地藏經—心大福就大 （第十二集） 1991/10 達拉斯 檔名：14-007-0012
【若有臨命終人。家中眷屬。乃至一人。為是病人。高聲念一佛名。是命終人。除五無間罪。餘業報等。悉得銷滅。】
這是說臨終念佛的好處，經文上跟我們講得很清楚、很明白。人臨終的時候，家人未必是一個信佛之人，要不信佛，當然他對於這樁事情就疏忽掉了，這是非常可惜的事。如果家裡有一個人懂得佛法，就一個人給他念，也有像經上所講這樣殊勝的利益。不過念佛前面講了很多，一定要記住，如理如法才能得到不思議的感應，這一點非常重要。所以往往經論上每一句、每一個字，我們都不能夠疏忽，不能忽略，要注意到。
『五無間罪』，這是很重的罪業，這個罪業不是別人念佛他能夠消得掉的。五無間罪業，只有自己真正懺悔，確實也能夠轉得過來。就像我們在《無量壽經》阿彌陀佛四十八願裡面所說的，極重阿鼻地獄的罪業，臨終一念、十念都能夠往生。這個道理經上講得很多，確實有很深奧的理論在裡面，我們一般人聽到非常難相信，很難接受，但是它是事實。我們再看底下一段：
【是五無間罪。】
這個就是非常重的。
【雖至極重。動經億劫。了不得出。承斯臨命終時。他人為其稱念佛名。於是罪中亦漸銷滅。】
這是講五無間罪業也能夠漸漸的消除了。《華嚴經》上所說，假如一個人能夠聽到一尊佛的名號，或者是聽到佛所說之法，縱然不生信解，阿賴耶識裡也種下金剛種子。何況現前眷屬，以極恭敬之心，清淨之心，來為亡人念佛修福，這個功德利益當然是更大了。後面這個四句是菩薩勉勵我們。說：
【何況眾生。自稱自念。獲福無量。滅無量罪。】
這說到末後勸我們應當以念佛為重，真正修行確實除這一個法門之外，在一生當中得最大的利益是不容易的。
下面一品是：
【校量布施功德緣品第十】
這一品是講的法寶，前面是念佛，這個地方是教給我們念法。這個法有無量無邊，菩薩法中將無量的法門歸納成六度，所以六度是菩薩日常修行的六大綱領，展開來就是一切法，無量法門。六度如果再要把它歸納，就歸納成一個布施波羅蜜，所以這個布施就是無量無邊法門的根本，說這一個其他全都包含在其中了。像六度，這是說六法。布施裡面有三種，三大類的布施，有財布施、有法布施、有無畏布施，除了財布施之外，這個法布施在六度裡面，精進是法布施，禪定也是法布施，般若亦是法布施，持戒跟忍辱是無畏布施，所以說一個布施，六波羅蜜統統在其中了。這是為什麼在一切法門裡面，單單談『校量布施功德緣』，道理就在此地。
我們看經文：
【爾時。地藏菩薩摩訶薩承佛威神。從座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。我觀業道眾生。校量布施。有輕有重。有一生受福。有十生受福。有百生千生受大福利者。是事云何。唯願世尊。為我說之。】
這是地藏菩薩代表我們大眾來請法，向世尊請教這個問題。『業道眾生』是指的六道，六道都造業。布施一定有福，福有大有小，『有一生受福』，得福報的，『有十生』得福報的，『有百生千生』得大福報的，這究竟是怎麼一回事情？通常一個人在一生當中，能夠有一生受福就少見，在這個社會上就不多。我們往往看到年輕、少壯的時候有福報，晚年沒福報了，福報享盡了，晚年很苦了，在這個社會上比比皆是。尤其我們在外國，這個現象很普遍，所以有人說美國是少年人的天堂，中年人的戰場，晚年人的墳墓。可見得一生享福不容易，很難，我們能不能保住晚年能享福？晚年享福是真正有福報。我們自己沒有修大善，那麼一點點小小的福報，千萬不要在年輕時候享掉了，年輕享掉了，晚年怎麼辦？這個是大問題。只有一生當中享福的時候他還會修福，那他這一生福報能保住，如果修的福報更大，就十生受福了。
十生、百生、千生有兩個意思，一個意思是自己生生世世有福，另外一個意思是自己子子孫孫有福。我們看百生，這《了凡四訓》裡頭都講得很清楚。像中國的孔老夫子，他的子孫傳到今天七十多代了，還受社會大眾尊敬，家道傳七十多代都不衰，夫子積的善德太大了。在中國過去的帝王，帝王是福報，清朝傳了十代，十生受福。過去生中沒有積大善，哪來的福報？現在人種種的想法、看法、做法都是折福，不是在修福，折福。看到別人修福，笑人家愚痴。看到從前帝王，專制。他專制，子孫能享國幾百年，你行不行？你能不能做到？這個就是不知道修福。所以我們學佛的人，心地清淨，頭腦清醒，看看世間人所想的、所念的、所做的，確實將來後果不堪設想。
布施有心、有事，因此「受福」就有輕重大小的差別。心如果清淨、真誠、無條件的布施，這個福報就大了。心不清淨，布施的時候希望得一些果報，這有條件的，他得的福報就少了。我們看自古以來積大善大德之人，他沒有想到他自己一家，沒有想到他自己這一族，他以坦誠之心為一切眾生修福，這個福報就大了。從佛法經論裡面來看，福報最大的是諸佛如來，諸佛如來沒有一絲毫的私心，念念為利益法界一切眾生，所以他的福德是圓滿的。不為自己，這是我們應當要學習的。地藏菩薩既然有祈請，佛一定會為他解說的。
【爾時。佛告地藏菩薩。吾今於忉利天宮。一切眾會。說閻浮提布施。校量功德輕重。汝當諦聽。吾為汝說。】
這就是允許為他說法。
【地藏白佛言。我疑是事。願樂欲聞。】
實在講，地藏菩薩是代表我們。
【佛告地藏菩薩。南閻浮提。有諸國王。宰輔大臣。大長者。大剎利。大婆羅門等。】
這個『等』，就等一切修布施之人。先說明能布施的人，有這麼多種類不同。
【若遇最下貧窮。乃至癃殘瘖瘂。聾痴無目。如是種種不完具者。】
這是布施的對象，這是貧苦、病苦之人。
【是大國王等。欲布施時。若能具大慈悲。】
『大慈悲』是指心地清淨、平等。離一切分別執著，這就叫「大慈悲」；凡是有分別、執著，這個慈悲就不大。離開分別執著，心是清淨平等的，這個慈悲就大，他跟法性相應，這就大了。
【下心含笑。】
『下』是謙虛、卑下。我們中國古時候講禮，禮的宗旨、精神就是自卑而尊人，這就是禮。做帝王、大臣的，對於一般百姓，他也能夠自卑而尊人，不以他是帝王、宰輔之尊，那就錯了，那也能修福，福就小了，就不大了。他能夠尊重別人，這個福報大。我們在經典裡面看到釋迦牟尼佛，佛是天人師，佛對於一切眾生沒有一個不尊重，所以他的福報大，他的福報圓滿。我們看到孔老夫子，你看在《論語》裡面看到夫子待人接物，謙讓，沒有一絲毫貢高我慢。夫子一生法布施，不說他自己的果報，只看他兒孫的果報，你就能相信他自身果報不可思議。他修布施的時候沒有想果報，佛對一切眾生布施也沒有希求果報，這叫大慈悲。「下心含笑」：
【親手遍布施。】
這個事情要自己親手去做。到這裡是一小段。布施必須自己，看自己的心量，看自己行事的態度，這個裡面所積的功德就有大小輕重的差別了。或者是派別人代你布施，自己很忙碌，沒有時間親自去，派個代表。
【或使人施。】
指派代表，一定要交代清楚。
【軟言慰喻。】
安慰他。
【是國王等。所獲福利。如布施百恆河沙佛功德之利。】
在這一段裡面，細細體會佛的教誡，就是行布施一定要依平等心、清淨心、無分別心，真誠恭敬，不求果報，這才叫圓滿的布施。再看底下經文：
【何以故。】
為什麼布施的福報有這麼大？
【緣是國王等。】
這些能修布施的人。
【於是最貧賤輩。及不完具者。】
『不完具』就是我們今天所講的殘障。對他們：
【發大慈心。是故福利。有如此報。】
果報不可思議。
【百千生中。常得七寶具足。何況衣食受用。】
佛法，什麼叫佛法？法是方法，存心的方法，做人的方法，處世的方法，接物的方法。法是方法，無量無邊的方法。佛是覺悟的意思，所有一切方法都建立在正覺的基礎上，這個法就叫做佛法。無量無邊的法門，總歸納起來，佛法就是布施，布施就是放下。布施是捨，不但財要捨，除了財之外，樣樣都要捨。為什麼佛教我們捨？因為跟你講真話，世出世間無有一法可得。如果你說有一法可得，那就錯了。《心經》，這是大般若的綱要，大般若之心，說到最後，總結裡面告訴我們「無智亦無得」。所以能夠一切放下，那是真正的般若智慧。放不下是迷惑，是障礙，叫業障。所以佛教給我們要徹底的放下，身心世界統統放下，世法佛法也一起放下，統統放盡了，那你就叫成佛了，你就得大自在了，你樣樣都不缺乏。你不肯放下，你所得到的就是那麼一點點，而且這一點點還很容易失掉，保不住。你能夠捨掉，捨掉你就真正得到了。所以「捨得」這個術語也是出在佛教裡面的，捨就是布施，你捨，捨的果報，果報就是得，你什麼都得得到，所謂有求必應。你不肯捨，你一樣也得不到，得到了也很容易失掉，這個要知道。如果把這個道理，這個事實真相參透了，我們就會修布施波羅蜜了，我們也肯修，我們會非常歡喜的去修。
今天聽到佛在經論上這樣勸我們，我們為什麼還不敢修，這個理論沒搞清楚，事實真相也不明瞭，聽了之後半信半疑。縱然放下，放得不乾脆，放得不清淨，所以經上講這些果報，我們看了很懷疑，好像我也這樣做了，但我沒有得到這個果報。其實仔細跟經上核對，不是佛說錯了，是我們自己把佛的意思解錯了，這一點很重要。一個人，不但是一生，生生世世，福慧都是自己造的。不是別人給我們注定的，沒有，無不是自作自受。這是希望每一位同修要細心去領會，都是自己造作，自己在受報。我們人生很短，為什麼要造惡？為什麼不修善？一切善法之中，沒有比大乘更善，既然遇到大乘法門，遇到大乘經典，就應當認真好好的來修學，我們這一生就不會空過了。如果一個人，一心一意向善，這個果報現前就得到。用心非常清淨猛厲的，我看見過，三個月到半年就轉變了，人就完全不一樣了，業習消除，心地清淨，面貌顏色豐滿，這個就是業障消除的相。從什麼地方看？從你面貌看，從你精神看，從你身體健康狀況上看，這消除了，業消除了，人轉過來了。這是我學佛一生當中見到很多，快的真是，最快的三個月就轉了，半年轉的就很多。要信心清淨，信心堅固，沒有懷疑，一心一意去修學。「佛氏門中，有求必應」，這句話是真的，一點都不假。
【復次。地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇佛塔寺。或佛形像。乃至菩薩。聲聞。辟支佛像。躬自營辦。供養布施。】
這是說以財施捨佛門，或者是建寺，或者是建塔，或者是造佛菩薩形像，布施供養。
【是國王等。當得三劫為帝釋身。受勝妙樂。若能以此布施福利。迴向法界。是大國王等。於十劫中。常為大梵天王。】
這一段是說明布施所得的福報。修行一定要知道迴向，有一些同修來問，他說我們念佛、念經、做好事不迴向行不行？不迴向也行，不迴向得的福報小，迴向得的福報大。原因在哪裡？迴向是拓開自己的心量，心大福就大，心小福就小。迴向法界，這個福多大？這個福就是等虛空遍法界。所以佛勸我們做一點點小的事情都要迴向。經論裡面常常給我們講迴向，迴向有三種。迴是把自己所做的福德、功德，我自己不享受，貢獻給別人，給別人去享受去，這叫做迴向。第一個是「迴事向理」，我們所作所為只希求自己明心見性，只為自己對於宇宙人生的真相徹底明瞭，就為這個，其他都不為，這叫迴事向理。第二是「迴自向他」，什麼人才真正有福報？有福能夠與大家共享，這個福報就大了；如果有福完全讓別人去享，這福報就更大了，這是迴自向他，自己造福讓一切眾生去享福。第三個是「迴因向果」，果是無上菩提，佛經上常講的無上正等正覺，這是圓教的佛果。我們今天所修的是因，修因為什麼？就是為證得無上菩提之果，也叫做迴向菩提。我們平常一般佛事之中，古德給我們做了現成的迴向偈，每一種迴向偈你仔細去看看，必定包括這三樁事。但是我們絕不可以將迴向偈念念就算迴向了，那個沒有用處，念迴向偈，這個偈要從自己心裡面生出來，那是真正的迴向，自己的心願就是如此。所以這是確確實實能夠把自己心量拓開，像佛一樣「心包太虛，量周沙界」，要有這樣大的心量。別人不能容我，他是凡夫，必然的，我要容他，為什麼？我要學佛，學佛跟不學佛差別就在此地，這是我們應當要學的。
經文裡面所說的「佛法」，在此地要略略跟諸位解釋一下，佛法就是覺悟之法，令一切眾生破迷開悟，這個法就叫做佛法。「寺」是住持佛法的場所，就好比學校一樣，是教學的場所，所以建寺就是建立佛法，這個功德非常非常大。「塔」是收藏佛舍利的場所，使人見到舍利就想到佛當年在世教化眾生，對於佛生起仰慕之心、敬愛之心，所以功德也非常之大。這是個教學的機構，傳法弘法的機構，古時候叫寺。佛教是後漢時候傳到中國來的，我們必須要知道這段歷史，傳到中國來的當時是教育不是宗教，如果是宗教，一定我們中國帝王要給它建一個廟。廟跟寺不一樣，廟是祭祀鬼神的，祭祀鬼神的場所叫廟。帝王祭祀祖先有太廟，一般百姓祭祀祖先有祠堂，祠堂跟廟是一樣的。到中國來了，他建寺，寺是政府辦事機構，現在我們不用了，在從前還是用這個名稱。直接屬於皇帝，我們今天講一級單位，那個名稱就叫做寺，所以皇帝底下有九個寺。宰相下面有六個部，那個寺跟部是相同的，所以是辦事的機關。佛教傳到中國來了，是由鴻臚寺來接待，鴻臚寺就相當於我們現在的外交部，專門辦理外交事物的，這個機構稱鴻臚寺。寺的長官稱卿，所以九卿，稱卿。鴻臚寺卿就相當於我們現在講的外交部長，這是貴賓，國家禮聘來的，當然由外交部來接待。以後跟中國朝野談得很投機，我們就不想讓他回去，讓他常住在中國弘法利生。這常住就不能住鴻臚寺，鴻臚寺是接待賓客的，不能讓你常住的。這再另外增設一個寺，這個寺就是佛寺，再增設一個寺。這個寺在當時就叫白馬寺，這是中國佛教第一個寺。為什麼叫白馬寺？最初佛經、佛像從西域運到中國，是白馬馱經、馱像來的。中國人心地厚道，畜生盡了這分力，我們也不能忘本，也得紀念牠，所以用白馬來命名。
皇帝下面就十個寺，這增設了一個寺。這個寺辦什麼事，辦什麼業務？專門做翻譯經典，講解經典，做這個工作的。有一點像我們現在國立編譯館，但是它比國立編譯館的業務還多，編譯館只是翻譯，它除了翻譯還要教學，所以實在講就是佛陀教育部。中國教育就變成兩個機構，宰相底下一個禮部是教育部，皇帝下面白馬寺是個教育部，雙重教育。宰相底下主持的是以孔孟為主的教育，孔孟的教育，皇帝下面這個教育是佛陀教育。中國人對皇帝很尊敬，所以皇帝下面這個教育部，推展得比孔孟教育要快速得多，沒有多久就普及到全國了。這是我們一定要曉得這個寺是什麼意思。寺廟的建築，宮殿式的建築。宮殿式的建築在古時候只有帝王所居住的，帝王居住的是宮殿建築，國家辦事的機構是宮殿建築。政府的官府是屬於宮殿建築，佛教寺院也用宮殿的建築，採取這個樣子，使一般人對於帝王尊敬的心、仰慕的心，見不到帝王，見到帝王居住的宮殿，是這麼一個意思。現在帝制的時代過去了，現在是民主自由，政府機構也跟從前建築不一樣了，也不再用宮殿這個方式了，但是我們佛教寺廟還採取往年那個格式，這個就有問題了。這個問題在哪裡？佛教很頑固，很保守。對於佛陀教育怎麼能推動？佛的教化非常的靈活、活潑，因人、因地、因時而有所不同，所以他沒有定法。佛菩薩形相也沒有定相，你看《普門品》說的，應以什麼身度化就現什麼身，哪有一定的相？沒有一定的相，我們要懂得這個精神。換句話說，佛法所主張的、所希求的，就是現代化與本地化（本土化），這個教化才能收到效果。所以我們今天到美國建佛堂，人家一看，這不像廟？我說我們本來就不是廟，一定要懂得。我們這種建築在這個地方，外國人對我們不會排斥。我們今天是因為言語上的隔閡，如果沒有言語上的隔閡，我相信外國人會常常到這來，確確實實這個界限就沒有了，這是覺；有隔閡、有界限是迷，一定得破迷開悟。所以建寺是建立佛法，目的是教化一方，這個功德利益就太大太大了，絕對不是迷信。建立一個寺廟，在這裡提倡迷信，那將來的果報是在三惡道，人天善果都得不到，西方世界那更沒分。所以這個道場的目的，是幫助眾生破迷開悟，幫助眾生覺悟宇宙人生的真相。
這個後面一段是講修補經像的福報。
【復次。地藏。若未來世。有諸國王。至婆羅門等。遇先佛塔廟。或至經像。毀壞破落。乃能發心修補。是國王等。或自營辦。或勸他人。乃至百千人等。布施結緣。是國王等。百千生中。常為轉輪王身。如是他人同布施者。百千生中。常為小國王身。更能於塔廟前。發迴向心。如是國王。乃及諸人。盡成佛道。以此果報。無量無邊。】
這一段講修補經像。古代流傳下來的道場，如果能使用，可以繼續的使用，如果不能使用，也要把它修補。為什麼？把它當做博物館，這不能教學了，保存下來這是古蹟，供人瞻仰。像現在大陸的政策，將三百年以上古代的這些寺院，他現在統統把它修復，開放觀光。這些道場現在不能使用了，做為觀光旅遊是絕對正確，這是我們歷史文化，展現在世人面前，就像我們今天所講的佛教博物館，應當要修補。為什麼說不能使用？遊客太多了。教學的地方要安靜，你一個學校天天車水馬龍觀光，你這個學校還能上課嗎？不能。這地方已經出名了，哪裡到這來玩都要到那去看看，所以那不能使用了。一定要另外再找地方，找山明水秀的，風景很好的地方，重新再建道場，那是建立教學、修行的道場。
我到大陸上去參學，我給大陸上佛教主管的那些人建議，我都跟他們這樣說。我說今天國家建道場，不要建多，建十個，每一宗建一個。因為現在交通便捷，不像從前，從前交通非常不方便，所以道場要建得多。現在交通方便了，一個大道場就夠了，一個宗派建一個大道場。這個道場不要叫寺，名字改一改，人家一想寺就聯到廟，就迷信，馬上聯想，就想起來了，這個就是愈迷愈深了。如果屬於是教學，我們就叫它做學院，它本來就是學校，教學的。像我們淨土宗，淨宗學院是培養弘法人才的，如果大家在一塊共修、修行的就淨宗學會，選擇一個地方。禪宗學院、禪宗學會，天台學院、天台學會，用這兩個名詞。這兩個名詞人家一看，不會覺得迷信，名不正則言不順，不至於想歪扭了。我這個建議在大陸上得到很好的迴響，他們都覺得我這個構想很好，值得考慮。同修多了，就建一個村，像我們念佛人建彌陀村。這個構想他們聽到也非常歡喜。退休的人都到這個地方，喜歡念佛的在一起念佛；喜歡參禪的，在另外一個地方，禪宗道場到那裡去參禪；喜歡學哪一宗的，到哪一個道場去，十個大道場夠了，不要再搞多了。現在所有的這些，古時候留下來的寺院、叢林，統統做為佛教的博物館，提供人家來參觀旅遊，這就對了。這也是弘法的一種，先讓他在博物館參觀，他對佛教生起敬仰，然後他才能夠發心去修學。
布施的人，或者是自己親自去辦理，或者是勸別人，因為一個大的寺院、叢林，絕對不是一個人的人力、財力可以能維護的，能夠邀約一些志同道合的共同來布施結緣，果報是『百千生中，常為轉輪王身』。這個「轉輪王」是大國王，像我們今天這個世界，今天自由世界是以美國為首，美國的總統就像是轉輪王一樣，能影響到其他的小國家。共同修布施者，隨喜布施者，果報為『小國王身』。顯示在佛門裡面所修的布施、供養的福報，不可思議。如果再能發心迴向，那他的功德就更大了。迴向的心清淨，前面講了，迴向佛道，迴向菩提，迴向眾生，這個心是清淨、平等、廣大，所以必得諸佛菩薩護念，諸佛菩薩加持，幫助這些人『盡成佛道』。在古時候，可以說自古至今，修福的人很多，知道迴向的人不多。也許諸位同修覺得很奇怪，我們這個迴向很普遍，哪一個人念佛、誦經到後面都會念迴向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，那怎麼不是迴向？念是念了，有口無心，不是真正迴向。真正發心迴向的人，心清淨，心地平等，心廣大，不一樣。譬如四弘誓願，我想許多同修，甚至於早晚課誦都念，「眾生無邊誓願度」，你發的這個願，可是一想那個人，我恨透他，我才不度他。這怎麼行？與你自己願心完全相違背。換句話說，日常生活當中，還有是非人我，還有分別執著，縱然迴向，沒有效果。就好像是雖然天天念書，考試都不及格，這沒用處，不起作用。天天迴向，慢慢就把這個心變大，變清淨，變平等，這就有效果了，這個樣子才能與諸佛菩薩感應道交。為什麼？佛心沒有界限，佛心平等，佛心清淨，佛心慈悲，佛心無有邊際。我們修迴向真正的目的，就是心同佛，願同佛，解同佛，行同佛，那你怎麼不成佛？這當然成佛。這就是經上常勸我們，善事，一毛一渧，小事，都要知道迴向。
再看底下一段，是布施老病、產婦。
【復次。地藏。未來世中。有諸國王。及婆羅門等。】
這一句都是講能布施的人，能夠依教修行的人。
【見諸老病。及生產婦女。若一念間。具大慈心。布施醫藥。飲食。臥具。使令安樂。如是福利。最不思議。一百劫中。常為淨居天主。二百劫中。常為六欲天主。畢竟成佛。永不墮惡道。乃至百千生中。耳不聞苦聲。】
我們先看這段。『老病』是每一個人都不能避免的，要不願意老，那就短命；短命又不願意，不願意短命，老總之跑不掉，老苦、病苦。生產的婦女，在從前醫藥不發達、不普遍的時候，那是生死關頭，沒有人照顧是危險極了。現在醫學進步，醫藥發達，這是比從前改善太多太多了。但是前面這個「老病」，我們確確實實要放在心裡，要幫助老人，要照顧老人，老與病都要盡心盡力去照顧。我們今天發心照顧就是布施，這是種因，到我們老的時候，果報就現前了。我們老的時候？老的時候沒有老苦，沒有病苦，這個就得自在了。種什麼樣的因，得什麼樣的果報。決定不能夠嫌棄老人，你嫌棄老人，將來你老了之後，年輕人嫌棄你。我們願不願意？我們自己老了，希望一切人對我都尊重、都照顧，那我今天年輕看到老人，我要尊重他，我要照顧他，我才會得這個果報。
我們自己要想不生病，對於病人要布施醫藥。美國今天這個制度很好，有醫藥保險。可是這個東西也是在心裡頭一念之間，我們今天去買了醫藥保險，為什麼？是為了怕自己生病，保險公司給我們付醫藥費。你想想你會不會生病？當然會生病，否則的話那個醫藥費怎麼用？一定會生病。你這個念頭如果一轉，我每個月付的這個保險費、醫藥費幫助一切病苦之人，我月月做布施想，你就不會生病了。為什麼？你的醫藥費布施掉了，是給那些有病的人，幫助他們了。你看就在一念之間，一個是為自己，將來一定會生病，要用這筆錢；一個我這個醫藥費捨掉了，供養別人了，自己就不生病了。為什麼？醫藥費用掉了，就在那一念之間，看你怎麼想！一切法從心想生，一點都不錯。
我們布施、供養別人飲食，我們自己飲食不會缺乏；我們布施臥具，我們的臥具也不會缺乏。幫助人得安樂，自己哪有不得安樂的道理？讀了這段經文，要細細想這個道理。更上一層的，是啟發自己與一切眾生的「同體大悲，無緣大慈」，那個功德利益就更不可思議了。經上講的果報非常殊勝，那是如理如法的修學。這個果報不是假的，所以布施，布施時候的心不一樣，看你心清不清淨？看你心慈不慈悲？看你的心裡面著相不著相？所以得的果報差別就很大了。如果我們的心像諸佛菩薩的心一樣，完全不為自己，沒想到自己，只是憐憫一切眾生，幫助一切眾生，成就一切眾生，這個功德就大了。
我們看底下經文：
【復次。地藏。若未來世中。有諸國王。及婆羅門等。能作如是布施。獲福無量。】
像佛在前面所講的，如理如法的布施。
【更能迴向。不問多少。畢竟成佛。何況釋梵轉輪之報。是故。地藏。普勸眾生。當如是學。】
這是佛囑咐地藏菩薩。世出世間第一真實的利益，就是勸眾生學佛。人真正能有慈悲心，才真正能做到布施波羅蜜，沒有真誠慈悲，菩薩這個布施我們學不來的。真誠慈悲就是動力。我們今天人間，你要做一點好事，他問你為什麼要做？做這個事情對你有好處，他才做，這談條件的。如果這個事情，即沒有名又沒有利，他肯做嗎？他不做了。佛菩薩大慈大悲普遍在這裡修布施，什麼力量？真誠心、大慈悲心在推動的。一切布施當中，法布施是第一。菩薩修法布施，就像本經上所說的，閻浮提眾生，剛強難化。你以好心對他，他以惡心相向，怎麼辦？所以小乘人遇到這個眾生，他退心。菩薩不退心，這是大乘，這是值得尊敬的，非常可貴。因為一切一切都是為了苦難的眾生，菩薩好言勸慰，為什麼還得來的惡心相向？實在講不是那個人惡，一切眾生本來成佛，人怎麼會惡？是他迷。經上講這個「可憐憫者」，要憐憫他，他無知，他不知道佛法之好，不知道善法。他今天沒有能力辨別真妄，沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別是非，乃至於切身利害他都不能辨別，我們要同情他，要慈憫他，不能與他計較，而且要特別尊重愛護他，使他能夠轉變。這是一個真正叫學佛，真正叫修布施。
一個學佛的人，他世間名聞利養統統捨盡了，世法裡頭沒有讓他動心的地方，他還有什麼力量推動他，他天天熱忱在那裡去做？就是慈悲，就是真誠，就是這個力量在推動他。每天自己修行，弘法利生，盡心盡力，不畏一切苦難，這是什麼力量叫他這麼做的？假如我們也得到這個力量，你自自然然在佛法當中就精進不懈，像《普賢行願》裡面講的「不疲不厭」，自然能做到了。這個心要淺而言之，就是我們世間人所講的愛心。父母為子女那種辛勞照顧，無微不至，兒女不見得會孝順。父母也曉得，兒女將來靠不住；靠不住，還是一樣的關心他。那什麼力量？在佛門講真誠、慈悲，這個心是真心，不是妄心，沒有條件的。佛門常說的，叫「同體大悲，無緣大慈」。為什麼？一切眾生與自己是同一個本體，同一個法性，同一個法身，是一不是二，就好像一棵大樹一樣，同一個根。所以彼此互相幫助，還談什麼條件？沒有條件好談的，總是自己覺得是我應當盡的義務，是我本分職責之內的事情，這樣才能夠精進不懈，才能夠發憤自強，無條件的幫助一切眾生。
再看底下一段經文：
【復次。地藏。未來世中。若善男子善女人。】
這經文上有『善』字了，最低限度他是真正在修十善五戒這樣的人，這個跟前面不一樣。
【於佛法中。種少善根。毛髮沙塵等許。】
這是形容你所修的善很少，很小，微不足道。
【所受福利。不可為喻。】
沒有法子比喻。諸位要記住，這是一個真正佛弟子，受持三皈五戒，依照佛的教訓修行的人。我們在《觀經》裡面所看到的，那是大乘法中，不管你修哪一個法門，在沒有修學之前，先要修一點預備的功夫，這個就是經上講的三福，三種福。這三種福，佛在結論上跟我們說，說「三世諸佛，淨業正因」，你看這個多重要。第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。「善男子善女人」，這四句做不到，善就沒有了。所以此地這個善男子善女人，標準如是，我們不可以不知。孝親尊師，慈悲修十善，這才是善男子、善女人。這個是善的最低的限度，如果這個善要講到圓滿的話，還要加上後面二福。那就是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，那這個善是圓滿的。所以這個善字最低限度，這三福當中修到第一，孝親尊師，「慈心不殺，修十善業」，否則的話這個善字就沒有了。所以這是關鍵的字眼，我們面對這個經文，經上講「善男子善女人」，有沒有我一分，包不包括我？我們自己仔細反省就知道了，我有沒有在其中。所以我們往往看這個經文，在佛法當中，這就微不足道一點善，所得的福報都不可思議，這簡直不能叫人相信。那我這樣一解釋，諸位就知道，不容易，經上講的果報是可信的。
【復次。地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇佛形像。菩薩形像。辟支佛形像。轉輪王形像。布施供養。得福無量。常在人天。受勝妙樂。若能迴向法界。是人福利。不可為喻。】
前面是說明在佛法當中布施所得到的福報，這是給我們做一個比較。佛、菩薩，老師，供養老師的形像有兩個意思，第一個意思是不忘本，這是心地厚道。佛是我們第一個老師，我們在這個世間，佛出現之後，才為我們講經說法，所以釋迦牟尼佛是佛教育創教的創始的老師，這是我們根本的老師，我們稱他作本師，根本的老師。我們供養他、紀念他，不忘他的恩德，三千年前那個老師恩德我們都不忘，眼前的老師當然更是承侍供養，道理在此地。我們中國人家裡供祖先，遠祖我們都不忘他，常常想他，常常祭祀他，眼前父母哪有不孝順的道理，沒這個道理。學佛人家裡的小孩都會拜佛，為什麼？看到自己家裡大人天天拜佛誦經，他看到他就會學著拜；他看到父母會紀念祖先，他將來就會孝順父母。我們中國人到美國來，祖先都不要了。家裡供佛，不要祖先，佛靈不靈？不靈。這是真的。為什麼？師道建立在孝道的基礎上，你家裡供佛像一定要供祖先牌位，這是諸位同修一定要記住的。希望我們中國人到美國來，把我們固有好的傳統，在美國能夠發揚光大，你家裡供佛、供你祖先牌位，你們親戚朋友到你家裡來看，他會回家反省，你們對祖先沒有忘記，我們已經不供了，已經忘掉了。你再給他說明利害，他想想，將來兒女長大了，把我們這代也忘掉了。這個在教育上叫根本的教育，比什麼都重要。
第二個意思是見賢思齊，諸佛菩薩當年也是凡夫，他們已經成菩薩、成佛了，我還在這裡搞生死輪迴。過去生中我們是一樣的，為什麼人家能夠超越三界，了生死、證佛果，我們為什麼不能？他能成佛，我也能成佛，對自己是個很大的鼓勵。天天看到佛菩薩形像，依照這個形像來塑造自己，這是供養諸佛菩薩真實的利益。我們自己這樣供養，也勸一切人這樣供養，那這個功德就不可思議了。
【復次。地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。讚歎恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無邊。若能迴向法界。其福不可為喻。】
這一段是講布施供養大乘經典的福報。佛不在世，世間雖然有住持三寶，佛在世三寶裡面佛是第一，佛不在世三寶之中法寶是第一。為什麼？佛像不會說話，佛像只能夠做表法的作用，像我剛才講的兩種作用，不能說話，所以經典是第一。我們要想破迷開悟，要想了生死出三界，證果成佛，完全要依賴法寶。因此供養法寶在佛滅度之後，那個功德就最大了，聽經會叫我們反省、檢點、覺悟。現在這個年頭，人與人相處，誰肯教訓人，誰肯做惡人？看你一身毛病，人家也不會說。說了怎麼？說了得罪你，你未必肯聽。可是展開經典，我們念下去就會發現到，佛在這裡教訓我們，經像一面鏡子，把心裡面的染污、過失全都照出來了。知道自己的過失就是開悟了，這是佛經幫助我們的，幫助我們開悟。把我們自己的這些毛病、習氣改過來，這叫修行。我們常聽到佛門當中，某人開悟了，大徹大悟了。是悟什麼？知道自己毛病就悟了，不知道自己毛病就迷惑。知道能改是修行，知道不能改，雖然覺悟不能行。要悟後起修，悟了不修，等於沒悟；悟了要修，把自己的缺點修正過來。所以聽經的好處在此地，讀經的好處也在此地，自己得到這個好處，勸別人讀經，勸別人聽經。再能發心印送經典布施，經上講『發殷重心』，「殷」是真實，真實、懇切、尊重的心。『讚歎』是介紹，遇到人就介紹，講經也是「讚歎」。『恭敬』是起修。這是一切供養中法供養為最，這是修的法布施、法供養，這個人的果報就像經上所講的『無量無邊』。『若能迴向法界，其福不可為喻。』
【復次。地藏。若未來世中。有善男子善女人。遇佛塔寺。大乘經典新者。布施供養。瞻禮讚歎。恭敬合掌。若遇故者或毀壞者。修補營理。或獨發心。或勸多人同共發心。如是等輩。三十生中。常為諸小國王。檀越之人。常為輪王。還以善法。教化諸小國王。】
這一段是講，就是剛才提到的布施經典。在得到利益方面來講，那非常殊勝，可是經上那個關鍵的字眼，就是『善男子善女人』那個善字，這個「善」字關鍵。遇到佛的塔寺，『大乘經典』是新的完好的，我們『布施供養』。如果是遇到舊的、毀壞的，我們設法來把它修補。塔寺是可以修補的。經書，這個裡面諸位要明瞭，如果是遇到古書要修補，它有歷史的價值。像現在所印的這些書，沒有必要了。為什麼？我們可以再翻印，不要去補了，補了你送給人，人家也不要，沒人要看，所以這個要知道。假如是線裝書，有幾百年這書留下來的，保留下來，這個書要補。
我在台灣有幾部書，是明朝末年的版本，到現在差不多是有五百多年了。五、六百年了，這個書的紙都脆了，翻一翻紙會裂開，那是毛邊紙。像這樣的書，這是有歷史價值，我們去把它裱，裱畫，下面用棉紙再拓一層，再整個裱一層，這樣的書再把它裝訂起來，至少又可以保存五百年，這個要修補，使這些古籍能夠永遠傳到後世。我這些書裱好之後，我都不裝訂了，為什麼？我們不能去讀它，留它做什麼？留它做底版，現在照相影印，我用它來照相影印，影印出來的新本子我們自己來讀。像我過去印的《梵網經》，這個就是古老的本子，我重新裱過的。還有一部《法華經大乘》，你們現在看到精裝本上下兩冊，那個差不多也是至少有五百年了，那個我是完全重新裱過一次，裱褙了。原書現在放在台灣，所以遇到這些古老的書，一定要保存下來。這個花的成本雖然很高，裱畫一張一張的裱，幾百頁，但是功德很大，這樣東西使它又能夠延續幾百年。下面這是講的果報殊勝，不可思議。
我們再看下面的經文，這是也勸我們迴向。
【復次。地藏。未來世中。若有善男子善女人。於佛法中。所種善根。或布施供養。或修補塔寺。或裝理經典。乃至一毛一塵。一沙一渧。】
這是總結前面所講的。種種布施，那是說不盡的，此地只略舉幾樁而已。
【如是善事。但能迴向法界。是人功德。百千生中。受上妙樂。如但迴向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。捨一得萬報。是故。地藏。布施因緣。其事如是。】
一般學佛的人，不知道事實的真相，起心動念為自己，為一個家庭，不是不得福報，得的福報少，得的福報小。假如你能夠把心量拓開，那個福報就無有窮盡了，天下人都有福，我怎麼會沒有福？當然有福。所以總要把心量拓開，念念想佛法，怎麼樣叫佛法能夠普及，怎麼樣叫一切眾生都能夠明瞭正法，我們盡心盡力來推廣、來介紹，這個就對了。使一切眾生都能夠破迷開悟，離苦得樂，這就是真實的迴向。
好，我們今天就講到此地。