鬼專門就圍繞著等待機會，他可以去吃一餐。所以肉食決定沒有好處，就是再新鮮的肉，與那些鬼神都脫不了關係，鬼神先吃，先把牠的氣分已經得到，得去、拿去了。
第三種，『啖精氣鬼王』。這一類鬼王也許我們有同修會遇到過，在我們中國大陸叫「壓鬼」，你晚上睡覺壓到你身上，你自己感覺好像有東西壓到，心裡很清楚，身體不能動，想叫也叫不出來。這個鬼來幹什麼？來吸你的精氣，這叫壓鬼。雖然沒有大害，如果常常碰到，這就不好，偶爾遇到沒有什麼太大的傷害。念佛的人要遇到這種境界你就念佛，真正不管你是佛念的出聲、念不出聲，心裡頭只一想到佛，這個鬼馬上就會離開，就會走，想到佛、想到菩薩，鬼就會離開。他不但吸人的精氣，乃至於五穀、花草精氣，他都以這個為糧食，吸這些精氣。
『啖胎卵鬼王』，這就是在嬰兒出生的時候，這些鬼得其便，他聞到血腥的味道，他來了。這些事情在現在一般人他不講究，有沒有？決定是有。佛在這部經上給我們講得很清楚，母親在懷孕的時候最好讀《地藏經》、念地藏菩薩名號，經上講你能夠念一萬遍，將來這小孩出生的時候母子平安，有福德善神保護，這些惡鬼不敢接近，這是《地藏經》上教給我們修行的方法。『行病鬼王』，就是一般我們講的瘟疫，現在所講的傳染病，有這些惡鬼在散播，在助長流行病一類的。『攝毒鬼王』，這個名字不錯，這個鬼不害人，凡是有毒害人的他都能夠攝受，所以這個名號是個好名號。人向他求願，他真正能夠保佑你。『慈心鬼王』，這我們看到名字也非常之好，鬼裡頭有惡鬼，也有善鬼。但是鬼惡比較多就是了，善的比較少，還是有好的，有好的鬼，不害人，甚至於他能幫助人，像「慈心鬼王」。『福利鬼王』，他是以福與利益來幫助別人。『大愛敬鬼王』，這都是一些好鬼，他有慈悲心，他能夠憐憫一切眾生，在餓鬼道裡面也能夠行菩薩道，是這一類的鬼王。
在經文裡面我們讀到這一段，已經把忉利天宮出席的人都見到了。實實在在不可思議，上從諸佛，下至鬼神，都聚集到忉利天宮，法會因緣這樣的殊勝。我們再看底下一段經文。為什麼？看到這種情形一定有疑問，我們在釋迦牟尼佛一生弘法過程當中，從來沒有看到這樣殊勝的法緣。
【爾時釋迦牟尼佛。告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神。此世界。他世界。此國土。他國土。如是今來集會到忉利天者。汝知數不。】
釋迦牟尼佛不問別人，要問文殊菩薩，文殊菩薩是菩薩裡面智慧第一，過去世曾經為七佛的老師，過去七尊佛都是他的學生。這也是古佛倒駕慈航、乘願再來的。釋迦牟尼佛問他。這個『法王子』是指等覺菩薩，法王子稱等覺菩薩，佛為法王，所以等覺菩薩稱法王子。『菩薩摩訶薩』是敬稱，「摩訶薩」是大菩薩，菩薩大菩薩，這是敬稱。你看看現前忉利天宮聚集這些大眾，上從一切諸佛，乃至於天龍鬼神。『此世界』是指我們娑婆世界，『他世界』是娑婆世界以外的他方世界。『此國土』是指南閻浮提洲，指我們這個地球，『他國土』是娑婆世界裡面其他地區。現在這些有緣的人都聚集到忉利天宮來了，你看看有多少人？問問文殊菩薩。
【文殊師利白佛言。】
下對上用『白』，上對下用「告」，我們平常說「我告訴你」，這個口氣是上對下。現在不講究這些了。這是念古文的時候要記住，從前是不可以的，從前同輩分都要很客氣，不能說「我告訴你」，這是長者才可以這樣說話。
【世尊。若以我神力。千劫測度，不能得知。】
你叫我計算，不但是現前叫我計算，用一千劫這麼長的時間來計算，都算不盡，真是無量無邊。文殊菩薩是古佛再來，他是應當知道的，佛哪有不知道的？是知道。這些話都是極其讚歎，形容它之多，沒有法子測度。確實除了佛以外，如果真正是等覺菩薩，不是一個倒駕慈航的，他說這個話可能就是真的。唯佛與佛方能究竟，連等覺菩薩都沒有辦法計算得清清楚楚，數量之多。這我們要問，忉利天宮能容納得下嗎？忉利天到底有多大，能容納得下嗎？這要讀《華嚴》，《華嚴》跟你講的大小一如，理事無礙、事事無礙的境界，才沒有問題，否則的話確確實實值得我們懷疑。《大智度論》上說，三禪遍淨天，前面我們講過，三禪遍淨天人，六十個人，在聽釋迦牟尼佛說法，坐在什麼地方？坐在一個針尖上，繡花的針，針尖，尖端上坐了六十個人，他覺得很寬敞，大家也不擠，坐在那裡聽經，不可思議。忉利天宮，這是諸佛菩薩神力加持，忉利天宮也沒放大，諸佛菩薩也沒有感覺得變小，都能容納得下。釋迦牟尼佛當年在世的時候，諸位曉得有個維摩居士，維摩居士住的地方也不算太大，丈室，丈室恐怕還沒有我們現在這個地方大，一丈多長，大概是不太大的，也能容納幾千人坐在裡面，都覺得的寬寬敞敞的，這不可思議。文殊菩薩這麼說，釋迦牟尼佛也很感歎的說：
【佛告文殊師利。吾以佛眼觀故。猶不盡數。】
這是讚歎到了極處，不但你等覺菩薩不知道，我成了佛，五眼圓明，我也沒有辦法完全知道。這是佛跟菩薩一唱一答，極顯忉利天宮法緣的殊勝。這些人統統與地藏菩薩有密切的關係。所以，佛滅度了，要把弘法利生的責任拜託一個人來代表他，那不找地藏菩薩找誰？看看天宮這種盛況，我們就曉得釋迦牟尼佛必定是要付託地藏菩薩。你看觀世音菩薩，《普門品》裡頭沒有這種境界，文殊、普賢在《華嚴經》上也沒有這樣的境界。但是在證量上這些人也都是古佛再來，他們的程度可以說是相當的，但是與眾生所結的法緣之廣，那要算地藏菩薩第一。佛就說：
【此皆是地藏菩薩久遠劫來。已度。當度。未度。已成就。當成就。未成就。】
這是佛把這個事實真相說出來，這一切諸佛，乃至於這些鬼神，都是地藏菩薩久遠劫以來已經度的，成佛了，已經度的已經成就，成佛了；『當度』的，那已經成了菩薩；『未度』的，未成就的，就是這些鬼神眾。他們也聽地藏菩薩說法，還沒有能夠百分之百的依教奉行，假如百分之百的依教奉行，至少他脫離惡道，他也是菩薩眾。佛度眾生，眾生受度，只是在一念之間，就看你念頭能不能轉得過來，轉惡為善、轉凡為聖。所以你要問修行要修多久才能成佛？這沒一定，看你什麼時候轉，你要不肯轉，那時間就長；你要肯轉，剎那之間。
【文殊師利白佛言。世尊。我已過去久修善根。證無礙智。聞佛所言。即當信受。】
他相信，怕的是我們不能相信，他是『久修善根，證無礙智』，他信得過。
【小果聲聞。天龍八部。及未來世諸眾生等。雖聞如來誠實之語。必懷疑惑。設使頂受。未免興謗。】
這是我們在現前常常遇到的，愈是這些不可思議的境界我們愈不容易接受，不接受就免不了要毀謗。這毀謗也許不是惡意的，雖不是惡意，也造了毀謗三寶之罪。幾個人能真正相信佛語真誠？所以從前，以前人，多半都能夠相信，現代人是自以為聰明，他不相信。過去經典的流通不是隨隨便便任何人有錢就可以印經流通，不可以。因為在過去，政治裡面最重視的是教育，我們在《禮記》裡面讀過，「學記」裡頭就講得很清楚，「建國君民，教學為先」，能把教育辦好，天下就太平，老百姓就享福。所以在過去政治裡面，這第一個機構是禮部，禮部像現在所講的教育部，每一個部裡面來說，教育部長他排在第一。這些文字、書本都是關係教育的，所以都是由國家來頒布，私人決定不可以，你私人著作也要呈給政府，政府核准之後才可以流通，否則的話不可以輕易流通。佛教的經典，那更不必說，需要皇帝親自批准才可以流通。對於這經書的註解也要經過皇帝的批准。你們看看我上次帶來的《梵網經直解》，你們看看《梵網經直解》，那個註解是明朝寂光大師寫的，註的。寂光大師差不多是跟蓮池、蕅益大師同時代的人，好像他親近過蓮池大師。他這個註解前面就有奏折，送給皇帝看的請求，說這註子註得很好，請求國家來流通，前面就寫的有這個東西。
現在很多人發心都來修《大藏經》，把今天一些人的著作統統都收到裡面去，這糟糕了！以前收入藏不得了，大事，要經過全國高僧大德都看過，他們統統批評，認為這可以，同意了，把這個意見提供給皇帝。皇帝當然他沒有那麼多時間看，他底下等於說有一個審查委員會一樣，經過這審查通過了才能夠頒布。現代書不太可靠，看了，我看沒好處，只有害處。所以讀書還是要讀古書，古人留下來的東西是經過時間考驗的。就算是明朝，到今天也有五百年了，五百年當中經過多少高人眼目看過，如果是不好的東西，早就淘汰掉了，怎麼能傳到今天？今人的東西沒有經過歷史的考驗，古人的東西經過歷史的考驗，真正的寶貝。即使是文學、文章，韓愈、柳宗元一生寫多少文章？能夠流傳到今天的是他寫作裡頭最好的。那其次差一點的，誰願意給他流通？早就淘汰掉了。流傳到今天，那都是他一生的精華之所在。所以讀古書絕不害人，讀古書絕對不會落在邪知見。
尤其是佛在四依法裡面告訴我們，「依法不依人」。法是什麼？經典。我們中文經典多半都是宋朝以前翻譯的，宋以後所翻的太少太少，恐怕連二十部都不到。就算宋朝，到今天差不多也有將近一千年。所以一定要以經典為依據。本經是唐朝實叉難陀翻譯的，距離我們現在差不多將近一千三百年，實叉難陀的時代，這是禁得起歷史的考驗。這一千三百多年當中，依這個經典修行，所得到的功德利益不勝枚舉。所以一定要讀經，要看古人的註解。古人註解深了一點看不懂，看不懂，你只要看，你多看就懂。你恭恭敬敬的去看，一遍看下來，你懂幾句你也得受用，總不會說完全不懂，你總懂得幾句。看第二遍的時候，又多懂了幾句。所以古人講，「讀書千遍，其義自見」，你果然能看上一千遍，就無師自通，這裡頭有感應。古時候有一位法師，他想求了解《華嚴經》的經義，沒有老師指導，於是頂戴《大方廣佛華嚴經》在五台山禮拜，拜佛拜了三年，膝蓋都破了，磕頭膝蓋都磕破，他得到法眼，確確實實經義他貫通。以後皇帝知道這個事情，請他到宮廷裡面去講《華嚴經》，他一生也講了幾十遍，不簡單。誠則靈，至誠感通，自有佛菩薩冥冥當中來加持。像這些我們都應當要效法，應當要學。
今天的人造業，實在講太多太多。造業的機緣、機會太多，你所見到的、所接觸到的、所聽到的邪知邪見多。過去有很多人勸我辦個雜誌，出個刊物，我始終沒有這個念頭。為什麼？我想有因果報應的關係。我自己一生不看雜誌，不看人家的東西，我出這個東西大概人家也不看我的，因果報應。有很多我的朋友都曉得，我不看今人的著作，現代人的著作我不看，所以那個雜誌我根本不會看。偶爾看看報紙，就是看看國內外重要的新聞而已，其他我一概都不看。為什麼？沒有時間，看那東西浪費時間。有那個時間多看看經、多念念佛多好，不搞這些東西。真正要流通東西，經論、註疏裡面好東西實實在在太多，讀不盡，隨便摘錄幾條我們一生都受用不盡。
這一段文殊菩薩非常感歎的說，他能信得過。『小果聲聞』是佛門裡面的人，真的不相信。你看現在泰國、錫蘭，小乘佛教，他就不相信大乘，他們認為佛只有一尊，釋迦牟尼佛，除釋迦牟尼佛之外沒有任何佛，他都不承認，一般人修行頂多只能成阿羅漢，不能成佛。一切大乘經典他都不承認，南洋小乘國家，小果聲聞，他懷疑，他不相信，他毀謗大乘。『天龍八部』，這就是指這些鬼神眾。『未來世諸眾生』，就包括我們現在這些人。實實在在是如此，我們今天展開大乘經，確確實實懷疑的人多，信受的人少。既懷疑必定『興謗』。尤其是忉利天宮這樣的盛會，要是說十方三世一切諸佛都是地藏菩薩的學生，真的沒有人相信。
【唯願世尊。廣說地藏菩薩摩訶薩。因地作何行。立何願。而能成就不思議事。】
這『不思議事』就是眼前這個盛會，以及地藏菩薩久遠劫中度這些人，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。這些事佛要不給我們說清楚，斷除我們的疑惑，怕的是我們在不知不覺當中也毀謗了三寶，怕的是這個。
【佛告文殊師利。譬如三千大千世界。】
這個『三千大千世界』，拿我們現在的話說，大概就是一個銀河系。什麼叫「三千大千世界」？註解裡頭有，諸位自己去看。
【所有草木叢林。稻麻竹葦。山石微塵。】
一物一個數，這數不盡。不要說是三千大千世界，我們今天就是達拉斯這個地方，你們能數得盡嗎？你們能數得盡這個東西到底有多少數字？而且還不止，你看看他講的：
【一物一數。作一恆河。】
這一個數就比喻一個恆河，印度最大的河是恆河。一個恆河裡面不知道有多少沙。恆河的沙像麵粉一樣，很細很細，的確很稀有，我們在台灣、在大陸沒有看到像那麼細的沙。近代有很多人到印度去朝聖，都帶一點恆河沙來，帶回來給我看，我還有人送我兩小瓶，就像麵粉一樣，很細。所以佛講這數量多，常常用「恆河沙數」。有多少恆河？三千大千世界一微塵，一粒東西，一樣一樣，一個就算一個恆河，那有多少恆河？不得了。
【一恆河沙。一沙一界。】
這個數字佛真會說，我們想都想不出來，這比喻比喻得太巧妙了。再把這恆河的沙，每一個沙又做一個大千世界，這個『界』就是大千世界。
【一界之內。一塵一劫。】
那一微塵再比喻一劫。
【一劫之內。所積塵數。盡充為劫。】
這一段，我看看今天電腦都沒有辦法計算得出來。這個計算法我們真想不到，真正想不到，真是無量無邊。這是說「劫」，就是講時間之長。這個劫，劫有大劫、中劫、小劫，此地這個劫統統是用大劫來計算的。
【地藏菩薩證十地果位以來。千倍多於上喻。何況地藏菩薩。在聲聞辟支佛地。】
前面這個比喻，像前面這個比喻，時劫之長還要超過一千倍。那是什麼？地藏菩薩證十地，已經這麼久遠了，何況地藏菩薩要從初發心修到十地，那又不知道要經過多少長時間？那還沒算，沒計算在內，只說他證十地到現在，已經有這麼久。他度的眾生真是無量無邊。
【文殊師利。此菩薩威神誓願。不可思議。】
由此可知，菩薩修行證果時劫之長沒法子計算，無人能說。換句話說，我們今天講一個好的老師，一生教學教了幾十年，桃李滿天下，他這個桃李滿虛空。已經畢業那些，那都是諸佛如來；現在還在學的，就是諸菩薩眾；剛剛初學的，就是我們前面所看到的這些天龍鬼神眾。我們也算是初學，但是我們連往忉利天宮參加這個會的資格還沒有，還不如這些天龍鬼神眾，他們還有資格去參加，我們連這個資格都沒有。所以這些天龍鬼神裡面我們也不能夠瞧不起他。為什麼？說不定他將來比我們先成佛。如果我們這一生不能往生，可能他在我們前面；如果你這一生能往生，決定能往生，那他在你後面。你要這一生不能往生，可能他在你前面。
【若未來世。有善男子善女人。聞是菩薩名字。或讚歎。或瞻禮。或稱名。或供養。乃至彩畫刻鏤塑漆形像。是人當得百返生於三十三天。永不墮惡道。】
這我們要相信。我有一年在台北西寧南路法華寺講經的時候，不曉得是不是講《地藏經》，我記不得了。有一位法師就拿著《地藏經》這一段經文來問我，他說要這樣說起來，我們現在聽到地藏菩薩名字，我讚歎瞻禮，我念幾聲菩薩名號，香花水果供養一下，那我就將來一百次往返三十三天，我也不墮惡道，這話是真的還是假的？我跟他講，我說你該墮惡道你還是墮惡道。經有沒有講錯？沒講錯，關鍵在哪裡？你看看，『善男子善女人』，你善不善？人家標準在此地，這個字不能疏忽，這是關鍵的一個字眼。還有一個關鍵的字眼，『聞』。「聞」不是耳聞，這個聞字大需講求，就像《楞嚴經》觀世音菩薩，「反聞聞自性，性成無上道」，那是真聞，「耳根圓通章」裡面那個聞意思很深。我們今天把那個撇開，那是真聞，那個沒話說，我們把這幅度再降下一點，聞了之後要信，真信。聞應該是解，聞了以後真正明白這個道理；解了之後，真信；信了之後，真心奉行，這樣才行。如果你要問什麼叫做善，善的標準如何？這部經裡面所講的那就是標準。你能夠把這部經典裡面所說的道理統統都明白，你都能夠相信，都能夠做到，你就是個「善男子善女人」，這樣才行。
『百返生於三十三天』，就是忉利天，『永不墮惡道』，這話佛說的，佛不打妄語，那怎麼能不相信？當然相信。我們讀經重視在這些關鍵的字眼，他沒有隨便說一個「若有男子女人」，沒這樣說，他加上個善字，那這標準擺在此地。通常我們講這個善字，善的標準是十善業道，這才是一個善人。身不造殺、盜、淫，口不造妄語、兩舌、惡口、綺語，意裡面斷掉了貪、瞋、痴，這才是個善人，這在佛門裡面是講「善男子善女人」最低的標準，要修十善業道。那樣的人他依照這個方法來修行，才能得到這個殊勝的果報。再看下面經文：
【文殊師利。是地藏菩薩摩訶薩。於過去久遠不可說不可說劫前。】
這一段是講菩薩最初發心。前面的比喻，超過這個數字太多太多，這是真正的不可說。這是講他最初發心。
【身為大長者子。】
這個『大長者子』，就是長者。「子」這個字是我們中國古時對男子的尊稱，像我們稱孔子、孟子，子是尊稱，拿現代的話來說就是先生，先生的意思，古時候稱子。「大長者子」是大長者先生。在印度的長者也不是隨便稱的，他必須具備十個條件。這十個條件註解裡面有，第一個，他必定是貴族出身。我們曉得，古印度階級觀念非常的嚴格，釋迦牟尼佛他降生之後，就是打破印度的階級觀念，四姓出家，一律平等，這在《阿含經》裡面所說的。佛法特別提倡平等，拿現在的話就是人權，一律平等。第二，他在社會上有相當的地位。第三，他還得要富有，他有相當的財富。第四個，他有威德，別人見到他，尊敬他，也害怕，他有威德。第五，他有智慧。第六，還得要有一點年紀，太年輕了不行。在我們中國古時候，大概是五十歲以上可以稱為長者，五十歲以下還不能稱長者。第七，行淨，這是有很高尚的品德。第八，禮備，對待任何人有禮貌，決定不會貢高我慢，謙虛有禮。第九，上歎，上是地位比他高的，對他讚歎。第十，下歸，他底下的人都能夠歸心，都能夠服從。要具備這些條件才能稱之為長者。這是地藏菩薩在久遠劫前，因地當中，他是個長者的時候。
【時世有佛。號曰師子奮迅具足萬行如來。】
這是福德因緣不可思議，為什麼？出生在有佛的時代，這個難。出生在有佛的時代，如果能夠遇到佛了，就有得度的機緣。假如你出生的時候沒有佛的所在，得度的機緣就沒有。我們今天出生在釋迦牟尼佛末法時代，這是不幸當中的大幸。為什麼？佛不在世，佛的像還在世間，佛的經典還沒有遺失，還存在。我們今天能夠讀到真正的佛經，能夠看到佛菩薩的形像，這是不幸當中的大幸。而釋迦牟尼佛的法運不長，總共只有一萬二千年。照我們中國的計算，今年是三千零一十三年，換句話說，末法還有九千年。往後，當然這法運也有起、也有伏的時候，有起伏的時候，就是有興、有衰，總而言之是一世不如一世。我們要想恢復到唐宋那個時代，不可能的事情，那是像法時期，現在是末法時代。我們這個末法已經過了一千年了，現在是末法第二個一千年的開端。
佛法在今天，可以說是衰到了極處。續佛慧命，傳法報恩，都在我們自己的雙肩上，我們要擔起這個責任，要努力認真的修學。你要是真正發心，諸佛菩薩、護法龍天沒有不保佑你的。為什麼？現在發這個心的人太少了，難能可貴。你說在中國，像隋唐一代，高僧大德、長者居士太多太多了，到處都有，無論哪個地方找一個來，都比我們強太多。現在沒有人搞，沒有人，甚至於很多用心不善的，拿著佛法當作幌子，當作招牌，去搞他自己的名聞利養，破壞三寶，這個造無量罪業，現在這種人有，不是沒有。今天發大心，續佛慧命，弘法利生，真正是非常非常的稀有。你真發心，佛菩薩沒有不保佑的。
他生在佛的正法時代，佛住世，這尊佛的德號叫『師子奮迅具足萬行如來』。佛的名號我們簡單的說說。「師子奮迅」是如來所證這個大定的名稱。像《華嚴經》裡面講的，毘盧遮那佛入師子奮迅三昧，在《楞嚴經》裡面講首楞嚴王三昧，名稱雖然不一樣，意思相同。師子奮迅是什麼？我們說白一點你就懂得，那個獅子伸懶腰，牠自在，就是表示什麼？自由自在，獅子是百獸之王，什麼人看到牠都害怕，牠沒有事情伸伸懶腰，好自在，就是這個意思，威猛自在。這是比喻，從比喻當中，你要是得到這種定就威猛自在，所以叫師子奮迅。「具足萬行」是一樣都不缺，八萬四千行門他樣樣都圓滿，行行都圓滿，所以就成佛。
【時長者子。見佛相好。千福莊嚴。因問彼佛。作何行願。而得此相。】
這是講最初地藏菩薩發心，有一點跟阿難尊者相似。阿難尊者在楞嚴會上說他發心，是看到釋迦牟尼佛的相貌太好了，他說這種相貌一定不是父母所生的，一定是修來的，我也想有這個好相，我就出家跟你修行，目的何在？就是修相好莊嚴。這大長者子看到佛的相好心動了，的確這個好相也接引了許許多多眾生。所以佛成佛之後，就是他這個三大阿僧祇劫修圓滿，成佛了，成佛之後還特別用一百劫的時間專門修福，修福報、修相好。佛難到還貪圖福報？不是，那是為眾生修的。佛的好相叫你一看到就捨不得離開，就想親近他。所以他以相好來攝受眾生，用這個方法，百劫修相好。這見了佛的相好，『千福莊嚴』，這佛有佛相，我們常常在經典裡看到，「佛有三十二相八十種好」，這個是劣應身，就是釋迦牟尼佛當年所示現的。我們今天說看相，哪一種相是貴相？凡是相書裡的貴相佛統統都有，一樣也不缺，這就是三十二相八十種好。《華嚴經》裡面講的報身佛的相好那不可思議，「佛有無量相，相有無量好」，就不是三十二、八十種，無量無邊。此地這個佛所現的是「千福莊嚴」，這個長者子就向他請教，你『作何行願』，就是你曾經發些什麼願，你修的什麼行，怎麼修的，你成就這樣殊勝的相好，好相？佛就告訴他。請看經文：
【時師子奮迅具足萬行如來告長者子。欲證此身。當須久遠度脫一切受苦眾生。】
這佛趁著這個機會就教給他，教他發願，教他修行。發願是根本，有願而後才有行，以行填願，以願導行。願在前面領導，你的行為就有方向、有目標。這個一願正是一切諸佛所發的共同的大願，四弘誓願裡面第一個，「眾生無邊誓願度」，教他發這個願，這一願具足一切諸佛菩薩的大願。你要度眾生，你要先度自己，這是一定的道理，自己度不了怎麼能度眾生？所以你一定要斷煩惱，你一定要學法門，一定要成佛道。因為此地『一切受苦眾生』，你要注意這「一切」兩個字，一切包括哪些？不僅是六道，連等覺菩薩都包括。等覺菩薩還有苦？有。他還有一分生相無明沒斷，他以那個為苦，因為他生相無明斷了他就成佛。所以我們要曉得這個道理，為什麼要成佛道？你成了佛，你才能度等覺菩薩。你自己是等覺菩薩，你就度不了等覺菩薩，必須得成佛才能度等覺菩薩。這就是為什麼四弘誓願末後一條要「無上佛道誓願成」，就是這個道理，你度眾生才度得圓滿。
菩薩在久遠劫前發這樣的願，他能成就，我們今天學佛，不走這個路子，不發這個願，不能成功。尤其是發度眾生這個願不可思議，為什麼？如果說我自己太苦，我想修行了生死、得自在就好了，有的時候懈怠懶惰一下沒有關係，為什麼？我自己的事情，與別人不相干，這個力量就不強。如果你常常想著一切罪苦眾生，我這個修行用功不是為我，是為他們，我要不用功，我對不起他們。我不斷煩惱，我怎麼能對得這麼多罪苦眾生？我不學法門，我怎麼能對得起這些苦難眾生？這個力量不可思議。所以真正善男子善女人，為什麼諸佛要護念？為什麼龍天護法要保佑他、要擁護他？他不是為自己，他是為一切眾生。能為一切眾生，你自己沒有福報也有福報，為什麼？大眾的福報就是你的福報，個人福報很有限，個人壽命很短促，一切為大眾，大眾的福報為福報，大眾的苦樂為苦樂，這個不可思議。
我們要這樣的發心，你才真正能夠做到勇猛精進，曉得這個世出世間第一等的事業。要講到積極的話，還有什麼事情能比這個更積極？第一等的事業。這些地方的的確確是我們要學習的。我們見到這些苦難眾生，心裡立刻就警覺，我要趕緊努力的修行，趕緊努力的學習，成就之後來幫助他們。從早到晚接觸這些人，你想想他苦不苦？人苦，看到畜生苦不苦，每一天到菜市場裡看到被宰、被殺的那些眾生？你要能夠常常如是觀，這才能激發你自己的大慈悲心，能提醒你自己的大願。你在家裡看到蟑螂、螞蟻，常常看到，可憐，畜生道，愚痴，你要不要度牠？所以常常要懷著一個悲憫一切眾生的心去修行，你自己自自然然就不敢懈怠，自然就能夠真正做到了精進。
成就，一生能成就的，決定是念佛法門。本經裡面婆羅門女、光目女能救她的母親，用的什麼功夫？念佛的功夫，全是念佛的功夫。所以在這個時代，我們要想弘揚別的經，去教人學別的法門，來不及了。現在全世界的人都在造業，都在造惡業，什麼時候大災難降臨誰也不知道，所以尤其值得我們警覺。我們今天學，自己修，修這個念佛法門，我們弘揚也弘揚念佛法門，不趕時髦，不必投其所好。那些人喜歡學禪、喜歡學密的，讓他去學，他要學不通，他看到你學得很愉快，他自然會回心轉意，會來向你請教。他搞那個法門搞得有苦，他有迷惑，他得不到自在；我們這個念佛，念這一聲，逍遙自在。他看到自然就羨慕，你修的什麼？我念佛。「我那麼苦！」那你當然苦，你參禪怎麼不苦？是苦，哪有我自在？所以是一門深入，專弘一門。這是教他發願，這個長者子善根、福德深厚，又遇到這麼好的因緣，經過佛一指點，他就真的發願。
【文殊師利。時長者子因發願言。我今盡未來際不可計劫。為是罪苦六道眾生。廣設方便。盡令解脫。而我自身。方成佛道。】
長者子真的發了大願，這是講他最初，遇佛發願。他這個願發得大，『盡未來際不可計劫』。不是幾年、幾個月的事情，不是一生、二生、三生之事，無量劫。生生世世永遠是這個樣子的，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。他發的願不是假的，是真的，他真做到了。從發願這天起，他就認真在做，這個事情絕不是簡單，絕對不簡單。經裡面說得很多，說得很詳細。娑婆世界南閻浮提洲，就指我們現在這個地球上眾生，剛強難化。你好心對待他，他不相信你，懷疑你，還要惡意來相向，菩薩能忍受。不能說，「我這麼好意來對你，你不肯接受還要來毀謗、障礙，算了，我不度你了」，這就不是菩薩。乃至於惡意加害，都要忍受，都要設方便法去幫助他，永遠沒有退心，永遠是精進，這樣才能夠行菩薩道，才能夠修菩薩行。這時劫之長不可思議，真敢發心。
還有一樁不可思議，就『盡令解脫』，這個不可思議，「盡令」是統統包括。所以地藏菩薩，有人就問了，到底能不能成佛？因為他這個願擺在此地，他當年發這個願是「盡令解脫」，有一個眾生還不得解脫他就不能成佛。所以他的學生雖然也發願，沒有發他這樣的願，所以他的學生許許多多都成佛了。他因為自己發的這個願，他就不能成佛，生生世世要在菩薩地位上幫助佛教化眾生。再看底下這段經文：
【以是於彼佛前。立斯大願。於今百千萬億那由他不可說劫。尚為菩薩。】
一直到今天，他還是在菩薩地位上。這一段是佛說他最初發心的因緣。所以今天天宮有如此殊勝的法會不是偶然的，這個願確確實實不是一個普通人能發得出的。
【又於過去不可思議阿僧祇劫。】
這個時劫是一次比一次遠，比前面所講的時劫更長，『不可思議阿僧祇劫』。
【時世有佛。號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命。四百千萬億阿僧祇劫。】
這一尊佛壽命長，『覺華定自在王如來』。這個名號意思不難懂得。每一個世界，眾生的依報、正報並不完全相同。譬如我們現在人間人壽百歲，忉利天人他們的壽命比我們就長很多，忉利天的一晝夜是我們人間的一百年，他的壽命大概是一千歲。要照我們世間算法，一年三百六十天，他是一千歲，但是他的一天是我們人間的一百年。忉利天壽命還不算是長的，如果比起非想非非想處天那差太遠了，非想非非想處天人的壽命是八萬大劫。佛在經上說過，我們人的壽命有增減，這與福報有關係。人壽最長的時候是八萬四千歲，人的壽命。佛在經上說，每一百年減少一歲，這是講一般平均的年齡，一百年減少一歲，從八萬四千歲減少減到十歲，這叫減劫；再從十歲起，每一百年增加一歲，又增加到八萬四千歲，這個一增一減叫一個小劫，這是講這計算時間。釋迦牟尼佛出現的時候，正是在我們人壽減劫的時候，他出世的時候一般人平均壽命是一百歲。在我們中國古書裡面所看到，大概也差不多。到現在佛滅度三千年，現在人壽命平均應該是七十歲，雖然有長壽的，但是也有短命的，你把壽命一平均，大概差不多是七十歲的樣子，減劫之中。這一尊佛出世，他的壽命長，壽命長說明眾生福報大，眾生有福。再看底下經文：
【像法之中。有一婆羅門女。宿福深厚。眾所欽敬。行住坐臥。諸天衛護。】
這個佛的正法過去了，佛不住在世了，就像我們釋迦牟尼佛，跟釋迦牟尼佛一樣，已經不在世間了。不在世間，但是它像法，像法是相似法，還不是末法。佛教傳到我們中國，就是釋迦牟尼佛像法時代傳到中國來的，佛滅度之後一千年佛法傳到中國來。釋迦牟尼佛法是正法一千年，像法一千年，末法一萬年。所以佛法到中國正是釋迦牟尼佛像法時代，像就是相似，還沒有多大的變質。末法變的幅度就太大。
在這個時候，有一位『婆羅門女』。在印度，婆羅門都是修行人，婆羅門教都是修行人，也算是貴族，四姓裡面是以婆羅門最尊。傳說是梵天的後裔，所以稱之為淨裔，梵天的後代。這個女子過去生中修福修得很多，福很大，『宿福深厚，眾所欽敬』。當時在世，一般人見到她，對她都非常尊敬。這是有福，有道有德的人，是一位有道德的女孩子，年歲雖然輕，她有德。『行住坐臥，諸天衛護』，由這一句我們就想到，她所修的福不是普通的福報，她這福報是三寶門中修的。為什麼？如果不修戒、不修定，不會有諸天護衛，那不可能的。要得到諸天鬼神來保佑你，一定要修戒，一定要修定。一個人有戒德、有定功，諸天鬼神尊敬，你不要他來保護，他自動就來保護你。
在我們中國，以這個戒定之德感動諸天護衛的，我們在《高僧傳》、《神僧傳》、《居士傳》裡面都看到。這個婆羅門女是在家居士，在我們中國唐朝時候，李長者也是一位在家居士，他也是天人護衛。出家人當中最著名的就是唐朝時候終南山的道宣律師，他戒律精嚴，日中一食，他每天吃一餐飯，他的飯是天人供養，每一天有天人送來，送飯來供養，日中一食，是我們中國律宗第一代的祖師，中國的律宗從他建立的。這些事情是真的不是假的。我們在此地看到婆羅門女，看到中國這些高僧、高士，我們應當要嚮往，這些人真正是我們的模範，是我們的榜樣。經上佛繼續跟我們講：
【其母信邪。】
她自己本身是非常虔誠的三寶弟子，母親不相信。「輕」是輕視、輕慢。
【常輕三寶。是時聖女。廣設方便。勸誘其母。令生正見。而此女母。未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。】
說明她在這一生遇到這一樁事情。母親是自己最親愛之人，恩德最重之人，所以諸位要記住，不孝敬父母的不能學佛，求佛菩薩不靈。不孝順父母的，就是念佛念到理一心不亂，不能往生。佛菩薩在你臨命終時絕對不會來接引你，為什麼？你罪業太重，這是一定要記住，沒有不孝順的菩薩，沒有不孝父母的諸佛，沒有，諸佛菩薩個個都是孝子。所以《地藏經》是佛門的《孝經》，學佛要從《地藏經》學起。離開了孝道不能成就，這是決定不能夠疏忽。
我過去還遇到，自己學佛非常虔誠，在佛門裡面見到佛菩薩禮拜，見到出家人也曉得磕頭，也知道恭敬供養，沒有錢還想辦法去找錢來供養。見父母不理會，自己還真正有錢，每一個月給父母一點零用錢斤斤計較，不孝，這個學佛就不會有感應。所以學佛，同樣是學佛，表面上那樣虔誠，果報不一樣。果報，因不一樣，真的這殊勝果報，無量的因緣，而是以孝是最重要的一個因素。等於說你在學校裡，這一門功課不及格，其他的門門一百分都畢不了業，都不行。我們台灣現在還有一個研究班，它非常重視國學《四書》，學生要背《四書》，就是你門門功課都一百分，《四書》要是背的不及格，不准畢業，這樣嚴格。佛門也是如此，六度萬行樣樣都修得好，戒定慧統統都修到上乘功夫，如果不孝父母，全部都完了，果報在哪裡？前面講是鬼王，到三惡道去享福，你修的那一點福報只有到三惡道享福去，不能往生，不能成佛，不能證果。所以一定要修孝道，地藏菩薩在此地給我們一個榜樣。
不信三寶，可以說是一切惡業裡頭最嚴重的一樁事情。今天這個世間有幾個人真的信三寶？有幾個人真的不輕慢三寶？我們不要看別人，特別要反省反省自己，我們在三寶門前有沒有輕慢？這是應當要提出來檢討，要常常反省。我們的心是不是真的，我們的願是不是真的？我每天定的功課，如果有個敷衍的心、懈怠的心、懶散的心，那就是輕三寶，這是我們要檢點的。
她做女兒的常常勸她的母親，以種種善巧方便來勸導她，母親有的時候也相信，但是時間很短，不能夠持之以恆。再也是年歲大了，時間不長，功力不深；換句話說，不能夠抵她的惡業，她死了之後，還是隨業受報。所以說『未全生信』，沒能夠完全接受，這個信心是若有若無，若存若亡，這麼一個信心，我們中國人一般所講的「露水道心」，是這麼一個階段。所以她死了以後墮在地獄。這個事女兒曉得，曉得是不是有神通？不必要有神通，你要是真正常常讀誦大乘經典，你念多了，你對這個道理明白了，你就曉得我前生大概是在哪一道，幹什麼的，會知道。來生會往哪裡去，也曉得，也知道。用不著找人去算命看相，用不著，自己會清清楚楚。佛給我們說的原則，「欲知前世因」，前世幹的什麼，「今生受者是」，我們這一生所遭遇的就曉得了，這果報。知道果報，當然就能夠用比量，就能夠推斷到從前所造的因緣。「欲知來世果，今生作者是」，來世果報怎麼樣？我這一生所做的就是，這一生心裡面所想的，身口造作的，就是來生的果報。不必問人，自己就清清楚楚。再看下面經文：
【時婆羅門女。知母在世。不信因果。計當隨業。必生惡趣。遂賣家宅。廣求香華。及諸供具。於先佛塔寺。大興供養。】
這一段說明這個女兒如何想方設法去救度她的母親。這裡說得清清楚楚、明明白白，她就曉得她的母親一定墮在惡道。她沒有找人算命，也沒有找人來占卜，她自己就曉得。『不信因果』是邪見，邪知邪見，因為不信因果，造的罪業就多。『計當隨業，必生惡趣』，「計」是計度，度量度量，想一想，衡量衡量，母親一生思想行為，一定是在惡道。如何去救她？她把她家裡的房子、產業統統變賣掉，這一點不容易。『家宅』是自己生活所依賴的，這個用心不得了，捨己為人，為她的母親，完全犧牲自己。『廣求香華，及諸供具』，「香」表信，「華」表行，以香花來供佛。「供具」包括的範圍就太大，供養具裡面包括的範圍就太大了。『於先佛塔寺』，這就是覺華定自在王佛寺院，在這個寺院裡面修供養，希望為她的母親修福，超度她的母親。這些地方也正是我們要注意、要學習的。你看看我們都有祖先，我們祖先過去了，家親眷屬過去了，怎麼樣去超度他們？從這些地方去學。
供養裡面，大經裡面說得很多，一切供養當中法供養為最。我們今天照她這樣以香花修福的供養，給諸位說，就不靈了，今天修福供養不靈。為什麼不靈？沒福，修什麼福？看到那招牌是佛的寺，裡面住的是妖魔鬼怪，讀讀《楞嚴》就曉得，末法時期邪師說法如恆河沙。所以讀了《楞嚴》，你看到今天奇奇怪怪的相，你就不以為怪，你都了解。釋迦牟尼佛在世，已經把現前的環境講得清清楚楚、明明白白。所以今天修法供養是什麼？續佛慧命。你要真正想超度祖先、家親眷屬，學倓虛法師。倓虛法師的《影塵回憶錄》你們念過，他那時沒出家，他做居士的時候，跟朋友在一塊開藥店，開中藥店。有位伙伴劉居士，他讀《楞嚴經》，天天讀《楞嚴經》，他那時候苦，附近也沒有法師，也找不到人，沒有人請教，沒有人請教就念，看註解念，念了多久？念了八年。所以你看他那一段標題，「八載寒窗讀楞嚴」，他念了八年《楞嚴經》，念了有感應。
他說有一次中午，好像打瞌睡的時候，店裡沒有什麼生意，沒人來買藥，他就在打瞌睡一樣，就好像似夢非夢，來了兩個人。這兩個什麼人？冤家對頭，是過去跟他有一點糾紛打官司，打官司他打贏了，那兩個人打輸了，打輸之後，他好像就自殺了，所以他一直心裡頭很難過。看到這兩個鬼來了，他心裡一想，這找麻煩的來了。這《影塵回憶錄》上有。來了之後，他一看，那人沒有惡意，這心裡就安多了，他怕來找麻煩，一看到沒惡意。走到面前之後，那兩個鬼就跪在他面前。所以他就問，他說你們來幹什麼？他說求超度。他心裡放心了，不是找麻煩，來求超度的。他就問，怎麼超度法？他說只要你答應就可以。他說，那好，我答應你。就看到那個鬼踏到他的膝蓋，踏到他的肩膀，就超生了，什麼儀式也沒有。這個鬼走了之後，又看到他從前的太太，以前的太太過世，帶著小孩，都死了，又來了。來了也是這樣請求超度。他也點點頭，答應了。也是看她踩著他的膝蓋、踩著肩膀就超生了。那是在家學佛的時候，沒出家以前的事情。那是真的不是假的。