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地藏經—修福的重要  (第七集)  1991/10  美國達拉斯  檔名:14-007-0007

  我們將經文念一段,對對地方,第一行:

  【復次普廣。若有女人。厭是醜陋。多疾病者。但於地藏像前。志心瞻禮。食頃之間。是人千萬劫中。所受生身。相貌圓滿。是醜陋女人。如不厭女身。即百千萬億生中。常為王女。乃及王妃。宰輔大姓。大長者女。端正受生。諸相圓滿。】

  這一段是厭惡醜陋以及身體不健康的修學方法。佛在經上講,相貌跟身體的健康也是福報。為什麼會有不健康?為什麼會有醜陋?在中國世俗裡面常講「相隨心轉」,你看那個看相、算命的都常說,由此可知,心地慈悲相貌就圓滿。我們看看相貌最圓滿的是佛菩薩,所以佛菩薩三十二相八十種好,這種相是修來的,不是天生的。我們在許多經論裡面看到,一切諸佛成佛了,還要特別用一百劫的時間去修福;換句話說,就是修相好。也許有同修們有疑惑,成佛應該是福慧都圓滿,我們常講佛是二足尊,福慧都圓滿,為什麼還用一百劫的時間專門來修相好?這一點我們要細心去體會,這正是佛的慈悲處,教我們、勸我們要修福,他做一個樣子,成佛,成佛還要特別修福報。由此可知,福報對於眾生來說非常非常的重要,沒有福就很苦,有福這才自在。福,絕對不是天上掉下來的,也絕對不是你聰明智慧就會有福報,也絕對不是說你運氣好就有福報,沒有這個事情。凡事都有因果,福報是果,所以一定要修因。

  佛在這部經裡面,可以說自始至終都勸我們修福。佛法雖然講福、講慧,佛還是把福擺在慧的前面。這個很有道理,沒有福報修慧也有障礙,也修不成,正所謂是「法輪未轉食輪先」。我們要想學佛,要想修學法門,肚子吃不飽不行,這個決定沒有法子修行的。所以,換句話說,還得要生活能過得去,生活過得很安穩,才能真正專心來辦道。所以佛對這樁事情很重視,勸我們要認真的修學,到後面有一品專門講「校量布施功德緣品」,那一品專門教給我們修學的方法。修行方法很多,常說無量無邊的法門,法是方法,門就是門徑。方法、門徑非常之多,可是要把它歸納起來,實在講就是三大類,三大類都叫做布施,財布施、法布施、無畏布施。財布施得財富不缺乏、財富自在,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽,這個是總說。要細說,我們身體每一個部位的相好,都有特別的原因,有特別的修學方法。像佛三十二相八十種好,江味農居士在《金剛經講義》裡面,就把這一段解釋得很清楚,哪一種相是什麼方法修得的,三十二相就是三十二種修學的方法,實在講是三十二大類,每一類細分很多很多。所以境隨心轉,相隨心轉。我們要記住這個教訓,心善相就善,心惡相就惡;心正相就正,心邪相就邪,確確實實相貌是隨心在轉變的。細心的人,觀察入微的人,一看人的相貌,不但知道善惡,而且曉得你吉凶禍福,也能判斷你壽命的長短,都能看得出來。

  這一段教給我們修行的方法,要緊關鍵的字眼就在『志心瞻禮』,「志心」就是《彌陀經》上講的一心不亂,就是這個意思。後面在總結裡面說:

  【由志心故。瞻禮地藏菩薩。獲福如是。】

  『瞻』就是仰慕的意思,仰慕。『禮』是禮敬。能夠仰慕,能夠禮敬,必定具足了清淨心,必定能夠依照佛菩薩在這部經裡面跟我們所講的理論方法來修行。不能夠一心一意依教修行,那就不叫「志心瞻禮」,所以這點我們一定要把它搞清楚。絕對不是說每天拜拜地藏菩薩就行了,那個沒有用處的,那是屬於形式,要緊是一心,真心。一心是真心,二心就是妄心。一心是真心,真心依照《地藏本願經》來修學,這樣才能夠『獲福如是』,才能夠得到像前面所講的果報。底下一段:

  【復次普廣。若有善男子善女人。能對菩薩像前。作諸伎樂。及歌詠讚歎。香華供養。乃至勸於一人多人。如是等輩。現在世中。及未來世。常得百千鬼神日夜衛護。不令惡事輒聞其耳。何況親受諸橫。】

  這一段含義很深,佛法著重在流通,佛在這部經裡面,這個意思說得特別的多。經典一開始,世尊就把教化眾生的使命委託給地藏菩薩,因為釋迦牟尼佛要入滅了,底下一尊佛是彌勒佛。彌勒佛要什麼時候到我們這個世間來?前面曾經跟諸位報告過,算我們這個地球上,我們一般人所講的年代,大概是五十六億七千萬年,這麼長的時間,彌勒佛才會下來。這個時間怎麼個算法?彌勒菩薩現在在兜率天,兜率天壽命盡了,他就降生世間,示現成佛了。兜率天的壽命,那個地方的一天是我們人間四百年,兜率天的一天是我們人間四百年,假設一年也是三百六十天,他的壽命是四千歲,諸位就能算得清楚了,四百乘三百六再乘四千,這個年代就清楚了,就出來了。到那個時候才下來,可見得當中這麼長的時間,我們這個世間沒有佛,沒有佛眾生就苦了。諸佛菩薩大慈大悲,所謂「佛氏門中,不捨一人」,佛菩薩怎麼可以說坐著看這些人受苦受難?所以不在世也得委託一個人來代佛教化眾生,這就是把這個使命委託給地藏菩薩。而且這個法會,在開端我們看到的,十方三世一切諸佛菩薩統統都來參加了,可以說勝會是任何經典法會都不能夠跟他相比的。在會的這些菩薩統統接受釋迦牟尼佛的囑咐,在末法時期,在眾生有苦難的時期,都要流通這一部經典。把這部經典普遍的推薦給一切眾生、介紹給一切大眾,這就叫流通。能夠流通經典,功德是無量無邊。

  在我們末法時期,我們過去跟諸位同修講的《無量壽經》,那也可以說是一切諸佛公認的,度眾生成佛道的第一經。但是《無量壽經》不是一般人都能夠接受的,我們在《無量壽經》裡面看到,真正能接受《無量壽經》的兩種人,一種是絕頂聰明智慧的人,在我們佛門講上上根人,他一聽他就明瞭,就通達。像馬鳴、龍樹菩薩,我們中國的智者、永明大師,這樣的人物,一聽他就接受,毫不懷疑,專修專弘他能成就,這是第一類。第二類就是有大善根福德的人,雖然智慧、學識平平,他能相信,你一勸他,他就歡喜,他就接受,他就老實念佛,這個很不容易,非常可貴。這是經上講,這種人過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來,在這一生當中他的善根發現,有緣分遇到這部經典,他能接受。這兩種人一定成就。但是大多數的人,縱然有緣遇到《無量壽經》,遇到淨土法門,也念佛,也拜阿彌陀佛,也求往生,但是他不能往生,原因在哪裡?沒有基礎。沒有什麼基礎?沒有地藏本願的基礎。所以佛在此地勸這麼多菩薩弘揚這部經典,有道理,《無量壽經》要建立在《地藏經》的基礎上。譬如像我們淨宗學會,我們佛堂建好了,這是地,咱沒有地建不起來,有了地才能建得起來,地就是地藏本願,大樓就是無量壽佛,一定要有基礎。所以在這部經典裡面在在處處,苦口婆心囑咐這些大菩薩,要流通這部經典。

  這一段經文,這是非常善巧方便的流通,我們今天講就是藝術化的流通。『伎樂』、『歌詠』,要用現在的話來講,最好能把這些經典寫成劇本,編成電視連續劇,這個樣子來傳播就容易了,大家喜歡看,又喜歡聽,佛法同時他接受了。這一章是教給我們這樣做法,用劇本、用歌舞的方法,把佛教教義呈現在大眾的面前,介紹給大家。現在我們佛門裡面實在講缺乏人才,特別缺乏編劇的人才,寫劇本編劇的人才。如果要有這種人才,我們佛教裡面材料太豐富了,簡直是取之不盡,用之不竭。像《地藏經》每一段這些開示編一個單元,連續二十次到三十次電台上廣播,這一部《地藏經》大家的印象就非常深刻了。所有一切大小乘經典,都可以用這些方法來表達。在講堂裡面講經,聽起來枯燥無味。搬到舞台上,那就熱鬧了。在這個地方講經,我們請他,他都不願意來。搬上舞台,還得賣票,花錢,他也願意去。所以佛教教育藝術化,佛菩薩在經典裡面就給我們指示了,這是我們要記住、要知道,能夠這樣做,用這種方法度人無量。所以他能『常得百千鬼神日夜衛護』,有這些諸佛護念,護法神、善神保護你。下面一段是講譏毀的果報。

  【復次普廣。未來世中。若有惡人及惡神惡鬼。見有善男子善女人。歸敬供養讚歎瞻禮地藏菩薩形像。或妄生譏毀。謗無功德及利益事。或露齒笑。或背面非。或勸人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生譏毀者。如是之人。賢劫千佛滅度。譏毀之報。尚在阿鼻地獄受極重罪。過是劫已。方受餓鬼。又經千劫。復受畜生。又經千劫。方得人身。縱受人身。貧窮下賤。諸根不具。多被惡業。來結其心。不久之間。復墮惡道。是故普廣。譏毀他人供養。尚獲此報。何況別生惡見毀滅。】

  這一段開示我們聽了之後,特別在現前這個時代,我們深有所感。在過去,在中國,譏毀三寶還少見,並不多見。現在可以說是非常非常的普遍。眾生造的這個罪業,必定如經所說的這個果報,這個果報我們看到太可怕了。誰叫這些眾生造這麼重的罪業?那就是我們這些掛名的佛弟子,我們沒有盡到宣揚的責任,使社會大眾對佛教產生誤會,產生曲解,所以才叫這麼多眾生受苦受難。我們要能夠想到這一點,所以既然出家了,既然學佛了,在家出家四眾弟子都有弘法利生的責任。像一個學校,出家,這是專任的教員;在家是兼任的教員,責任比較輕一點。出家人責任就非常之重,不能把佛法正法普遍宣揚,就是罪過。所以我們中國,過去人常講「地獄門前僧道多」,誰墮地獄?出家人墮地獄。出家人修行得不錯,為什麼墮地獄?沒有盡到責任。什麼責任?弘法利生的責任。

  弘法利生方法、手段非常之多,不一定是講經說法,不講經說法也能弘揚佛法。你修持得好,給人家做一個榜樣,這就是宣揚佛法;你往生的時候有瑞相,這也是宣揚佛法;你學佛之後身心愉快,能夠常生歡喜心,叫別人看到你仰慕,這也是宣揚佛法。方式很多,不單單是講經的一途。能夠給人宣講,乃至於一句一偈,功德都不可思議。這些方式,實在講不難,人人都做得到。我們都有一些親戚朋友,現在往來通信比較上,比從前在量上講多得太多了,你每給人寫一封信,都寫上一個「阿彌陀佛」,都寫上一個「南無地藏菩薩」,那個人看到的時候他也念一聲,也種了金剛種子。最近我在溫哥華講經,那邊有個陳風子老先生,是個金石家,印章刻得很好,我請他給我刻了十幾個。現在我們把它印出來,印的小貼紙,我們寄信信封上貼一個「阿彌陀佛」,貼一個「無量壽佛」,這很好,你信封上,郵差他都能看得見,看見都念一句,時時刻刻我們都在弘法利生。我們印的「南無阿彌陀佛」,有中文的、有英文的,我們家門口可以貼,你們車上可以貼,這些都是方法。別人來問,一定要解釋清楚,特別要給人一個正確的觀念,教人了解佛法究竟是什麼,破除他的誤會,破除他的曲解,這個功德就很大。

  前些年我在舊金山,馬祖廟請我去講演,我講了一個題目,叫「認識佛教」。以後有一個聽眾把它從錄音帶上寫下來,我改了一點,印出一個小冊子,《認識佛教》。這個對於初學的人來講非常有幫助,告訴大眾佛教絕對不是迷信,佛教對我們有一定的好處。我們人生在世,普遍所追求的,個人的幸福快樂,家庭美滿,社會和諧,國家富強,世界和平。這每個人所追求的,怎樣才能夠得到?才能夠圓圓滿滿的得到?要認識佛教。所以我們看到這些譏毀之人,換句話說,統統都是對佛教誤會,對佛教認識不清楚。為什麼有誤會?我們出家人做的這個樣子叫人家誤會,在家同修拜佛叫人家看到誤會,你拜佛、學佛說不出一個道理出來,人家就說你是迷信。他心裡動個念頭,迷信,說你是迷信,這就是譏毀,果報很慘。我們不學佛,我們跟他在一起,他不會起這個念頭;我們學佛了,他見到我們說,這是迷信。他這個念頭動了,豈不是我們把他送到地獄裡去嗎?這個罪多重。所以要時時處處為人解說。現在科技發達,流通佛法的成本低廉,我們印書,我們製作錄音帶,大量的去贈送,普遍的去結緣,人人都能夠努力這樣做,這個社會風氣可以改善的,不是不能改善。所以這部經典每一章都給我們很多很多的啟示。再看底下一段,我們也把經文念一念:

  【復次普廣。若未來世。有男子女人。久處床枕。求生求死。了不可得。或夜夢惡鬼。乃及家親。或遊險道。或多魘寐。共鬼神遊。日月歲深。轉復尪瘵。眠中叫苦。慘悽不樂者。此皆是業道論對。未定輕重。或難捨壽。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物。或衣服寶貝。莊園舍宅。對病人前。高聲唱言。我某甲等。為是病人。對經像前。捨諸等物。或供養經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或燃油燈。或施常住。如是三白病人。遣令聞知。假使諸識分散。至氣盡者。乃至一日二日三日四日。至七日以來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪。至於五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。何況善男子善女人。自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。乃至教人塑畫。所受果報。必獲大利。是故普廣。若見有人讀誦是經。乃至一念讚歎是經。或恭敬者。汝須百千方便。勸是等人。勤心莫退。能得未來現在千萬億不可思議功德。】

  這一章經文比較長,主旨是教我們怎麼樣對待久病,久病很痛苦。在現代這個社會裡面,幾乎隨時隨處都能看得見,所謂是老人病,真正是求生不得,求死不能。他也不死,他一口氣不斷,一天到晚躺在床上,一躺就躺十幾年、二十年,日夜都要人照顧,這是指這樣的病。這個病有沒有方法治?有,可惜沒有人相信。所以真正把《地藏經》這段經文念通了,他就了解了。疾病很多,把它歸納起來不外乎三大類。第一大類是生理的疾病,傷風、感冒、飲食不小心,生理上的病,這種病可以找醫生,醫生只能夠醫療生理上的毛病。人除了生理之外,還有情緒,還有心理,這個情緒跟心理,醫生就沒有法子了。因此疾病除了生理病之外,還有一種叫冤業病,這個就是冤家債主,這些鬼神妖魅找到你了。找到你,報復你,這個沒有法子,醫生對他無可奈何,不是醫藥能治的。這些常常在寺廟裡面念念經,消消災它就好了,真的就有效。那是什麼?誦經、拜懺是調解,調解對方要接受了,算了,他就離開了,你的病就好了。所以那是調解,也有不接受的,不接受就沒有法子,但是一般講大多數會接受的。像最顯著的慈悲三昧水懺,悟達國師害的人面瘡就是冤家債主,遇到迦諾迦尊者給他調解,說出生生世世冤冤相報的因果,彼此了解了,彼此都能夠原諒,冤家走了,他病好了。這是第二類的。

  第三類叫業障病,這個事情麻煩了,既不是生理,也不是冤家債主,自己造作的罪業,所以這個是醫藥不能治,天天誦經拜佛超度也不見效,這是最麻煩的事情。這樣的病就是我們這一章所說的,這是業障病。『久處床枕,求生求死,了不可得』。常常見鬼見神,他的家親眷屬是已經過世的,過世的家親眷屬,常常見這些,這個不是好事情。這個病怎麼治法?這個病要自己真正懺悔,懺除業障,他病就能好。真正懺悔,改過自新,這個行。如果能再加以修福,他好得就更快了。如果是壽命到了,到了,他死得也快,他不會受這麼多折磨,他也能夠早生善道,這都是好事情。所以不了解的人,你勸他的時候,他說你騙人,你騙他。過去我在台北市講《華嚴經》的時候,有一位同修他很有錢,老人得了這個病,他一個人信佛,他一家人都不信,這個就一家人障礙,無可奈何。得的這個病,一天是三班護士照顧,十幾年,每一年的醫藥費不曉得花到哪去了,花太多了。我那時就告訴他,我說如果你把這些醫藥費,全部捐獻出來做慈善事業,他的病就好了。為什麼?那也是他享福,他要花那麼多錢,他有錢,他要花,花的時候身體有病怎麼花?躺在床上花。你能統統把它布施出去做慈善事業,他也都花掉了,都花光了。花光了,病就好了,沒醫藥費了。

  在美國買醫藥保險好事情,為什麼?醫藥費這麼開銷,開掉了;開掉什麼?人不生病。你這個醫藥費要是放在那個地方,非生病不可,那是生病用的。所以常常布施醫藥,這個人不會生病。所以你們買醫藥保險觀念要轉一下,我布施醫藥,不要想到我有病的時候要用,那將來你准用得上。念頭一轉,我月月布施,我把這個供養有病的人,幫助他們。你一生不會生病,這個念頭轉一下就對了。這經上就是教給我們這個方法,要懂。所以你能夠為大眾著想,你自己才真正得福報;為個人著想,為我一家著想,果報還要自己受,這個很苦。

  這段經文大主意就在此地。後面,特別就是人在病重的時候,佛教給我們捨財修福,把他自己心愛之物,收藏的珍寶,或者他的財產,他的房屋、他的田地,捐獻出來造寺、造塔,捐獻給三寶,這個功德最大。『塔寺』是什麼?「塔」是供奉佛舍利的,供人瞻仰,對三寶生起敬心,生起敬仰,啟發人學佛的信心,所以功德很大。寺院是學校,是佛教教學的場所,這個場所能對這一個地方破迷開悟、轉凡成聖的一個場所,所以它的功德就非常非常之大了。但是這個寺院一定要弘法利生,如果不能弘法利生,這個寺院建築在這裡也是枉然。就好像我們辦學校,學校是建好了,沒有老師,也沒有學生,這個學校不能產生作用。所以一定要有真正善知識,在這個地方主持教化,這才有功德。諸位如果體會到這一點,就曉得我們捨財修福應該如何來修學。假如遇不到善知識,此地講的寫經,『自書此經,或教人書』。在從前印刷術不發達,還沒有發明,宋朝以前經典都是手寫的。你寫一部,這個世間就多一部經,寫兩部就多兩部經;自己不能寫,請人寫,僱人來寫,那個功德也一樣的。這是使世間經典多,流通就廣。現在不要自己寫了,現在印刷,又便宜,又省事。所以現在人修福,那古人簡直作夢都不敢想的,古人一生能寫幾部經?能流通幾部經?現在只要你有錢,這個經一印就幾萬本,到處流通,這個福報大。

  寫經,造像,造佛菩薩像,或者是畫佛菩薩像。咱們現在印,大量的來印,大量的流通,這是個好事情。現在不但可以印經,可以印佛菩薩形像,而且可以流通錄音帶。錄音帶不外乎兩種,一種是讀經的錄音帶,有很多人你叫他念一部經,他沒有時間,坐到這裡看著經文念沒有時間。我有錄音帶,他開車他可以在車上聽,也是一樣,聽久了,他意思都明瞭了。所以現在有有聲的《地藏菩薩本願經》。另外一種就是講經的錄音帶,這個我們自己在家裡聽,一面聽一面就拷貝,我聽一遍就拷貝一個帶子,聽兩遍拷貝兩個帶子,我把這些帶子送給親戚朋友,輾轉流通,功德無量,這是我們能做的。

  天地之間,鬼神是真有,一點都不假。好像是前年,前年過年,大年初一,我們會的董事長韓鍈居士,她坐在裡面。大年初一上午,大概是九點鐘,鬼打電話給她,真的一點不假。她去接那個電話,聲音非常淒慘向她要求,她要到圖書館去。大年初一,平常我們道場不給人做超度佛事,除非自己的同修有家親眷屬,我們會替他做的,外面我們一概不接受,我們人也不會出去念經的,我們是一個弘法的道場。特別是過年期間,就是同修眷屬也不可以的,也不答應的。大年初一,有個小女孩心聲非常淒慘,要到圖書館來。董事長剛聽到電話,以為是開玩笑的,就把電話摔下不理她,把她罵了一頓。過了幾分鐘又打來,又打來說,她兒子接的,她兒子說不對,她這個不像是開玩笑的,她一想是真的。結果電話放下沒多久,就到圖書館,到圖書館有一個太太,我們有個同修帶著她來,她女兒車禍死了,請求超度。問她多大年齡,十二歲,她就學她叫的聲音。她說,是的,一點沒錯。你看十二歲的小孩上午九點鐘打電話來,打兩次,這真的。

  最近,大概你們看報紙或者看電視曉得,台灣出了一次車禍,死了三十多個人,星期五出的車禍。我們圖書館的悟道師,上次到這來過,星期一晚上作個夢,夢到有三十多個人,繩子捆著擺在鐵軌上,他嚇死了,嚇呆了,其中有個人求他超度。他打電話給我們董事長,星期五出的車禍。你看看五天之前這批人還沒死,已經來求超度了。「一飲一啄,莫非前定」,他說那三十多個人都被繩子捆綁起來,擺在那個鐵軌上,五天前。這不是假的,這都是眼前真的事實。宇宙之大,裡面一些事情太多太多了,我們不能說是眼睛見不到,耳朵聽不到,想不到,這個東西是迷信。哪是迷信?確實的事情。這些都是橫死,都是死於非命的。經上給我們說了,如果我們命裡面有這些災難,你只要依照經典的方法來修行,這些災難統統可以消除。所以這部經典的理論、方法,我們要特別留意。

  今年我們在美國建立這個道場,建立道場我們第一步講《地藏經》。我在其他的幾個地方也都講《地藏經》,在加州也講。這個地方講完了,底下的有D.C.、有亨茨維爾、亞特蘭大、邁阿密,統統講《地藏經》。但是不能這樣細講,因為時間每一個地方只有七天,完全講大義。淨土建立在《地藏》的基礎上。我們再看下面一段,夢寐見鬼,這一段就是夢中見鬼見神的。

  【復次普廣。若未來世諸眾生等。或夢或寐。見諸鬼神。乃及諸形。或悲或啼。或愁或歎。或恐或怖。此皆是一生十生。百生千生。過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在於惡趣。未得出離。無處希望福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。願離惡道。普廣。汝以神力。遣是眷屬。令對諸佛菩薩像前。志心自讀此經。或請人讀。其數三遍。或七遍。如是惡道眷屬。經聲畢是遍數。當得解脫。乃至夢寐之中。永不復見。】

  像這些事情,許多同修們常常遇到的,夢到已經過去的家親眷屬,這是有認識的;還有夢到不認識的,正像經上講的,看到他很苦,很可憐。不認識的,多半是久遠的家親眷屬,那當然我們印象當中都沒有,或者是幾十世的,乃至於幾百世以前的家親眷屬。為什麼他要來找你?因為你現在有能力幫助他。當你沒有能力幫助他的時候,他不來找你,找你什麼?沒用處,他不來找你。你學佛了,他知道你有力量幫助他了,所以他來求你。當我們夢到有這些情形,你恭恭敬敬的讀經給他迴向,他所求的就是這個。讀經的功德,七分功德他得一分,念經的人自己得六分,存亡兩利,都得利益。讀經一定恭恭敬敬的讀。『或請人讀』,「請人讀」,就是我們一般講請這些法師念經超度,大乘經典都非常有效果。所以請人讀,為什麼我們請法師要請七位?七位他才得一分功德,他得七分之一的功德。所以實在講最好是自己念。自己對經典不熟,很生疏,生澀念不下去,可以請法師,請法師我們在旁邊跟著讀,法師帶著我們讀,這樣就好,這個效果非常之大。自己要不是跟著讀,這個效果很小。有很多人不知道這個經懺佛事真實的功德利益,只是什麼?應付人情而已,好像家裡老人過世了,不這樣做做別人笑話,這不得不做。做給誰?做給那些活人看的,死人死了,一了就完,什麼都沒有了。這都是一個迷信的觀念。

  我在沒有學佛之前,好像是三十九年、四十年前的時候,有一次我到觀音山,正好遇到有一家人在做佛事,大概是超度他家的老人,前面請了幾個法師誦經,他們家親眷屬就在大殿後面,在那裡打麻將。我看到那個,那時候我雖然沒有學佛,我看到這個簡直不像話,一點誠意都沒有。到哪個地方要拜的時候,法師通知這個地方要拜三拜,趕緊放下牌過來拜三拜,拜完之後趕緊又去了,真是不像話。像這樣是一絲毫誠敬之意都沒有。假如誦經的法師要規矩,好好的給你經念一遍;如果是不太規矩的話,他就可以這裡念幾句,跳過來後頭再念幾句,很快的一部經就念完了,本來這部經要念一個小時,偷工減料半小時就夠了,反正你也不曉得。現在常有這個事情。所以如果家親眷屬跟著一起念,法師對你也尊敬,知道你有誠意,他念經心也清淨,也恭恭敬敬念,也不敢掉一句、掉一個字,為什麼?你跟著念,這個效果才真正能夠得到。所以不如理、不如法,那就很難。再看底下這一段:

  【復次普廣。若未來世。有諸下賤等人。或奴或婢。乃至諸不自由之人。覺知宿業。要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像。乃至一七日中。念菩薩名。可滿萬遍。如是等人。盡此報後。千萬生中。常生尊貴。更不經三惡道苦。】

  人在這個世間貧富貴賤,這是沒有辦法平等的,一定有的現象。為什麼不平等?因為每一個眾生在這個世間,生生世世造的業不平等。起心動念不平等,果報哪有平等的道理?佛在經上說,下賤之人,失去自由之人。失去自由,就完全被人控制,受人的主宰。佛給我們說了五條重要的因素,第一個就是不孝順父母,對父母驕慢,瞧不起父母,果報是下賤,貧窮下賤的果報。第二個是剛強,經上常講「剛強難化」,堅固的執著,不肯懺悔,自己有過失也絕對不低頭,也絕對不懺悔。第三種人是放逸,無禮;第四種是竊盜,以竊盜為生的;第五種是負債逃避不還的。這五種業因是得貧窮下賤主要的因素。但這個因素,哪一種果報因素都非常非常複雜,佛不能那麼細講,只能講一切因素裡面最重要的。可是不學佛的人雖然得的果報,總是心裡面不平,怨天尤人,老天對不起他,所有一切人也對不起他,這個罪業就更重了,所以他的果報一世不如一世。清醒的人、明白的人看到這個現象,真可憐,佛在經上常常感嘆著「可憐憫者」。如果他覺悟了,他知道求懺悔了,這就是有回頭了,也就是有救了。

  懺悔,怎麼懺悔法?在佛菩薩形像的面前,是藉這個像表達自己誠敬之心。念佛名就會想佛菩薩的教訓,不是光念名就行了,光念名沒用處。顧名思義,我們今天說念名就要想到佛菩薩的教訓,念地藏菩薩或者看地藏菩薩的形像,看到菩薩了,就想到菩薩在經裡面怎麼教我們的,這才有效果。想想經上所講的,再反省反省自己對人、對事、對物,那些想法、看法、做法,哪些地方錯了,經典一對照就知道了。經像一面鏡子,我們臉上有骯髒看不到,照照鏡子,可以把它洗乾淨。經照心、照行為,念了以後想想我哪些思想錯誤,哪些見解錯誤,哪些我的行持錯誤,我要依照教訓統統改正過來,這叫真正懺悔。所以大家萬萬不能望文生義,望文生義,地藏菩薩也喊冤枉。『一七日中,念菩薩名,可滿萬遍』,這個罪業就懺悔掉了,哪有那麼容易?經裡面講的沒錯,往往我們看,自己看錯了。滅罪一定是得清淨心,心清淨了,罪就滅了。你要不相信,你試驗試驗看。此地「一七日中」,就是通常講的打地藏七,跟淨土法門裡打佛七是一樣的道理,就是把身心世界一切放下,好好的修七天,一心一意的修七天,七天念《地藏經》、念地藏菩薩名號。七天是七天七夜,也跟淨宗的方式完全相同,七天當中不懷疑、不夾雜、不間斷,七天七夜念到身心清淨,業障就消了。業障消不消自己清楚,你自己還有妄想、還有執著、還有煩惱,那業障都在,沒消掉。煩惱輕了,分別執著少了,這個就是業障消除的現象。煩惱輕翻過來智慧一定增長,也就是說你看人、看事、看物,比以往更聰明、更清楚、更明白,這是智慧增長。以前處世總覺得糊裡糊塗的,迷惑顛倒;現在處世清清楚楚、了了分明,自在安樂。所以這七天修行一定要得到這樣的效果。現在我們台灣許多道場,打佛七、打禪七、打地藏七,很多,常常都聽說。但是有沒有效果?那就很難講了。

  我這一次在洛杉磯,有一位同修他也是每天來聽經,告訴我洛杉磯那邊有一個美國的禪宗道場,這個禪宗道場是個日本法師建的。大概那個法師已經過世了,他有一些美國的徒弟,現在是美國徒弟他們來住持,但是還保持他的修學的方法,他們參禪。他的小孩已經念高中了,去參加過三天,回到家裡來告訴他的父母,希望有時間還願意去參加。裡面怎麼個修行法?打坐,早晨八點半開始打坐。他早晨起來之後就是清潔環境,裡面一個特色就是不說話,一進門一句話不准說。八點半開始坐香,坐到十一點半,吃午飯;吃過午飯,一點半坐到五點半;夜晚的時候,大概是八點鐘坐到十點鐘,再休息。每天就是打坐,一句話不說,他說非常有受用。禪堂裡面坐香不但不准說話,不准打妄想,你心裡有妄想,主七和尚看得出來。為什麼?你坐得就不規矩了,這個時候就香板供養,要打。打什麼?把妄想打掉。所以他在那裡三天,三天沒有說一句話,也不可以打一個妄想,打妄想那個板子就打下來了,所以他心非常清淨,很有受用,禪七。

  想想我們的佛七,念佛的時候繞佛、止靜。一支香下來了,交頭接耳,張家長、李家短就搞這個,雜心閒話,這有什麼用處?晚上睡覺還作惡夢,沒用。所以想想日本人很可愛,修行的方法,你看簡單,收效果很大。特別是對美國人,有些工作很緊張的,到那個地方去,去坐個二、三天,得到真正的輕鬆,把一切都放下,他確實得到好處。所以像這樣的日本人在美國建的這種禪宗道場,禪中心很多。我在麥迪森去參觀過一個道場,那也是日本人不在了,現在是美國人住持,我們去的時候他帶我去參觀,道場還沒有我們這麼大,坐禪的禪堂裡面,大概可以能坐二十個人的樣子,那幾條街附近的人都歡喜,沒有事都到那裡去坐。

  所以修行是什麼?修心、修口、修身,心裡面不打妄想,口裡面沒有言語,身體安靜沒有動作,這個叫真正修行。禪宗是這樣修法,淨土宗也是這個修法,地藏七還是這個修法,只是一個是一天到晚在那裡打坐,一個是誦經、繞佛、止靜、拜佛,這是一般打七的時候是這三種方法交替。交替什麼?你身體不會疲勞,坐久了,拜佛,活動活動;活動之後,經行,散散步,但是心是清淨的,口念佛。絕對不能夠雜心閒話,絕對不能夠胡思亂想,那就大錯特錯了。

  我過去在這邊提倡的,一個月我們在一塊共修一次,二十四小時的念佛。這不是我發明的,古來祖師早就這樣的做法了。不過他們從前做法是在寺廟裡面,寺廟裡面住的出家人多,由出家人來領眾,他是分班,分為三班,就是一班八個小時。這八個小時是什麼?是念的,三班一班是念的,兩班不念,聽。因為你二十四小時念的話,人身體吃不消,所以出聲音念,只要你念八個小時。這八個小時也不是一口氣的,他們那裡大概是一支香兩小時,念兩小時,休息四小時。就是四小時像我們一樣聽,聽佛號,我們口不念。所以在一塊共修,比如分成三個班,一班念,兩班不念(心裡念,口不要出聲)。念的這一班,繞佛,繞佛念;不念的,止靜、拜佛的,這個不念,聽,聽他們念。三班互相輪流,一支香換一班。

  我們現在沒有這麼多人來領眾,就用錄音帶、用念佛機,用這個方式,所以在方法上、在效果上是相同的。現在我們這個佛堂比從前大得多了,寬敞多了,也舒適多了。真正修,真正發心修的話,一個月修一天,這是至少,少得不能再少了。看看你們同修要是歡喜,這個道場盡量給大家使用。道場得有道,沒有道,有場沒道,這沒有用處。道場真正有道,一個是講經、一個是修行,我們這裡修行就是念佛。所以念佛的時候也要進到佛堂就一句話都不說,跟任何人都不打招呼。打招呼什麼?就夾雜了。見到法師也不理,理都是夾雜的。你進佛堂目的是念佛的,是離一切妄想分別執著的,這才對。這是我們一定要記住的,否則的話這個佛七只是法會,熱鬧而已,不是修行,所以得不到效果。

  我們再看看底下一段,下一段是講產婦應該怎樣修福,使母子能夠得到平安、得到利益,這一段也非常重要。

  【復次普廣。若未來世中。閻浮提內。】

  『閻浮提』拿現代的話來講,就是指我們這個地球。

  【剎利。婆羅門。長者。居士。一切人等。及異姓種族。】

  這就是包括所有的一切人類,不管是哪一個種族,無論是貧富貴賤,統統都包括了。

  【有新產者。或男或女。】

  這個就是有小孩出世,不管是男孩是女孩。

  【七日之中。早與讀誦此不可思議經典。更為念菩薩名。可滿萬遍。是新生子。或男或女。宿有殃報。便得解脫。安樂易養。壽命增長。若是承福生者。轉增安樂。及與壽命。】

  這一段經文不長,可是講得很清楚,這個裡頭重要的就是要曉得怎樣修學才如理如法,這一點很重要。『七日之中』,最好這是在生產之前有七天的修行,並不是臨產前七天,誰能算得那麼好?生產之前最好能修七天,就這個意思。這個七天也就是說自己在家裡頭打一個地藏七,方法跟前面講的一樣,七天要非常的安靜,把心定下來,一切事物放下,專心讀經,念地藏菩薩名號,思惟經典裡面的教訓,反省自己的過失,改過自新,斷惡向善,這就是修行的方法。做母親的人能夠這樣修,就會影響胎兒。這個胎兒如果是來討債、報怨的,母親這樣做,就把這個怨結化解掉了。如果他是來報恩的,他是有大福報來投生的,那他的福報就更大了。所以像這種修學方法,我們仔細去想想,它確實是合理的,確實是有道理的。所以做母親的起心動念、一切的行止,對於胎兒都有很大的影響,即使是出生了。

  從前李老師告訴我們的,他說大陸上有很多小孩、嬰兒,沒幾個月就死掉了,這很多。什麼原因死掉的?吃母親的奶,奶有毒。什麼毒?母親發脾氣的時候,瞋恚心一上來的時候,奶都變成毒素。所以在發脾氣的時候餵小孩奶,這個小孩就中毒,這嬰兒中毒。往往不知道這個道理,死於非命。所以在動怒的時候,這個時候決定不餵奶。李老師在台中常常教這些年輕人。可見得生理與心理關係非常密切,心平氣和歡喜的時候血液是養分,常常發怒的時候,那就充滿了毒素。佛法裡面講的,貪瞋痴三毒,一點都不假。不但心毒,連生理的血肉,都含的有毒素。所以古人常講「病從口入,禍從口出」,多說話的人容易招禍,好吃的人容易長病。吃什麼?吃肉。我們想一想,哪一個動物你殺牠來吃,牠會歡歡喜喜的被你殺,來供養你?如果牠真的歡歡喜喜來供養你的話,那個肉就很有營養。假如被殺的時候牠很生氣,心裡不平,我們換句話說,牠的血肉裡面都是毒素。輪迴的現象,就是冤冤相報,牠並不知道牠是得的果報,牠在受報的時候牠總是不平,總是充滿了仇恨。我們如果能想到這一點,你對於肉食自然就不敢吃了,不是怕冤冤相報,是怕得一些奇奇怪怪的病,自己要受罪。這個就是病從口入真正的事實。經典雖然是不很長,許多重要,在生活方面的修學方法,幾乎它都講到了,這是它的好處。我們再看底下一段:

  【復次普廣。若未來世眾生。於月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是諸日等。諸罪結集。定其輕重。南閻浮提眾生。舉止動念。無不是業。無不是罪。何況恣情殺害。竊盜。邪淫。妄語。百千罪狀。能於是十齋日。對佛菩薩諸賢聖像前。讀是經一遍。東西南北。百由旬內。無諸災難。當此居家。若長若幼。現在未來。百千歲中。永離惡趣。能於十齋日每轉一遍。現世令此居家無諸橫病。衣食豐溢。】

  這一章經是講的齋戒、誦經的利益。齋戒是修行的一種方法,這種方法應用得非常普遍。首先我們要說一說什麼叫做『齋』,「齋」不是吃素,現在很多人一聽說吃齋,就想到吃素就是吃齋,這個錯了,吃素跟吃齋是兩回事情,絕對不相同的。釋迦牟尼佛當年在世,僧團裡面的生活方式是托缽,所謂是「樹下一宿,日中一食」。晚上住在哪裡?住在樹下,在樹下打坐;吃飯的時候到外面去托缽,一天托一次。托缽人家給什麼就吃什麼,沒有分別執著。所以今天小乘佛法,泰國、錫蘭還是托缽,出家人還是托缽。可見得佛教沒有教你吃素,但是吃的肉食,佛給我們講吃三淨肉。三淨肉,第一個是沒有看到殺;第二個是沒有聽到殺的聲音;第三個是不是為我殺的,不為我殺。像在美國的市場,你們去買的這些肉食,大概都是三淨肉。這個是佛陀在世行化的方便之門,絕對不讓大家添麻煩,就是你吃什麼就供養我們什麼,不必要為出家人特別去做,不添麻煩,這是慈悲,這是方便。因此全世界的佛教都是過這種生活,一直到現在,只有中國佛教吃素。

  所以我們常常到國外去旅遊,見到外國的出家人,他們看我們不吃肉,感覺得很奇怪;我們看他們吃肉,也感覺得很奇怪。其實一定要把這個歷史要搞清楚,我們中國出家人素食是怎麼來的?是梁武帝提倡的,所以這個要知道,梁武帝提倡的。梁武帝當時在世的時候是以帝王之尊,是佛門的大護法,他很慈悲,讀《楞伽經》,經上說菩薩心地非常慈悲,不忍心食眾生肉。他看到這個經文很感動,所以他就發心吃長素,斷肉食。於是就要求佛門來響應,佛門,他是大護法,當然就是響應。搞了這麼多年就變成好像牢不可破,出家人要吃肉這個不像話,這大家造成很多誤會,實在我們應該要理解。你明白這個事實真相,你跟外國這些出家人在一起,看他們生活方式就不會覺得奇怪了。但是素食真的是有好處。佛陀當年在世是不得已,因為你托缽,你要教人家天天煮素菜來供養你,豈不是找人家的麻煩嗎?實在是不得已。大乘經典裡面說菩薩不食眾生肉,說得很多,常常看到,這是對的。但是也不要執著,你執著就錯了,所以不要執著,這個要知道。要知道這個是保護自己的慈悲心,將慈悲心發揚光大,它真正用意在此地。

  所以我們世間人的飲食只講到衛生,我們吃東西要乾淨,要消毒,怕傳染病,保護生理。剛才說過了,人除了生理之外還有心理,還有情緒,哪些東西影響情緒的,我們就不知道防範,哪些東西影響心理的,這個在佛門講求。佛門裡面不吃五辛,為什麼不吃五辛?防衛性情的,使自己有個很善良的性情,用意在此地。不吃肉是保護慈悲心的,心地清淨、慈悲。所以他的飲食衛生、衛性、衛心,這種生活方式最圓滿的。所有一切的營養素食裡面不缺乏,蔬菜、豆類裡頭不缺乏,樣樣俱全,而且養分絕對比肉類要好。聽說這幾年,最近這個幾年,有一些科學家在研究,已經發現了,素食東西營養價值非常之高,最近有人發現。佛在三千年前就教導我們,佛是真正的慈悲,不忍心叫信徒麻煩,天天供養出家人要去動腦筋,要去單獨替他做,怕大家麻煩,所以才隨緣,「恆順眾生,隨喜功德」。但是大乘經上常常勸大家,不要吃眾生肉。

  這個地方齋戒,齋戒是齋心,齋是心清淨,叫齋心;換句話說,齋戒是修清淨心。一個月三十天,有十天的時間來修清淨心,這個對於身心健康有很大的幫助。身心健康,福在其中,特別是年歲大的人。老年什麼是福報?身體健康第一福報,財富不是福報,身體健康是真正福報。要想身體健康、長壽,齋戒是一個最好修學的方法,使我們真正能得到這個效果。

  今天時間到了。

  

  

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